中國的“尋根文學(xué)”因其鮮明的文化意義在中國文學(xué)領(lǐng)域，以及文化領(lǐng)域占有重要的地位，但“尋根文學(xué)”并不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，也不是中國獨有的文學(xué)主題，它構(gòu)建于全球龐大的“尋根”話語框架之下，是20世紀(jì)全球現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的“文化尋根”主題下的子課題。本章將追溯全球“尋根”文學(xué)之濫觴，亦即中國“尋根文學(xué)”產(chǎn)生的世界背景。

一、全球“尋根文學(xué)”的緣起

“尋根文學(xué)”于20世紀(jì)80年代中期在我國短暫駐足，似乎只是我國眾多文學(xué)思潮中耀眼的一瞬。國內(nèi)眾多學(xué)者的研究也只是針對中國本土的“尋根文學(xué)”，事實上，“尋根文學(xué)”并非中國獨有的文學(xué)思潮，從全球范圍看，很多國家在不同時期，都存在過不同形式的“尋根文學(xué)”。其中，比較集中的爆發(fā)時間是20世紀(jì)50～70年代，具有一定規(guī)模并影響最大的是美國的“黑人文學(xué)”。全球大規(guī)?！皩じ膶W(xué)”的涌現(xiàn)，根源于20世紀(jì)波及全球范圍的“文化尋根”思潮。

20世紀(jì)全球“文化尋根”思潮發(fā)端于西方世界，體現(xiàn)了對西方現(xiàn)代文明的反思?，F(xiàn)代、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化有聯(lián)系也有區(qū)別，現(xiàn)代是一種不可逆轉(zhuǎn)的時間觀念，它是人類持續(xù)發(fā)展的、前進(jìn)的時間軸。但是什么是現(xiàn)代性，卻是一個無極之問，通常大家普遍認(rèn)為，現(xiàn)代性是指啟蒙運動以來形成的新的世界體系，它推進(jìn)了各個民族國家的社會發(fā)展，建立起高效的組織機制，形成了新型的民族國家與法制的理念，在價值理念方面創(chuàng)建了民主、自由、平等的政治觀。現(xiàn)代化也是一個變化的過程，用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會以及文化變遷的現(xiàn)象。現(xiàn)代化進(jìn)程最早始于16世紀(jì)的西歐，到了19世紀(jì)末，已經(jīng)走過了四百年的歷程。至20世紀(jì)，現(xiàn)代化開始不斷向全球擴張，即出現(xiàn)全球化的趨勢，除了之前已經(jīng)步入現(xiàn)代化的歐洲、北美、日本等，廣大亞、非、拉地區(qū)經(jīng)過民族解放運動也走向了現(xiàn)代化道路。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方文化大規(guī)模侵入世界各地，使全球文化呈現(xiàn)嚴(yán)重“西化”的趨勢。現(xiàn)代化伴隨著全球化的擴張使得現(xiàn)代性勢不可擋地彌散到世界各個角落，盡管現(xiàn)代性發(fā)端于西方基督教世界，但是彌散到全球之后變更了各國傳統(tǒng)的政治、文化、思想秩序，使現(xiàn)代性不再是西方世界的專利，各個民族國家或者主動、或者被動地搭上了現(xiàn)代化的列車?？梢哉f，在現(xiàn)代化這列火車上，每個國家都在逐漸地失去自我，失去民族的特征，失去文化的本真。

