中國的“尋根文學”因其鮮明的文化意義在中國文學領域，以及文化領域占有重要的地位，但“尋根文學”并不是孤立的文學現(xiàn)象，也不是中國獨有的文學主題，它構建于全球龐大的“尋根”話語框架之下，是20世紀全球現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的“文化尋根”主題下的子課題。本章將追溯全球“尋根”文學之濫觴，亦即中國“尋根文學”產生的世界背景。

一、全球“尋根文學”的緣起

“尋根文學”于20世紀80年代中期在我國短暫駐足，似乎只是我國眾多文學思潮中耀眼的一瞬。國內眾多學者的研究也只是針對中國本土的“尋根文學”，事實上，“尋根文學”并非中國獨有的文學思潮，從全球范圍看，很多國家在不同時期，都存在過不同形式的“尋根文學”。其中，比較集中的爆發(fā)時間是20世紀50～70年代，具有一定規(guī)模并影響最大的是美國的“黑人文學”。全球大規(guī)?！皩じ膶W”的涌現(xiàn)，根源于20世紀波及全球范圍的“文化尋根”思潮。

20世紀全球“文化尋根”思潮發(fā)端于西方世界，體現(xiàn)了對西方現(xiàn)代文明的反思?，F(xiàn)代、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化有聯(lián)系也有區(qū)別，現(xiàn)代是一種不可逆轉的時間觀念，它是人類持續(xù)發(fā)展的、前進的時間軸。但是什么是現(xiàn)代性，卻是一個無極之問，通常大家普遍認為，現(xiàn)代性是指啟蒙運動以來形成的新的世界體系，它推進了各個民族國家的社會發(fā)展，建立起高效的組織機制，形成了新型的民族國家與法制的理念，在價值理念方面創(chuàng)建了民主、自由、平等的政治觀?，F(xiàn)代化也是一個變化的過程，用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會以及文化變遷的現(xiàn)象。現(xiàn)代化進程最早始于16世紀的西歐，到了19世紀末，已經走過了四百年的歷程。至20世紀，現(xiàn)代化開始不斷向全球擴張，即出現(xiàn)全球化的趨勢，除了之前已經步入現(xiàn)代化的歐洲、北美、日本等，廣大亞、非、拉地區(qū)經過民族解放運動也走向了現(xiàn)代化道路。在現(xiàn)代化的進程中，西方文化大規(guī)模侵入世界各地，使全球文化呈現(xiàn)嚴重“西化”的趨勢?，F(xiàn)代化伴隨著全球化的擴張使得現(xiàn)代性勢不可擋地彌散到世界各個角落，盡管現(xiàn)代性發(fā)端于西方基督教世界，但是彌散到全球之后變更了各國傳統(tǒng)的政治、文化、思想秩序，使現(xiàn)代性不再是西方世界的專利，各個民族國家或者主動、或者被動地搭上了現(xiàn)代化的列車。可以說，在現(xiàn)代化這列火車上，每個國家都在逐漸地失去自我，失去民族的特征，失去文化的本真。

現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代性固然為人類帶來了豐厚的物質資料，但人類也日益感受到現(xiàn)代性的負面效應?，F(xiàn)代性發(fā)展的思想武器是興起于17、18世紀的“啟蒙思想”，霍克海默、阿多爾諾認為啟蒙的根本目的就是采用知識代替幻想，因此現(xiàn)代性的核心思想為“理性”，否定神性，用科學、知識、技術、理性操縱世界，強調人的主體性?！暗怯晒ぞ呃硇院图夹g文明帶來的世界的‘去幻’和個體的自由很快遭到了懷疑?！?sup>當人們擺脫了宗教與神靈的束縛之后，開始肆無忌憚地利用工具理性與科學技術對世界進行征服，大肆破壞自然、破壞生態(tài)平衡，對物的無節(jié)制追求導致了人性的變異，原本溫情脈脈的人際關系變成了冰冷冷的競爭與排異，個人主義的普泛化導致了社會責任的消解……三次科技革命導致的技術膨脹徹底將人類卷入了現(xiàn)代性的危機之中，世界戰(zhàn)爭、原子彈在保衛(wèi)本民族的同時，更將人類推向了徹底毀滅的邊緣。社會發(fā)展的現(xiàn)實從各個層面動搖了現(xiàn)代性的正義性與先進性。19世紀70年代后，經過第二次工業(yè)革命，資本主義發(fā)展已經進入成熟期，帝國主義對世界的瓜分也使得世界資本主義市場體系得以形成。進入20世紀，資本主義發(fā)展進入相對穩(wěn)定期，雖經歷了1929～1933年的短暫經濟危機，但20世紀50～70年代后完成了第三次科技革命，令資本主義經濟進入穩(wěn)定而高速的發(fā)展時期。資本市場的建立使得對財富的追求成為人類的主導價值取向，它顛覆了人類曾經對自然、對宗教的敬畏感，“上帝已經死了”的宣言使得人類從神靈的束縛中解放出來，無所畏懼，可以瘋狂地、不擇手段地追求資本利潤。正義觀、道德觀的缺失致使人類的思想領域徹底荒蕪，人類在無魂的沙漠中野蠻前行，帶來的只有冷血的殺戮與無情的掠奪。利奧塔認為，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。

20世紀經歷了資本的擴張與戰(zhàn)爭的蔓延，人類面臨著生死存亡的危機，現(xiàn)代性危機不但影響到民族國家發(fā)展，更滲透到個人的日常生活之中，以及自然生態(tài)之中，激發(fā)了人類對自身文明形態(tài)進行深刻的思考，因此，“20世紀60～70年代以來，‘新時代運動’經過30多年的迅猛發(fā)展，從西歐和北美擴展到全世界，形成了反叛現(xiàn)代性的文化尋根大潮”。盡管這場全球范圍的反思現(xiàn)代性、反思資本主義的思想運動較為集中地爆發(fā)于60～70年代，而實際上它彌漫于整個20世紀，而且在東方與西方世界表現(xiàn)出不同的思想傾向。西方國家“文化尋根”的主旨為通過“文化他者”“西方文化童年”的對比反思西方現(xiàn)代文明；而非西方國家的“文化尋根”則主要表現(xiàn)為對西方現(xiàn)代文明以及全球化的抵制，以回歸民族本土文化，強調文化的民族屬性。在20世紀，西方“文化尋根”發(fā)展成為波及范圍最廣泛的民間文化復興運動和思想運動，在這場涉及現(xiàn)代性、全球化的進攻與防御的“太極戰(zhàn)”中，“當代文化尋根運動者反思和批判的鋒芒也主要集中在種族、地理、歷史觀、性別、宗教諸方面”，產生了大批重要的思想成果，其中較為卓著的是文化人類學。本次“文化尋根”思潮在人類文化學方面產生了以下幾個重要的思想向度：原始主義、東方主義、黑色風暴、凱爾特文化復興，這些也是全球“尋根文學”的創(chuàng)作主題。