現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代性固然為人類帶來了豐厚的物質(zhì)資料，但人類也日益感受到現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)代性發(fā)展的思想武器是興起于17、18世紀(jì)的“啟蒙思想”，霍克海默、阿多爾諾認(rèn)為啟蒙的根本目的就是采用知識代替幻想，因此現(xiàn)代性的核心思想為“理性”，否定神性，用科學(xué)、知識、技術(shù)、理性操縱世界，強調(diào)人的主體性。“但是由工具理性和技術(shù)文明帶來的世界的‘去幻’和個體的自由很快遭到了懷疑?！?sup>當(dāng)人們擺脫了宗教與神靈的束縛之后，開始肆無忌憚地利用工具理性與科學(xué)技術(shù)對世界進(jìn)行征服，大肆破壞自然、破壞生態(tài)平衡，對物的無節(jié)制追求導(dǎo)致了人性的變異，原本溫情脈脈的人際關(guān)系變成了冰冷冷的競爭與排異，個人主義的普泛化導(dǎo)致了社會責(zé)任的消解……三次科技革命導(dǎo)致的技術(shù)膨脹徹底將人類卷入了現(xiàn)代性的危機之中，世界戰(zhàn)爭、原子彈在保衛(wèi)本民族的同時，更將人類推向了徹底毀滅的邊緣。社會發(fā)展的現(xiàn)實從各個層面動搖了現(xiàn)代性的正義性與先進(jìn)性。19世紀(jì)70年代后，經(jīng)過第二次工業(yè)革命，資本主義發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟期，帝國主義對世界的瓜分也使得世界資本主義市場體系得以形成。進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義發(fā)展進(jìn)入相對穩(wěn)定期，雖經(jīng)歷了1929～1933年的短暫經(jīng)濟危機，但20世紀(jì)50～70年代后完成了第三次科技革命，令資本主義經(jīng)濟進(jìn)入穩(wěn)定而高速的發(fā)展時期。資本市場的建立使得對財富的追求成為人類的主導(dǎo)價值取向，它顛覆了人類曾經(jīng)對自然、對宗教的敬畏感，“上帝已經(jīng)死了”的宣言使得人類從神靈的束縛中解放出來，無所畏懼，可以瘋狂地、不擇手段地追求資本利潤。正義觀、道德觀的缺失致使人類的思想領(lǐng)域徹底荒蕪，人類在無魂的沙漠中野蠻前行，帶來的只有冷血的殺戮與無情的掠奪。利奧塔認(rèn)為，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。

20世紀(jì)經(jīng)歷了資本的擴張與戰(zhàn)爭的蔓延，人類面臨著生死存亡的危機，現(xiàn)代性危機不但影響到民族國家發(fā)展，更滲透到個人的日常生活之中，以及自然生態(tài)之中，激發(fā)了人類對自身文明形態(tài)進(jìn)行深刻的思考，因此，“20世紀(jì)60～70年代以來，‘新時代運動’經(jīng)過30多年的迅猛發(fā)展，從西歐和北美擴展到全世界，形成了反叛現(xiàn)代性的文化尋根大潮”。盡管這場全球范圍的反思現(xiàn)代性、反思資本主義的思想運動較為集中地爆發(fā)于60～70年代，而實際上它彌漫于整個20世紀(jì)，而且在東方與西方世界表現(xiàn)出不同的思想傾向。西方國家“文化尋根”的主旨為通過“文化他者”“西方文化童年”的對比反思西方現(xiàn)代文明；而非西方國家的“文化尋根”則主要表現(xiàn)為對西方現(xiàn)代文明以及全球化的抵制，以回歸民族本土文化，強調(diào)文化的民族屬性。在20世紀(jì)，西方“文化尋根”發(fā)展成為波及范圍最廣泛的民間文化復(fù)興運動和思想運動，在這場涉及現(xiàn)代性、全球化的進(jìn)攻與防御的“太極戰(zhàn)”中，“當(dāng)代文化尋根運動者反思和批判的鋒芒也主要集中在種族、地理、歷史觀、性別、宗教諸方面”，產(chǎn)生了大批重要的思想成果，其中較為卓著的是文化人類學(xué)。本次“文化尋根”思潮在人類文化學(xué)方面產(chǎn)生了以下幾個重要的思想向度：原始主義、東方主義、黑色風(fēng)暴、凱爾特文化復(fù)興，這些也是全球“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作主題。

原始主義又稱“樸素主義”，發(fā)端于19世紀(jì)末法國藝術(shù)流派，是指西方現(xiàn)當(dāng)代緬懷原始生活、崇尚自然的一種思潮。原始主義者向往尚未被文明開化的伊甸園式的和諧生活，認(rèn)為都市文明和現(xiàn)代技術(shù)破壞了傳統(tǒng)的生活秩序，打破了人與自然原有的和諧關(guān)系。關(guān)于人類的原始主義，美國人類學(xué)協(xié)會認(rèn)為，應(yīng)該譴責(zé)那些主張同化或者開發(fā)其他部落民族的言論，并號召各民族保護(hù)自己的本土文化，以免受到工業(yè)文明的破壞。原始主義具體包括三個方面：文化的原始主義、人性的原始主義、文學(xué)的原始主義。文化的原始主義表現(xiàn)為繪畫、音樂等形式，表現(xiàn)手法稚拙、古樸，呈現(xiàn)原始生活的粗獷、樸拙，也包括野性的美。法國后印象派畫家高更懷疑歐洲文明以及傳統(tǒng)藝術(shù)觀，逃離現(xiàn)代生活，長期扎根孤島與土著人生活在一起，最終使其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為原始社會的單純、率真、粗放、遠(yuǎn)古。高更最著名的代表作《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》表達(dá)了對生命起源，對人類未來的追問，同時這一天問也成為全球“尋根”主題文學(xué)的一個重要思想。原始主義文學(xué)主張?zhí)与x現(xiàn)代文明的枷鎖，文本主要特征為描寫人類的童年經(jīng)驗、本能的原始沖動，以及人類的集體無意識，以頌揚原始文化、原始人性、原始秩序。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所葉舒憲在《從〈金枝〉到〈黑色雅典娜〉——二十世紀(jì)西方文化尋根》一文中將20世紀(jì)西方知識界的“文化尋根”浪潮大致劃分為早、中、晚三期，英國人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》、法國當(dāng)代漢學(xué)家雷蒙·施瓦布的《東方文藝復(fù)興》和伯納爾的《黑色雅典娜》為對應(yīng)時期的代表作?！督鹬Α芬粫鴥?nèi)容豐富，描述了原始人的土地崇拜、靈魂崇拜、樹木崇拜、禁忌習(xí)俗、人祭、巫術(shù)、婚姻等信仰和風(fēng)俗，為以后的民族學(xué)家和人類學(xué)家提供了豐富的資料，被稱為古典人類學(xué)的“圣經(jīng)”。《金枝》引發(fā)學(xué)者建構(gòu)“原始社會”的假想、催生了“文化尋根”思潮中的“原始情結(jié)”。這種“原始情結(jié)”的出現(xiàn)試圖矯正西方文化的偏頗，縮小現(xiàn)代性危機的蔓延，體現(xiàn)了人類企圖回歸自然屬性的價值取向，以期在現(xiàn)代文明之外探尋接近天性的自然生活形態(tài)。德國詩人海涅的一首名詩《問題》中，一個傻子對著海邊的波濤發(fā)問：“人是什么意思呢？人從哪里來，又到哪里去？”可以說原始主義是人類對自身文明進(jìn)程的反思，從本質(zhì)來看，反映的是人類對自我的一種認(rèn)識需求。它所選擇的認(rèn)識路徑是回憶人類的昨天，追憶那些已經(jīng)失落的美好的生存環(huán)境，以反思當(dāng)下文明的適度性?！霸记榻Y(jié)”在“尋根文學(xué)”中的直接體現(xiàn)便是在文本中表達(dá)對原始生活的禮贊，對原始文化的向往，最突出的代表是拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)“大爆炸”效應(yīng)。原始與魔幻成為魔幻現(xiàn)實主義取之不盡、用之不竭的天然素材，通過對原始自然與人性的認(rèn)同，表達(dá)對現(xiàn)代文明的批判，尤其是對現(xiàn)代文明病的鄙夷。此外，還有拉丁美洲羅慕洛·加列戈斯的《堂娜芭芭拉》和里卡多·吉拉爾德斯的《堂塞貢多·松勃拉》。中國“尋根文學(xué)”更是有著鮮明的原始主義審美傾向，“尋根”作家各自將創(chuàng)作的目光定位于茫茫草原、深山老林、荒山野嶺、蠻荒時代……在這些神秘的邊緣領(lǐng)地處處散發(fā)著原始的氣息，為世人呈現(xiàn)出偏遠(yuǎn)地域的原始蒙昧形態(tài)，繪制出一幅幅原始的文明圖景。韓少功的《爸爸爸》、烏熱爾圖的“鄂溫克系列小說”、鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞”、鄭義的“太行山系列”、賈平凹的“商州系列”等無不在原始語境中或者塑造地域文化，或者追溯傳統(tǒng)文明，用以反觀迎面而來的現(xiàn)代文明。