原始主義又稱“樸素主義”，發(fā)端于19世紀末法國藝術流派，是指西方現(xiàn)當代緬懷原始生活、崇尚自然的一種思潮。原始主義者向往尚未被文明開化的伊甸園式的和諧生活，認為都市文明和現(xiàn)代技術破壞了傳統(tǒng)的生活秩序，打破了人與自然原有的和諧關系。關于人類的原始主義，美國人類學協(xié)會認為，應該譴責那些主張同化或者開發(fā)其他部落民族的言論，并號召各民族保護自己的本土文化，以免受到工業(yè)文明的破壞。原始主義具體包括三個方面：文化的原始主義、人性的原始主義、文學的原始主義。文化的原始主義表現(xiàn)為繪畫、音樂等形式，表現(xiàn)手法稚拙、古樸，呈現(xiàn)原始生活的粗獷、樸拙，也包括野性的美。法國后印象派畫家高更懷疑歐洲文明以及傳統(tǒng)藝術觀，逃離現(xiàn)代生活，長期扎根孤島與土著人生活在一起，最終使其藝術特征主要表現(xiàn)為原始社會的單純、率真、粗放、遠古。高更最著名的代表作《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》表達了對生命起源，對人類未來的追問，同時這一天問也成為全球“尋根”主題文學的一個重要思想。原始主義文學主張?zhí)与x現(xiàn)代文明的枷鎖，文本主要特征為描寫人類的童年經驗、本能的原始沖動，以及人類的集體無意識，以頌揚原始文化、原始人性、原始秩序。中國社會科學院文學研究所葉舒憲在《從〈金枝〉到〈黑色雅典娜〉——二十世紀西方文化尋根》一文中將20世紀西方知識界的“文化尋根”浪潮大致劃分為早、中、晚三期，英國人類學家弗雷澤的《金枝》、法國當代漢學家雷蒙·施瓦布的《東方文藝復興》和伯納爾的《黑色雅典娜》為對應時期的代表作?！督鹬Α芬粫鴥热葚S富，描述了原始人的土地崇拜、靈魂崇拜、樹木崇拜、禁忌習俗、人祭、巫術、婚姻等信仰和風俗，為以后的民族學家和人類學家提供了豐富的資料，被稱為古典人類學的“圣經”?！督鹬Α芬l(fā)學者建構“原始社會”的假想、催生了“文化尋根”思潮中的“原始情結”。這種“原始情結”的出現(xiàn)試圖矯正西方文化的偏頗，縮小現(xiàn)代性危機的蔓延，體現(xiàn)了人類企圖回歸自然屬性的價值取向，以期在現(xiàn)代文明之外探尋接近天性的自然生活形態(tài)。德國詩人海涅的一首名詩《問題》中，一個傻子對著海邊的波濤發(fā)問：“人是什么意思呢？人從哪里來，又到哪里去？”可以說原始主義是人類對自身文明進程的反思，從本質來看，反映的是人類對自我的一種認識需求。它所選擇的認識路徑是回憶人類的昨天，追憶那些已經失落的美好的生存環(huán)境，以反思當下文明的適度性?！霸记榻Y”在“尋根文學”中的直接體現(xiàn)便是在文本中表達對原始生活的禮贊，對原始文化的向往，最突出的代表是拉美魔幻現(xiàn)實主義文學“大爆炸”效應。原始與魔幻成為魔幻現(xiàn)實主義取之不盡、用之不竭的天然素材，通過對原始自然與人性的認同，表達對現(xiàn)代文明的批判，尤其是對現(xiàn)代文明病的鄙夷。此外，還有拉丁美洲羅慕洛·加列戈斯的《堂娜芭芭拉》和里卡多·吉拉爾德斯的《堂塞貢多·松勃拉》。中國“尋根文學”更是有著鮮明的原始主義審美傾向，“尋根”作家各自將創(chuàng)作的目光定位于茫茫草原、深山老林、荒山野嶺、蠻荒時代……在這些神秘的邊緣領地處處散發(fā)著原始的氣息，為世人呈現(xiàn)出偏遠地域的原始蒙昧形態(tài)，繪制出一幅幅原始的文明圖景。韓少功的《爸爸爸》、烏熱爾圖的“鄂溫克系列小說”、鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞”、鄭義的“太行山系列”、賈平凹的“商州系列”等無不在原始語境中或者塑造地域文化，或者追溯傳統(tǒng)文明，用以反觀迎面而來的現(xiàn)代文明。