“東方文藝復(fù)興”最初由奎內(nèi)特（Edgar Quinet）于1841年提出。他指出，（歐洲的）東方學(xué)學(xué)者認(rèn)為，就整體而言，一種比古希臘、古羅馬更宏大、更富有詩意的古典主義，正從東方的深沉中顯露。由此催生了西方“文化尋根”的第二個向度——東方主義。英國人伯納爾撰寫《黑色雅典娜》，書的副題叫“古典文明的非洲亞洲之根”，此處的“古典”，專指古希臘羅馬文化。作者要告訴世人，西方文明之“根”并不在西方自身，而是在東方。在人類文化史上共存在八大文化體系，其中屬于西方的只有希臘羅馬文化體系，而其他的東方文化體系包括中華文化體系、印度文化體系、非洲黑人文化體系等。東方文化歷史悠久、體系繁雜，在人類文化史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，西方推崇的“東方主義”不僅在西方引起了文學(xué)反映，更重要的是令東方人產(chǎn)生了推崇本土文化、挖掘東方文明底蘊的熱潮。東方各國“尋根文學(xué)”在文本中飽含深情地對本民族國家的文化形態(tài)、文化精神進(jìn)行了深入發(fā)掘，體現(xiàn)了知識分子對東方本族文化的崇尚和弘揚。由于東方各國大多數(shù)在20世紀(jì)遭受西方列強的殖民或者侵略，因此東方各國、各民族的“文化尋根”帶有明顯的反抗性質(zhì)，其“尋根文學(xué)”富有鮮明的民族主義文學(xué)色彩。在印度，打著民族主義烙印的“正統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化在主張維護(hù)和傳承印度傳統(tǒng)文化的學(xué)者推動下，以“回歸”的姿態(tài)在現(xiàn)代化的浪潮中復(fù)活。很多作家自覺重拾梵語寫作，旨在弘揚印度傳統(tǒng)文化，這是以東方文明對抗西方文明的典型代表，表現(xiàn)了文化弱者向文化強敵的抗議。非洲的黑人寫作更是發(fā)出了廣大黑人兄弟對非洲文化回歸的呼喚。在東方的文化體系中，只有中華文化體系在全球范圍內(nèi)有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，能夠與西方希臘羅馬文化體系分庭抗禮。西方諸多科學(xué)家與文化界的學(xué)者，如愛因斯坦、笛卡爾、海森堡、薩特、托爾斯泰、博爾赫斯等，均對東方文明表現(xiàn)出濃厚的興趣，并給予了很大程度上的肯定?！皷|方文藝復(fù)興”思潮在中國的直接反映便是觸發(fā)了中華民族“文化尋根”的熱潮。韓少功的著名宣言《文學(xué)的“根”》也借用了東方文化復(fù)興的思想主張：“西方歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)對東方文明寄予厚望。他認(rèn)為西方基督教文明已經(jīng)衰落，而古老沉睡著的東方文明，可能在外來文明的‘挑戰(zhàn)’之下，隱退后而得‘復(fù)出’，光照整個地球”。當(dāng)別人在用他者的眼光欣賞我們中華文化的時候，作為中華民族的子孫，我們沒有理由漠視原本就屬于自己的無形財富，即便是抱有對傳統(tǒng)文化的反思與自省的態(tài)度所體現(xiàn)的也是中華子孫對民族文化的正視與珍視，希冀民族文化能夠祛除痼疾，日趨完美與強盛。中國20世紀(jì)80年代的“文化尋根”思潮充滿了濃重的東方主義色彩，文化哲學(xué)界紛紛從不同角度展開研究，弘揚民族文化。中國“尋根文學(xué)”中繞不開的話題更是對中華傳統(tǒng)文化之根的挖掘與辨析，既包括文化的歷時形態(tài)，也包括文化的共時形態(tài)；既包括對傳統(tǒng)文化的賞識，也包括對民族文化的反思，賞析與批判都體現(xiàn)了高度的民族文化自覺意識。東方文化復(fù)興運動有力地回?fù)袅恕皷|方主義”對東方文化的貶損，讓全球看到了東方文化的光輝燦爛之處，是人類對各類文化形態(tài)的一種重新審視與評估。