“東方文藝復興”最初由奎內特（Edgar Quinet）于1841年提出。他指出，（歐洲的）東方學學者認為，就整體而言，一種比古希臘、古羅馬更宏大、更富有詩意的古典主義，正從東方的深沉中顯露。由此催生了西方“文化尋根”的第二個向度——東方主義。英國人伯納爾撰寫《黑色雅典娜》，書的副題叫“古典文明的非洲亞洲之根”，此處的“古典”，專指古希臘羅馬文化。作者要告訴世人，西方文明之“根”并不在西方自身，而是在東方。在人類文化史上共存在八大文化體系，其中屬于西方的只有希臘羅馬文化體系，而其他的東方文化體系包括中華文化體系、印度文化體系、非洲黑人文化體系等。東方文化歷史悠久、體系繁雜，在人類文化史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，西方推崇的“東方主義”不僅在西方引起了文學反映，更重要的是令東方人產生了推崇本土文化、挖掘東方文明底蘊的熱潮。東方各國“尋根文學”在文本中飽含深情地對本民族國家的文化形態(tài)、文化精神進行了深入發(fā)掘，體現(xiàn)了知識分子對東方本族文化的崇尚和弘揚。由于東方各國大多數(shù)在20世紀遭受西方列強的殖民或者侵略，因此東方各國、各民族的“文化尋根”帶有明顯的反抗性質，其“尋根文學”富有鮮明的民族主義文學色彩。在印度，打著民族主義烙印的“正統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化在主張維護和傳承印度傳統(tǒng)文化的學者推動下，以“回歸”的姿態(tài)在現(xiàn)代化的浪潮中復活。很多作家自覺重拾梵語寫作，旨在弘揚印度傳統(tǒng)文化，這是以東方文明對抗西方文明的典型代表，表現(xiàn)了文化弱者向文化強敵的抗議。非洲的黑人寫作更是發(fā)出了廣大黑人兄弟對非洲文化回歸的呼喚。在東方的文化體系中，只有中華文化體系在全球范圍內有廣泛而深遠的影響，能夠與西方希臘羅馬文化體系分庭抗禮。西方諸多科學家與文化界的學者，如愛因斯坦、笛卡爾、海森堡、薩特、托爾斯泰、博爾赫斯等，均對東方文明表現(xiàn)出濃厚的興趣，并給予了很大程度上的肯定?！皷|方文藝復興”思潮在中國的直接反映便是觸發(fā)了中華民族“文化尋根”的熱潮。韓少功的著名宣言《文學的“根”》也借用了東方文化復興的思想主張：“西方歷史學家湯因比曾經對東方文明寄予厚望。他認為西方基督教文明已經衰落，而古老沉睡著的東方文明，可能在外來文明的‘挑戰(zhàn)’之下，隱退后而得‘復出’，光照整個地球”。當別人在用他者的眼光欣賞我們中華文化的時候，作為中華民族的子孫，我們沒有理由漠視原本就屬于自己的無形財富，即便是抱有對傳統(tǒng)文化的反思與自省的態(tài)度所體現(xiàn)的也是中華子孫對民族文化的正視與珍視，希冀民族文化能夠祛除痼疾，日趨完美與強盛。中國20世紀80年代的“文化尋根”思潮充滿了濃重的東方主義色彩，文化哲學界紛紛從不同角度展開研究，弘揚民族文化。中國“尋根文學”中繞不開的話題更是對中華傳統(tǒng)文化之根的挖掘與辨析，既包括文化的歷時形態(tài)，也包括文化的共時形態(tài)；既包括對傳統(tǒng)文化的賞識，也包括對民族文化的反思，賞析與批判都體現(xiàn)了高度的民族文化自覺意識。東方文化復興運動有力地回擊了“東方主義”對東方文化的貶損，讓全球看到了東方文化的光輝燦爛之處，是人類對各類文化形態(tài)的一種重新審視與評估。

西方“文化尋根”的第三個向度為“黑色風暴”，即“走出非洲”，這是一種關于人類起源的科學性假說，認為人類發(fā)端于非洲。20世紀中期以后，借助于考古學與基因學的偉大發(fā)現(xiàn)，關于人類起源形成了新的理論，即“走出非洲”：人類祖先最初誕生在非洲大陸，后來逐漸走向世界各地。據(jù)考證，人類曾在非洲生存了大約15萬年，然后走出非洲分散到世界各個角落，因此，人類曾經有過相同的文化經驗，也擁有共同的集體無意識。“猿人先祖走出非洲導致了人類文化的全球擴展，而非洲文明祖先的走出非洲又直接或間接地催生了西方文明?！?sup>非洲黑人的“文化尋根”，為人類學家提供了一個考證人類文明起源的有力證據(jù)，也使得非洲文明在人類文化大巡展中體現(xiàn)了其悠久、燦爛的光輝。由西方考古學引發(fā)的“黑色風暴”，引起了很多國家和民族開始探詢本民族的人種起源，如日本于20世紀60年代中期在學術界掀起了一場探究日本人種起源的“尋根熱”，很多日本學者把中國云南當做“尋根”的主要對象，紛紛到云南“尋根問祖”?！昂谏L暴”使非黑色人種開始對黑色人種，以及黑色人種擁有的黑人文化進行接納，也促發(fā)了黑人文學的繁榮。黑人文學的大繁榮主要表現(xiàn)在美國黑人文學與非洲黑人文學方面。美國黑人對黑非洲的尋祖主要通過對美國殖民文化的反抗，以及對現(xiàn)代文明的對抗，間接表達對非洲母親的向往。盡管他們身處現(xiàn)代化的美國，但是他們黑色的皮膚印證著他們無法變更的非洲血脈。非洲黑人雖沒有離開文明起源之地，但是在發(fā)展的過程中，由于遭受歐洲列強在人力與物資上的大肆掠奪，經濟文化發(fā)展明顯滯后，非洲文明淪為落后文明，從而遭受他國的歧視，因此非洲民眾對種族文化的挖掘與弘揚更加艱難。因此，“走出非洲”除了具有普遍的人類學意義，還具有濃厚的政治色彩，它折射出非洲國家在20世紀中期熱切渴望擺脫西方列強的強烈訴求。并且，“走出非洲”這一假說也成為非洲各國提升凝聚力與戰(zhàn)斗力的無形武器，進而迎來了非洲獨立的大潮。非洲的“尋根文學”主要指爆發(fā)于20世紀的“黑人性文學”創(chuàng)作，它既是對非洲文化的追憶，也是對非洲獨立的吶喊?！白叱龇侵蕖边@一人類起源假說也引發(fā)了中國學者的考證，很多學者分別從語言學、人類學、文化學等幾個角度考證這一假說的可信度。北大中文系陳保亞在該領域的研究成果較為突出，如《論非洲假說的兩個時間層次和語源關系》從語言學角度探尋亞洲語言與非洲語言的關系。中國畢竟沒有黑色人種，因此在中國的“尋根文學”中我們看不到非洲文化，但是“尋根文學”中不乏富有人類學意義的尋找。韓少功的《爸爸爸》《女女女》通過塑造原型形象以及隱喻手法，探尋人類生命起源；烏熱爾圖與鄭萬隆通過一系列流傳下來的文化碎片追憶了鄂倫春與鄂溫克民族的原始生存狀態(tài)，完成了少數(shù)民族的種族“尋根”。