西方“文化尋根”的第三個向度為“黑色風(fēng)暴”，即“走出非洲”，這是一種關(guān)于人類起源的科學(xué)性假說，認(rèn)為人類發(fā)端于非洲。20世紀(jì)中期以后，借助于考古學(xué)與基因?qū)W的偉大發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人類起源形成了新的理論，即“走出非洲”：人類祖先最初誕生在非洲大陸，后來逐漸走向世界各地。據(jù)考證，人類曾在非洲生存了大約15萬年，然后走出非洲分散到世界各個角落，因此，人類曾經(jīng)有過相同的文化經(jīng)驗，也擁有共同的集體無意識?！霸橙讼茸孀叱龇侵迣?dǎo)致了人類文化的全球擴展，而非洲文明祖先的走出非洲又直接或間接地催生了西方文明?！?sup>非洲黑人的“文化尋根”，為人類學(xué)家提供了一個考證人類文明起源的有力證據(jù)，也使得非洲文明在人類文化大巡展中體現(xiàn)了其悠久、燦爛的光輝。由西方考古學(xué)引發(fā)的“黑色風(fēng)暴”，引起了很多國家和民族開始探詢本民族的人種起源，如日本于20世紀(jì)60年代中期在學(xué)術(shù)界掀起了一場探究日本人種起源的“尋根熱”，很多日本學(xué)者把中國云南當(dāng)做“尋根”的主要對象，紛紛到云南“尋根問祖”?！昂谏L(fēng)暴”使非黑色人種開始對黑色人種，以及黑色人種擁有的黑人文化進(jìn)行接納，也促發(fā)了黑人文學(xué)的繁榮。黑人文學(xué)的大繁榮主要表現(xiàn)在美國黑人文學(xué)與非洲黑人文學(xué)方面。美國黑人對黑非洲的尋祖主要通過對美國殖民文化的反抗，以及對現(xiàn)代文明的對抗，間接表達(dá)對非洲母親的向往。盡管他們身處現(xiàn)代化的美國，但是他們黑色的皮膚印證著他們無法變更的非洲血脈。非洲黑人雖沒有離開文明起源之地，但是在發(fā)展的過程中，由于遭受歐洲列強在人力與物資上的大肆掠奪，經(jīng)濟文化發(fā)展明顯滯后，非洲文明淪為落后文明，從而遭受他國的歧視，因此非洲民眾對種族文化的挖掘與弘揚更加艱難。因此，“走出非洲”除了具有普遍的人類學(xué)意義，還具有濃厚的政治色彩，它折射出非洲國家在20世紀(jì)中期熱切渴望擺脫西方列強的強烈訴求。并且，“走出非洲”這一假說也成為非洲各國提升凝聚力與戰(zhàn)斗力的無形武器，進(jìn)而迎來了非洲獨立的大潮。非洲的“尋根文學(xué)”主要指爆發(fā)于20世紀(jì)的“黑人性文學(xué)”創(chuàng)作，它既是對非洲文化的追憶，也是對非洲獨立的吶喊?！白叱龇侵蕖边@一人類起源假說也引發(fā)了中國學(xué)者的考證，很多學(xué)者分別從語言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等幾個角度考證這一假說的可信度。北大中文系陳保亞在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，如《論非洲假說的兩個時間層次和語源關(guān)系》從語言學(xué)角度探尋亞洲語言與非洲語言的關(guān)系。中國畢竟沒有黑色人種，因此在中國的“尋根文學(xué)”中我們看不到非洲文化，但是“尋根文學(xué)”中不乏富有人類學(xué)意義的尋找。韓少功的《爸爸爸》《女女女》通過塑造原型形象以及隱喻手法，探尋人類生命起源；烏熱爾圖與鄭萬隆通過一系列流傳下來的文化碎片追憶了鄂倫春與鄂溫克民族的原始生存狀態(tài)，完成了少數(shù)民族的種族“尋根”。