西方“文化尋根”的第四個向度為“凱爾特復興”。英國包括北愛爾蘭、蘇格蘭、英格蘭、威爾士四個部分，近代以來，英國是工業(yè)革命的先驅，也是全球貿易的策源地，當然英國也在全球的殖民運動中扮演著重要的反面角色。英國文化是多元的，其內部的文化沖突也成為歷史遺留問題，始終未能得到妥善解決，主要表現(xiàn)在英格蘭人與北愛爾蘭人，以及蘇格蘭人之間。從矛盾的源頭看，早期移民到英倫島的凱爾特人（蘇格蘭人）與外來入侵者盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）形成長期的對抗局面，并且后者的文化影響力遠遠超過了老牌的凱爾特文化。在歷史的發(fā)展過程中，由于凱爾特人在生產方式與文化形態(tài)上相對落后，最終不得不退居于英國一隅。早期的愛爾蘭文學記載著盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）到來以前的英倫諸島文化基層的凱爾特性質。但是隨著英帝國的不斷擴張，盎格魯—撒克遜語言——英語，不斷壓抑著古老的凱爾特語，并最終使其滅絕。如今在歐洲仍然使用凱爾特語的人微乎其微，他們成為邊緣中的邊緣，甚至在歷史的長河中，凱爾特文化漸趨消滅了蹤影，很多人已經遺忘了這一文化形態(tài)，更不會意識到凱爾特文化的重要地位。19世紀末到20世紀20年代出現(xiàn)的“愛爾蘭文藝復興”中，“凱爾特”文化成為研究的重點對象，人們甚至將凱爾特文化提升到西方文化源頭的地位。該思潮認為，西方文明的源頭是多元的，其中古希臘文明和希伯來文明在文明史上早有記載，但是作為西方文明重要源頭之一的“凱爾特”文明則在本次“文化尋根”運動中才被挖掘出來。為了佐證凱爾特文化的獨立存在性，20世紀后期北美洲、英格蘭與愛爾蘭誕生了大量研究凱爾特文化與人種的學術成果，從不同角度探究盎格魯文化與凱爾特文化的關系，并重點突出二者的區(qū)別。蘇格蘭在本次“文化尋根”運動中，學術上主要是追憶和重新挖掘遺落的凱爾特傳統(tǒng)文化，以恢復凱爾特文明在人類文明中的重要地位。“凱爾特文化”作為西方“亞文化”在本次尋根運動中被重新挖掘，體現(xiàn)了主流文化對邊緣文化的重新認識，并將其作為西方文化之“根”給予了充分的肯定。這種對亞文化的推崇在各國的“尋根文學”中均有體現(xiàn)，在英國最為典型的是產生了一批追溯和頌贊凱爾特文化、凱爾特人民的小說，如詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》，喬伊斯的《尤利西斯》等；拉丁美洲的“尋根文學”努力探尋未受異族文化侵擾的原型文化形態(tài)；中國的“尋根文學”中，作家以荒僻地域為視角，縱情書寫被主流文化遺忘，甚至已經遺失的邊緣文化，將它們作為中華文化之根進行無盡的開掘。各民族國家在本次“文化尋根”運動中表現(xiàn)出來的對本民族業(yè)已失落的，或者即將遺落的文化形態(tài)的追溯顯示了各族群認同與文化身份認同的強烈吁求。盡管在一個國家主流文化的統(tǒng)帥之下，形態(tài)各異的亞文化失去了話語空間，甚至被剝奪了生存的空間，但是每一種文化形態(tài)都應該有著平等的存在權利，其文化后裔對先祖文化的回溯與推崇令人類看到自己昨天多姿多彩的文化類型。對散佚文化的拾遺有效地補充了現(xiàn)存主流文化的單一性，為現(xiàn)存文化提供了文化參照物，也為不同部族的人提供了“尋根”的線索。

全球的“文化尋根”具有深遠的意義，它不僅涉及國家認同，還關涉種族認同、民族文化認同、人類血脈認同等更加深層的“尋根”，同樣遵循著填補歷史空白、彌合裂痕、繼承傳統(tǒng)等原則。盡管這種方式尋來的“根”不可能完全符合歷史的本真面目，但是仍然能夠反映共同體基本一致的文化基因，以及相似的精神訴求。無論是以反思現(xiàn)代文明為出發(fā)點的“原始情結”，還是推崇東方文化的“東方主義”，還有探尋人類始祖的“黑色風暴”，以及拾遺即將消失文化的“凱爾特文化復興”，都體現(xiàn)人類對祖先發(fā)祥地、發(fā)祥文化類型的追問，以及對未來命運的思考。文化領域的“尋根”體現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中人類對自身發(fā)展道路的思考，以及全球化過程中文化碰撞產生的文化身份焦慮，也體現(xiàn)了被殖民國家民眾渴望獲得更多的民族、種族文化歸屬感，從而凝聚力量抵御外來壓迫。文學是在人類的生產、生活中生長出來的精神活動，是文化的重要表現(xiàn)形式，自然也成為“文化尋根”的積極響應者，因此在全球大范圍的“文化尋根”運動中，文學領域誕生了一大批具有“尋根”意義的文學作品，表達了各國作家群對各個文化類型的復雜態(tài)度。

二、20世紀全球“尋根文學”的發(fā)展概況及文化指向

吳俊在《關于“尋根文學”的再思考》中將中國“尋根文學”中的“文化”歸納為五類：邊緣化的地域文化；原生態(tài)、原始性的傳統(tǒng)文化；蠻荒、未開化且處于封閉狀態(tài)的文化；未被“現(xiàn)代文明”所侵擾或改造過的鄉(xiāng)土生活文化；游離于現(xiàn)有文明社會以外的文化遺存。以此類“文化尋根”為主題的文學并不僅限于中國，整個20世紀，全球范圍內的“尋根文學”廣泛存在，如美國的“黑人文學”，俄羅斯的“新根基派”寫作；在亞洲，有印度的“邊區(qū)文學”；在非洲，有“黑人性”文學、“埃及個性”文學；在拉丁美洲，有“地方主義文學”“土著文學”“爆炸文學”等。在“文化尋根”的大背景下，各個國家不同文學流派的“尋根”主題又各有側重，體現(xiàn)了不同的文化內涵。在歐美文學中，美國“黑人文學”表現(xiàn)出了強烈的尋找種族之“根”、重建民族身份的焦慮，英國“尋根文學”更傾向于對即將失落的文化進行禮贊，俄羅斯“新根基派”側重于對原始鄉(xiāng)野人性與民風的歌頌。亞洲的“尋根文學”以日本和印度為代表，注重對文明起源，以及邊區(qū)原始風俗的挖掘。非洲的“尋根文學”既注重對非洲歷史文化的挖掘，又表現(xiàn)出強烈的種族意識。拉丁美洲的“土著文學”則傾心于對地方、土著文化的書寫，并開創(chuàng)了“魔幻現(xiàn)實主義”的手法。

（一）歐美“尋根文學”的發(fā)展及文化傾向

20世紀的“文化尋根”運動發(fā)端于西方世界，因此他們的“尋根文學”創(chuàng)作成績更為卓著，其文化意義、史學意義、文學藝術成就影響至今。本書選取美國、英國、俄羅斯（前蘇聯(lián)）的“尋根文學”創(chuàng)作為代表，進行概述并分析其文化傾向。

1．美國“黑人文學”：尋找文化與身份之“根”

在20世紀全球“尋根文學”的浪潮中，美國的“黑人文學”聲勢最為顯赫，在世界文學史上占有重要的位置，體現(xiàn)出美國黑人強烈的尋找文化之“根”、重建民族身份的焦慮。16～19世紀，歐洲殖民者通過血腥的販奴活動將非洲黑人劫運到美洲大陸，剝奪了他們的語言、文化，甚至剝奪了他們做人的權利和自由，幾百年來，非裔黑人深受白人的殘酷剝削和虐待。盡管南北戰(zhàn)爭后，從法律上廢除了奴隸制度，黑人獲得了名義上的自由，但仍然受到嚴重的種族歧視和壓迫。整個20世紀，美國黑人都在為自由與平等不斷抗爭，表現(xiàn)出強烈的種族意識，因此20世紀的美國非裔黑人文學一個重要的創(chuàng)作主題便是“尋根”：尋找非洲之“根”，重建種族身份認同。

20世紀美國黑人文學共經歷了三次高潮，20世紀二三十年代產生美國“黑人文學”的第一次高潮。當時運動的主要領導人艾蘭·洛克提出“新黑人”的理念，“主張黑人文學藝術應具有界定黑人身份和促進種族自豪感的雙重功效和職責，希望‘新黑人’表現(xiàn)出強烈的民族意識。”本次高潮以詩歌見長，卡倫、休斯、麥凱等是這一時期的主要代表。第二次高潮發(fā)生在四五十年代，黑人作家對已被湮沒、同化的民族文化、種族之根表現(xiàn)出更加強烈的向往，在文本中充滿了對美國白人社會的批判與揭露，表達對美國主流社會的決絕反抗。理查德·賴特的《土生子》（1940）、拉爾夫·埃利森的《看不見的人》（1952）是本次高潮中的代表作。埃利森的《看不見的人》令美國黑人對失去的“身份之根”產生無限的渴望，作品勾勒出被抹殺“身份”的非裔美國黑人在白人主導的社會中無奈、掙扎、吶喊，引導黑人對“自我”、對“種族之根”的重建，以獲得“身份”的認同和精神的皈依。六七十年代黑人文學呈現(xiàn)出第三次高潮，莫里森是本次高潮的領袖，其作品不斷探索非裔黑人對自我文化之“根”的追覓，深入挖掘美國黑人的歷史、文化、傳說，表現(xiàn)黑人的現(xiàn)實命運與精神世界，代表作為《所羅門之歌》《寵兒》等。在本次熱潮中，影響最深遠的是阿歷克斯·哈利的長篇小說《根》（1976），小說敘述了一個七代人的黑人家庭從被“掠出”非洲到“返回”非洲的“尋根”過程。文中揭露了奴隸主剝奪了奴隸的語言與文化，并采取種種殘酷的手段使其忘記非洲身份，而完全淪為白人的附庸。但是倔強的昆塔始終沒有忘記記憶深處的種族語言，并且將殘存的非洲語口授給子孫后代，令子孫后代銘記自己的“非洲之根”。語言作為一種文化的表現(xiàn)形式，起到了增強民族文化認同感的作用，剝奪了民族語言權利意味著剝奪了該民族的民族身份，昆塔對民族語言的執(zhí)著保留與傳承表明黑人堅守本種族、本民族文化身份的堅決態(tài)度。最終，昆塔的第七代子孫通過世代口耳相傳的星散非洲語言找到了岡比亞祖先的村落，尋到了自己的“根”。

縱觀20世紀，美國“黑人文學”向我們揭示了非裔黑人為了獲得身份認可與民族認同，在尋求種族之根與精神之托的路上進行了艱難而困苦的吶喊和斗爭。美國黑人作家這股“尋根”創(chuàng)作潮流首先源于對自身黑色皮膚的自我肯定，繼而喚醒眾多黑人對種族歷史文化傳統(tǒng)的追憶和認同，以凝聚種族力量獲取立足于美國社會的平等權利。

2．英國“尋根文學”：尋找業(yè)已失落的文化之“根”