西方“文化尋根”的第四個向度為“凱爾特復(fù)興”。英國包括北愛爾蘭、蘇格蘭、英格蘭、威爾士四個部分，近代以來，英國是工業(yè)革命的先驅(qū)，也是全球貿(mào)易的策源地，當(dāng)然英國也在全球的殖民運動中扮演著重要的反面角色。英國文化是多元的，其內(nèi)部的文化沖突也成為歷史遺留問題，始終未能得到妥善解決，主要表現(xiàn)在英格蘭人與北愛爾蘭人，以及蘇格蘭人之間。從矛盾的源頭看，早期移民到英倫島的凱爾特人（蘇格蘭人）與外來入侵者盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）形成長期的對抗局面，并且后者的文化影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了老牌的凱爾特文化。在歷史的發(fā)展過程中，由于凱爾特人在生產(chǎn)方式與文化形態(tài)上相對落后，最終不得不退居于英國一隅。早期的愛爾蘭文學(xué)記載著盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）到來以前的英倫諸島文化基層的凱爾特性質(zhì)。但是隨著英帝國的不斷擴張，盎格魯—撒克遜語言——英語，不斷壓抑著古老的凱爾特語，并最終使其滅絕。如今在歐洲仍然使用凱爾特語的人微乎其微，他們成為邊緣中的邊緣，甚至在歷史的長河中，凱爾特文化漸趨消滅了蹤影，很多人已經(jīng)遺忘了這一文化形態(tài)，更不會意識到凱爾特文化的重要地位。19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的“愛爾蘭文藝復(fù)興”中，“凱爾特”文化成為研究的重點對象，人們甚至將凱爾特文化提升到西方文化源頭的地位。該思潮認(rèn)為，西方文明的源頭是多元的，其中古希臘文明和希伯來文明在文明史上早有記載，但是作為西方文明重要源頭之一的“凱爾特”文明則在本次“文化尋根”運動中才被挖掘出來。為了佐證凱爾特文化的獨立存在性，20世紀(jì)后期北美洲、英格蘭與愛爾蘭誕生了大量研究凱爾特文化與人種的學(xué)術(shù)成果，從不同角度探究盎格魯文化與凱爾特文化的關(guān)系，并重點突出二者的區(qū)別。蘇格蘭在本次“文化尋根”運動中，學(xué)術(shù)上主要是追憶和重新挖掘遺落的凱爾特傳統(tǒng)文化，以恢復(fù)凱爾特文明在人類文明中的重要地位?！皠P爾特文化”作為西方“亞文化”在本次尋根運動中被重新挖掘，體現(xiàn)了主流文化對邊緣文化的重新認(rèn)識，并將其作為西方文化之“根”給予了充分的肯定。這種對亞文化的推崇在各國的“尋根文學(xué)”中均有體現(xiàn)，在英國最為典型的是產(chǎn)生了一批追溯和頌贊凱爾特文化、凱爾特人民的小說，如詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》，喬伊斯的《尤利西斯》等；拉丁美洲的“尋根文學(xué)”努力探尋未受異族文化侵?jǐn)_的原型文化形態(tài)；中國的“尋根文學(xué)”中，作家以荒僻地域為視角，縱情書寫被主流文化遺忘，甚至已經(jīng)遺失的邊緣文化，將它們作為中華文化之根進(jìn)行無盡的開掘。各民族國家在本次“文化尋根”運動中表現(xiàn)出來的對本民族業(yè)已失落的，或者即將遺落的文化形態(tài)的追溯顯示了各族群認(rèn)同與文化身份認(rèn)同的強烈吁求。盡管在一個國家主流文化的統(tǒng)帥之下，形態(tài)各異的亞文化失去了話語空間，甚至被剝奪了生存的空間，但是每一種文化形態(tài)都應(yīng)該有著平等的存在權(quán)利，其文化后裔對先祖文化的回溯與推崇令人類看到自己昨天多姿多彩的文化類型。對散佚文化的拾遺有效地補充了現(xiàn)存主流文化的單一性，為現(xiàn)存文化提供了文化參照物，也為不同部族的人提供了“尋根”的線索。

全球的“文化尋根”具有深遠(yuǎn)的意義，它不僅涉及國家認(rèn)同，還關(guān)涉種族認(rèn)同、民族文化認(rèn)同、人類血脈認(rèn)同等更加深層的“尋根”，同樣遵循著填補歷史空白、彌合裂痕、繼承傳統(tǒng)等原則。盡管這種方式尋來的“根”不可能完全符合歷史的本真面目，但是仍然能夠反映共同體基本一致的文化基因，以及相似的精神訴求。無論是以反思現(xiàn)代文明為出發(fā)點的“原始情結(jié)”，還是推崇東方文化的“東方主義”，還有探尋人類始祖的“黑色風(fēng)暴”，以及拾遺即將消失文化的“凱爾特文化復(fù)興”，都體現(xiàn)人類對祖先發(fā)祥地、發(fā)祥文化類型的追問，以及對未來命運的思考。文化領(lǐng)域的“尋根”體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中人類對自身發(fā)展道路的思考，以及全球化過程中文化碰撞產(chǎn)生的文化身份焦慮，也體現(xiàn)了被殖民國家民眾渴望獲得更多的民族、種族文化歸屬感，從而凝聚力量抵御外來壓迫。文學(xué)是在人類的生產(chǎn)、生活中生長出來的精神活動，是文化的重要表現(xiàn)形式，自然也成為“文化尋根”的積極響應(yīng)者，因此在全球大范圍的“文化尋根”運動中，文學(xué)領(lǐng)域誕生了一大批具有“尋根”意義的文學(xué)作品，表達(dá)了各國作家群對各個文化類型的復(fù)雜態(tài)度。