人類的文化原本應該是平等而豐富多樣的，然而在文明的長河中很多文化形態(tài)或者由于人為因素，或者因為自然因素逐漸被他種文明所取代，日益消失成為文明的遺存，我們把它們稱為業(yè)已失落的文化形態(tài)。20世紀英國“尋根文學”緊緊圍繞西方國家“文化尋根”的主題之一“凱爾特文化復興”開展寫作，令漸漸被遺忘的英國土著文化——凱爾特文化重新浮出歷史的地表。極具代表性的是高爾斯華綏的短篇代表作《蘋果樹》，該作品以一種田園牧歌式的情調吹奏出一曲凄婉的愛情悲歌，作者讓英國主流文化的代表——英格蘭的大學生與亞文化的代表——凱爾特族姑娘成為戀愛的對象，在愛情題材中寄寓了敏感的族群認同問題。在文本敘述過程中，作家對凱爾特人進行了高度的贊美：盡管凱爾特鄉(xiāng)下姑娘的鞋是破的，手是糙的，但卻是一顆無瑕的明珠，是“天生的大家閨秀”，英格蘭城市少年還稱她為“bards”（專指古代凱爾特自編自彈自唱的游吟詩人）的女兒，少年對“bards”的了解，暗示著英國主流社會開始對文化傳統(tǒng)追根溯源。相反，作家對英國主流文化持一種批判的態(tài)度，對英格蘭后來的侵略者盎格魯—撒克遜人，給予了無情的嘲諷。最終，英格蘭少年始亂終棄，回到城里另娶他人，而凱爾特姑娘精神錯亂而死。小說贊美了凱爾特人果敢、剛烈的民族性格與悠久深厚的民族傳統(tǒng)，嘲諷了盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）沒有操守，意志軟弱。雖則只是一個普通的愛情悲劇，但是主人公卻代表著特殊的族群符號，對人物的認可與否定所影射的是作家對這兩個族群的頌揚與批判，突出了英國此類文學的文化“尋根”主題，表達了凱爾特人的文化認同思想。在英國為數(shù)不多的“尋根文學”中，這篇小說是非常突出的尋找“種族之根”、尋找業(yè)已失落的文化之“根”的代表作。此外，還有詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》《尤利西斯》等從不同角度對失落的凱爾特文化進行追憶。

3．俄羅斯的“新根基派”寫作：尋找未被現(xiàn)代文明浸染的原始鄉(xiāng)土文化之“根”

俄羅斯地跨歐亞大陸，國土主要位于亞洲，但是由于其首都與經濟、文化中心在歐洲，因此通常把它歸屬為東歐國家。俄羅斯的發(fā)展歷史曲折而復雜，尤其它作為東歐國家與西歐的關系非常微妙，并且不同時期表現(xiàn)出不同的親疏關系。19世紀西歐的資本主義走向成熟，并開始向東歐國家滲透，到19世紀中葉，俄國從國家發(fā)展的角度考慮開始進行資本主義工業(yè)化，但是在社會文化領域卻發(fā)出了一種異質的聲音，那就是“根基主義”。“根基主義”由作家費·陀思妥耶夫斯基與其兄長米·陀思妥耶夫斯基提出，主張“我們的任務是為自己建立一種全新的生活方式，那種我們自己的、本民族的，來自我國根基的，來自人民精神和人民基礎的新方式”?！案髁x”從文化角度呼吁撥開西歐文化迷霧，立足本民族文化根基，尋求國家民族的獨立發(fā)展。到了20世紀中期，蘇聯(lián)掀起大規(guī)模經濟建設，現(xiàn)代化發(fā)展模式日益侵蝕著蘇聯(lián)傳統(tǒng)生活方式，“新根基派”再次形成本土寫作潮流?！靶赂伞眲?chuàng)作扎根于鄉(xiāng)土，疏離主流文化，傾心于邊緣文化與民間亞文化。描繪富有民族色彩的地域文化與淳樸鄉(xiāng)民，意在挖掘靈魂深處的民族精神與道德堅守，傾聽民族的心靈史?！靶赂伞钡拇碜骷依蛊站?0世紀70年代后創(chuàng)作的精神與核心旨趣便是“尋根”，代表作品有《從這個世界來的人》《為瑪麗婭借錢》《大限》（又譯作《最后的期限》）等。那么什么是俄羅斯文化之根，到哪里去尋呢？拉斯普京概括了俄羅斯“文化之根”的內涵：其一，未被文化他者污染和改變的純粹民族民間語言；其二，原生態(tài)的自然，包括山川、河流、森林……；其三，民族的源泉——原始純樸的鄉(xiāng)村；其四，民族的精神、民族的價值觀所在——東正教。在20世紀70年代俄羅斯的文學實踐中，“新根基派”作家以“文化尋根”作為創(chuàng)作的主旨，一方面重新審視傳統(tǒng)美學范式，主張回歸傳統(tǒng)審美；另一方面，從不同角度挖掘斯拉夫民族傳統(tǒng)文化之“根”。作品中作家用本民族的語言著力描寫鄉(xiāng)村、自然、傳統(tǒng)的俄羅斯文化、具有優(yōu)秀品質的傳統(tǒng)俄羅斯民眾。尤其是拉斯普京塑造了一系列俄羅斯老太太的形象，她們身上所具有的勤勞、善良、淳樸、堅毅、果敢、忠誠是俄羅斯民族的象征，是民族的精神之根。拉斯普京在接受記者訪談時，直陳了自己的“尋根”情結，他說：“我們的根，都源于農村，就連俄羅斯精神，如果說還有統(tǒng)一俄羅斯精神的話，同樣源于農村?！鞘胁贿^是生活的表象，農村才是生活的深層，才是根?！?sup>對俄羅斯農村的書寫也恰恰是“新根基派”的主要創(chuàng)作指向，表達了俄羅斯“尋根文學”對未被現(xiàn)代文明侵襲的農業(yè)文明的留戀和向往。

俄羅斯“尋根文學”的誕生并非無端應和世界“尋根”浪潮，它應和的是現(xiàn)代化日益臨近時，人們從內心底處對傳統(tǒng)文化、對生存之根的懷念?，F(xiàn)代社會日益扭曲的人世情感與社會關系，令人們緬懷即將徹底逝去的原始文化中純良、相惜的人際關系。正是對故人、故地、故鄉(xiāng)的留戀激起了俄羅斯20世紀60年代現(xiàn)代化的一股逆流，這股“尋根”思潮對保存俄羅斯精神本源，反思現(xiàn)代文明起到重要作用。

（二）亞洲“尋根文學”的發(fā)展及文化傾向

亞洲國家也是這場“文化尋根”思潮中的積極參與者，其“尋根文學”創(chuàng)作表現(xiàn)了與歐美不同的文化傾向，本書特選取中國以外的日本、印度為例進行概述。

1．日本“尋根文學”：探尋民族傳統(tǒng)價值觀與生存的原始狀態(tài)

20世紀60年代，世界掀起“文化尋根”的熱潮，日本也積極尋求本國文化之根。很多學者從人類學角度把中國云南當做日本“尋根”的對象，在日本學界與中國云南學界形成研究熱潮。20世紀70年代初至80年代末，日本“文化尋根”達到高潮，代表性論著有1970年高橋敷的《丑陋的日本人》，論著從比較文化的角度對日本大和民族進行了深刻的剖析，揭露了日本傳統(tǒng)文化中的種種弊端。日本書學方面具有“尋根”意義的創(chuàng)作在“文化尋根”浪潮來臨之前，已經露出端倪。

“尋根”的前提是“失根”，日本自“明治維新”以來，為了快速走上現(xiàn)代化道路，對西方現(xiàn)代文明進行了無原則的效仿，結果導致了民族文化的斷裂與傳統(tǒng)價值觀的失落。20世紀日本的很多作家開始有意無意地利用本民族文化資源進行文學創(chuàng)作，努力發(fā)掘和展現(xiàn)大和民族的文明進程和文化心理。20世紀50年代活躍于日本書壇的著名作家深澤七郎的創(chuàng)作有著鮮明的“尋根”意義，其“尋根”代表作有《楢山節(jié)考》和《笛吹川》，這兩部作品對日本民族傳統(tǒng)價值觀與生存的原始狀態(tài)進行了深入的思考?！稑A山節(jié)考》創(chuàng)作的出發(fā)點是通過對山間民歌或者民間傳說的考證，透過遠古生死主題探討日本人千年來的原始生存狀態(tài)和民族文化心理。故事置于蠻荒的時代與地域，一切混沌得如盤古開天辟地之時，在食物極度匱乏的原始村莊里，世代延續(xù)著“棄老”的風俗?！皸壚稀钡奈镔|根源是在惡劣生存競爭環(huán)境下糧食的極度匱乏，當“吃”成為生命中的唯一主題時，為了保全種族的繁衍，“棄老”成為必要的手段。而“棄老”的文化根源在于村落共同體積淀下來的民族文化心理，它制約著整個民族的價值觀、生命觀，使“棄老”成為人人都要接納的宿命。1968年，川端康成以獨特的東方美學獲得了諾貝爾文學獎，成為日本獲得該文學獎的第一人，他的成功是東方含蓄的禪宗美在全球的展演，這在很大程度上也促發(fā)了中國“尋根文學”的誕生。著名的日本書學研究者葉渭渠從審美角度總結了“二戰(zhàn)”后日本書學的走向，他認為20世紀后半葉日本的重要作家，包括川端康成、三島由紀夫、谷崎潤一郎、野間宏、大江健三郎等，也無不扎根于傳統(tǒng)的土壤之中，成為日本“尋根文學”的審美趨向。

2．印度“邊區(qū)小說”：探尋邊緣地域原始文化之“根”

為抵抗英國殖民統(tǒng)治，印度于20世紀20年代后在圣雄甘地的領導下展開了一系列民族民主主義運動，印度民眾的民族意識大大提高。1950年印度獲得獨立，但是印巴分治帶來的遺患打破了印度對獨立后的美好幻想，印度陷入了價值迷惘階段，繼而產生了對民族文明的叩問。當時諸多作家借此契機開辟小說新領域，將寫作的目光聚焦于偏遠農村，審視古老民族的文化形態(tài)，批判民族劣根性，以表現(xiàn)作家強烈的文化自省意識。印度的這種“尋根文學”稱為“邊區(qū)小說”，是印度獨立后逐漸形成的一個新的印地語小說流派，持續(xù)的時間是20世紀50～70年代?！斑厖^(qū)”，顧名思義，遠離中心，遠離現(xiàn)代文明的地區(qū)?！斑厖^(qū)文學”以某個偏僻地域為描寫對象，大量使用方言土語，記錄鄉(xiāng)間民風民俗，透視鄉(xiāng)野印度在現(xiàn)代化進程中由于本土文化的失落，而產生的無所適從。原生態(tài)的生活方式與原始鄉(xiāng)民的純樸，與現(xiàn)代文明裹挾下城市生活的機械、人性的墮落形成了鮮明的對比，體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明的嘲諷，引發(fā)人們思考被現(xiàn)代性日益侵蝕的傳統(tǒng)文明的未來出路?！斑厖^(qū)文學”的典型代表作為雷奴的《骯臟的邊區(qū)》（又譯《骯臟的裙裾》）和《荒地的傳說》），是邊區(qū)小說的高峰。小說首次多角度敘寫了印度獲得獨立后的生活，運用現(xiàn)實主義手法記載了印度的社會、民族、種姓、宗法宗教、巫術、迷信、歲時、節(jié)日、衣食住行、婚喪嫁娶、歌舞游藝、口頭文學，可以說透過小鄉(xiāng)村的狹小視閾，我們可以窺見整個大印度的文化概況，并通過這些文化的外在形式傳遞出印度文化的魂靈。雷奴的《骯臟的邊區(qū)》為“邊區(qū)文學”流派的形成奠定了基礎。此外，還有賈沃乾德·邁格尼的古吉拉特語小說《蘇拉特，你的河水在流淌》，以及孟加拉語文學中“三個般納吉”等。

（三）非洲“尋根文學”的發(fā)展及文化傾向

1．“黑人性”文學：探尋失落的非洲文化之“根”與黑色種族之“根”