二、20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”的發(fā)展概況及文化指向

吳俊在《關(guān)于“尋根文學(xué)”的再思考》中將中國“尋根文學(xué)”中的“文化”歸納為五類：邊緣化的地域文化；原生態(tài)、原始性的傳統(tǒng)文化；蠻荒、未開化且處于封閉狀態(tài)的文化；未被“現(xiàn)代文明”所侵?jǐn)_或改造過的鄉(xiāng)土生活文化；游離于現(xiàn)有文明社會以外的文化遺存。以此類“文化尋根”為主題的文學(xué)并不僅限于中國，整個20世紀(jì)，全球范圍內(nèi)的“尋根文學(xué)”廣泛存在，如美國的“黑人文學(xué)”，俄羅斯的“新根基派”寫作；在亞洲，有印度的“邊區(qū)文學(xué)”；在非洲，有“黑人性”文學(xué)、“埃及個性”文學(xué)；在拉丁美洲，有“地方主義文學(xué)”“土著文學(xué)”“爆炸文學(xué)”等。在“文化尋根”的大背景下，各個國家不同文學(xué)流派的“尋根”主題又各有側(cè)重，體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵。在歐美文學(xué)中，美國“黑人文學(xué)”表現(xiàn)出了強烈的尋找種族之“根”、重建民族身份的焦慮，英國“尋根文學(xué)”更傾向于對即將失落的文化進(jìn)行禮贊，俄羅斯“新根基派”側(cè)重于對原始鄉(xiāng)野人性與民風(fēng)的歌頌。亞洲的“尋根文學(xué)”以日本和印度為代表，注重對文明起源，以及邊區(qū)原始風(fēng)俗的挖掘。非洲的“尋根文學(xué)”既注重對非洲歷史文化的挖掘，又表現(xiàn)出強烈的種族意識。拉丁美洲的“土著文學(xué)”則傾心于對地方、土著文化的書寫，并開創(chuàng)了“魔幻現(xiàn)實主義”的手法。

（一）歐美“尋根文學(xué)”的發(fā)展及文化傾向

20世紀(jì)的“文化尋根”運動發(fā)端于西方世界，因此他們的“尋根文學(xué)”創(chuàng)作成績更為卓著，其文化意義、史學(xué)意義、文學(xué)藝術(shù)成就影響至今。本書選取美國、英國、俄羅斯（前蘇聯(lián)）的“尋根文學(xué)”創(chuàng)作為代表，進(jìn)行概述并分析其文化傾向。

1．美國“黑人文學(xué)”：尋找文化與身份之“根”

在20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”的浪潮中，美國的“黑人文學(xué)”聲勢最為顯赫，在世界文學(xué)史上占有重要的位置，體現(xiàn)出美國黑人強烈的尋找文化之“根”、重建民族身份的焦慮。16～19世紀(jì)，歐洲殖民者通過血腥的販奴活動將非洲黑人劫運到美洲大陸，剝奪了他們的語言、文化，甚至剝奪了他們做人的權(quán)利和自由，幾百年來，非裔黑人深受白人的殘酷剝削和虐待。盡管南北戰(zhàn)爭后，從法律上廢除了奴隸制度，黑人獲得了名義上的自由，但仍然受到嚴(yán)重的種族歧視和壓迫。整個20世紀(jì)，美國黑人都在為自由與平等不斷抗?fàn)帲憩F(xiàn)出強烈的種族意識，因此20世紀(jì)的美國非裔黑人文學(xué)一個重要的創(chuàng)作主題便是“尋根”：尋找非洲之“根”，重建種族身份認(rèn)同。

20世紀(jì)美國黑人文學(xué)共經(jīng)歷了三次高潮，20世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生美國“黑人文學(xué)”的第一次高潮。當(dāng)時運動的主要領(lǐng)導(dǎo)人艾蘭·洛克提出“新黑人”的理念，“主張黑人文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具有界定黑人身份和促進(jìn)種族自豪感的雙重功效和職責(zé)，希望‘新黑人’表現(xiàn)出強烈的民族意識?！?sup>本次高潮以詩歌見長，卡倫、休斯、麥凱等是這一時期的主要代表。第二次高潮發(fā)生在四五十年代，黑人作家對已被湮沒、同化的民族文化、種族之根表現(xiàn)出更加強烈的向往，在文本中充滿了對美國白人社會的批判與揭露，表達(dá)對美國主流社會的決絕反抗。理查德·賴特的《土生子》（1940）、拉爾夫·埃利森的《看不見的人》（1952）是本次高潮中的代表作。埃利森的《看不見的人》令美國黑人對失去的“身份之根”產(chǎn)生無限的渴望，作品勾勒出被抹殺“身份”的非裔美國黑人在白人主導(dǎo)的社會中無奈、掙扎、吶喊，引導(dǎo)黑人對“自我”、對“種族之根”的重建，以獲得“身份”的認(rèn)同和精神的皈依。六七十年代黑人文學(xué)呈現(xiàn)出第三次高潮，莫里森是本次高潮的領(lǐng)袖，其作品不斷探索非裔黑人對自我文化之“根”的追覓，深入挖掘美國黑人的歷史、文化、傳說，表現(xiàn)黑人的現(xiàn)實命運與精神世界，代表作為《所羅門之歌》《寵兒》等。在本次熱潮中，影響最深遠(yuǎn)的是阿歷克斯·哈利的長篇小說《根》（1976），小說敘述了一個七代人的黑人家庭從被“掠出”非洲到“返回”非洲的“尋根”過程。文中揭露了奴隸主剝奪了奴隸的語言與文化，并采取種種殘酷的手段使其忘記非洲身份，而完全淪為白人的附庸。但是倔強的昆塔始終沒有忘記記憶深處的種族語言，并且將殘存的非洲語口授給子孫后代，令子孫后代銘記自己的“非洲之根”。語言作為一種文化的表現(xiàn)形式，起到了增強民族文化認(rèn)同感的作用，剝奪了民族語言權(quán)利意味著剝奪了該民族的民族身份，昆塔對民族語言的執(zhí)著保留與傳承表明黑人堅守本種族、本民族文化身份的堅決態(tài)度。最終，昆塔的第七代子孫通過世代口耳相傳的星散非洲語言找到了岡比亞祖先的村落，尋到了自己的“根”。

縱觀20世紀(jì)，美國“黑人文學(xué)”向我們揭示了非裔黑人為了獲得身份認(rèn)可與民族認(rèn)同，在尋求種族之根與精神之托的路上進(jìn)行了艱難而困苦的吶喊和斗爭。美國黑人作家這股“尋根”創(chuàng)作潮流首先源于對自身黑色皮膚的自我肯定，繼而喚醒眾多黑人對種族歷史文化傳統(tǒng)的追憶和認(rèn)同，以凝聚種族力量獲取立足于美國社會的平等權(quán)利。

2．英國“尋根文學(xué)”：尋找業(yè)已失落的文化之“根”

人類的文化原本應(yīng)該是平等而豐富多樣的，然而在文明的長河中很多文化形態(tài)或者由于人為因素，或者因為自然因素逐漸被他種文明所取代，日益消失成為文明的遺存，我們把它們稱為業(yè)已失落的文化形態(tài)。20世紀(jì)英國“尋根文學(xué)”緊緊圍繞西方國家“文化尋根”的主題之一“凱爾特文化復(fù)興”開展寫作，令漸漸被遺忘的英國土著文化——凱爾特文化重新浮出歷史的地表。極具代表性的是高爾斯華綏的短篇代表作《蘋果樹》，該作品以一種田園牧歌式的情調(diào)吹奏出一曲凄婉的愛情悲歌，作者讓英國主流文化的代表——英格蘭的大學(xué)生與亞文化的代表——凱爾特族姑娘成為戀愛的對象，在愛情題材中寄寓了敏感的族群認(rèn)同問題。在文本敘述過程中，作家對凱爾特人進(jìn)行了高度的贊美：盡管凱爾特鄉(xiāng)下姑娘的鞋是破的，手是糙的，但卻是一顆無瑕的明珠，是“天生的大家閨秀”，英格蘭城市少年還稱她為“bards”（專指古代凱爾特自編自彈自唱的游吟詩人）的女兒，少年對“bards”的了解，暗示著英國主流社會開始對文化傳統(tǒng)追根溯源。相反，作家對英國主流文化持一種批判的態(tài)度，對英格蘭后來的侵略者盎格魯—撒克遜人，給予了無情的嘲諷。最終，英格蘭少年始亂終棄，回到城里另娶他人，而凱爾特姑娘精神錯亂而死。小說贊美了凱爾特人果敢、剛烈的民族性格與悠久深厚的民族傳統(tǒng)，嘲諷了盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）沒有操守，意志軟弱。雖則只是一個普通的愛情悲劇，但是主人公卻代表著特殊的族群符號，對人物的認(rèn)可與否定所影射的是作家對這兩個族群的頌揚與批判，突出了英國此類文學(xué)的文化“尋根”主題，表達(dá)了凱爾特人的文化認(rèn)同思想。在英國為數(shù)不多的“尋根文學(xué)”中，這篇小說是非常突出的尋找“種族之根”、尋找業(yè)已失落的文化之“根”的代表作。此外，還有詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》《尤利西斯》等從不同角度對失落的凱爾特文化進(jìn)行追憶。