20世紀非洲“尋根文學”伴隨著非洲人民反抗西方殖民統(tǒng)治運動而產生，表現(xiàn)強烈的渴望文化身份認同的吁求。20世紀初，非洲已全部納為歐洲列強的殖民地，原有的文化和社會秩序受到嚴重破壞。1912年“非洲人國民大會”的成立，標志著非洲民族意識開始覺醒。在文學創(chuàng)作方面，20世紀前20年，非洲對長期在民間口口相傳的民間文學進行收集整理，先后出版了一批神話傳說故事集，如象牙海岸的《非洲的傳說》、毛里求斯的《一個非洲悲劇》、尼日爾的《尼日爾的故事和傳說》等。這種口頭文學的整理，對傳承非洲文化有重要作用，表達了非洲人民對民族之“根”的呼喚。20世紀20～40年代，非洲接觸過西方文化的知識分子開始通過尋找和肯定非洲故土的文化之“根”來抵御西方文化的滲透與侵略，以提升民族自豪感?！昂谌诵浴边\動是當時主要的文學思潮，它以美國“黑人文藝復興”為先導，其主旨在于復興和重建非洲文化傳統(tǒng)、恢復非洲文化自尊，以反抗民族壓迫和歧視。要實現(xiàn)“黑人性”就要追本溯源，從宗教、哲學、文化等各個層面尋找非洲文化之根，尋回失落的民族身份。在各類反映“黑人性”“文化尋根”主題的作品中，詩歌成就最為突出，歌頌了非洲的民族傳統(tǒng)，發(fā)出了民族覺醒的吶喊。代表作有塞內加爾詩人桑戈爾的詩集《陰影之歌》和《黑色的祭品》，象牙海岸達蒂耶的詩《我皮膚的顏色》等。“黑人性”運動的積極作用一直持續(xù)到50年代前，促進了非洲民族文化的復興，從文化方面對歐洲殖民者進行了無聲的反抗。20世紀初到60年代被稱為“非洲文化復興”階段，通過一系列的“尋根”創(chuàng)作，提升了非洲種族的文化自覺意識，喚起了民眾以增加民族力量來對抗宗主國的武力與文化壓迫，從而獲得與其他文化平等的文化地位。60年代，絕大部分非洲國家逐漸擺脫了殖民統(tǒng)治，外來的種族歧視、民族壓迫已基本消除，但是獨立后的國家內部仍然存在不同程度的種族歧視。從1948年開始，南非實行種族隔離制度，白人、有色人種、印度人與黑人分而治之，黑人身份地位最為低賤。反對種族隔離政策和民族歧視，一直是南非文學的重要主題。眾多的黑人作家和白人作家都投身于追求種族平等的事業(yè)中，他們用筆抒寫南非黑人在現(xiàn)實生活中遭受的歧視與不平等待遇，從話語層面表達對民族身份認同與種族平等的渴求，代表作品有納丁·戈迪默的《我兒子的故事》，庫切的《昏暗的國度》等。

2．以“埃及個性”為代表的文學：探尋現(xiàn)代文明沖擊下的本土文化之“根”

20世紀非洲大陸經歷了兩大方向的變革，除了上述擺脫西方殖民主義統(tǒng)治獲得民族獨立，還包括逐步實現(xiàn)從傳統(tǒng)部族社會向現(xiàn)代國家過渡。西方現(xiàn)代文明日益吞噬了原始的部族文化，因此在非洲也產生了另一股“尋根”傾向——“原始主義”，即以各民族文化的原初形態(tài)作為理想，否定現(xiàn)代文明，表現(xiàn)崇古還原的寫作傾向?！霸贾髁x”是20世紀文學的一個共同主題，在埃及集中表現(xiàn)為20世紀30年代的“埃及個性”“埃及精神”思潮，對埃及傳統(tǒng)文化進行追思，最典型的代表是陶菲格·哈基姆的《靈魂歸來》（1933）。小說以埃及原始文明為立足點，呈現(xiàn)一派原始文明的勝景：以愛為核心的人際，淳樸、自然、真誠、堅韌的人性，如此神話般的人間勝景與西方赤裸裸的物質文明形成強烈的對比，并且小說原始神話的藝術結構更加富有“原始主義”意義，與20世紀全球“文化尋根”的主題正相呼應。小說以埃及本土原始文明否定英殖民統(tǒng)治者，以及英殖民統(tǒng)治為代表的西方現(xiàn)代文化，體現(xiàn)了東方/西方，原始/現(xiàn)代的對抗。此外，隨著非洲傳統(tǒng)社會的瓦解，越來越多的作家開始思考非洲未來的發(fā)展道路。同中國“尋根文學”一樣，表現(xiàn)本土與西方兩種文明沖突，探索民族未來文化選擇成為非洲“尋根文學”的創(chuàng)作主題之一，如喀麥隆作家貝蒂的《殘忍的城市》（1954）、《完成的使命》（1957），象牙海岸作家達迪耶的《黑人在巴黎》（1959）、《紐約的老板》（1964）等。非洲此類“尋根文學”，是非洲民族主義者在本土與西方文化和價值沖突中對本土立場的選擇。

（四）拉丁美洲“尋根文學”的發(fā)展及文化傾向

19世紀70年代，歐洲文明的神話被打破，喚醒了拉美人民的民族意識，增強了民族自信心。由于拉丁美洲復雜的地理環(huán)境與歷史發(fā)展過程，拉美文學發(fā)展態(tài)勢呈現(xiàn)整體性與區(qū)域性相統(tǒng)一的特點，本書重點涉及其統(tǒng)一性的一面。20世紀的拉丁美洲民族文學空前繁榮，其中與“尋根”主題相關的文學思潮包括：二三十年代的“地方主義文學”（亦稱“地域主義文學”）、“二戰(zhàn)”后的“土著文學”、60年代的“文學爆炸”。

1．“地方主義文學”：探尋民族地域文化之“根”

“地方主義文學”即專門描寫某個地區(qū)自然風光和風土人情的文學，它最早發(fā)端于19世紀70年代末，其創(chuàng)作主旨為反對一味地模仿歐洲文學，而注重取材本土文化與民間資源，創(chuàng)作本民族的特色文學。到了20世紀二三十年代，拉丁美洲民族文學大繁榮，“地方主義文學”再次成為文學創(chuàng)作的旗幟。該流派的文學創(chuàng)作充分描寫拉丁美洲廣袤的原始森林、無邊而神奇的大陸、彪悍健碩的原始人，注意吸收民間口語，用抒情性的語言記錄各個地域的神話、傳說、宗教活動，為魔幻現(xiàn)實主義奠定了基礎。代表作有何塞·歐斯塔西奧·里韋拉的《漩渦》、羅慕洛·加列戈斯的《堂娜芭芭拉》、里卡多·吉拉爾德斯的《堂塞貢多·松勃拉》?！短媚劝虐爬穼⒐适轮糜趶V漠的熱帶草原，主人公堂娜芭芭拉是草原女霸主，莽莽的草原使她野心勃勃、彪悍強勁，原始的文明形態(tài)使她粗野、狂放，無所畏懼。她身上處處散發(fā)著一種史前的野性，盡管這種野性有時充滿邪惡，但是這是人類力量的彰顯，它與草原融為一體。作家對原始草原景象與文明的書寫，令讀者感喟現(xiàn)代文明的孱弱。《堂塞貢多·松勃拉》也以草原為故事背景，以草原牧民“加烏喬”的生活為描寫對象，并將主人公松勃拉作為草原民族的化身，對其極力贊揚，他勤勞、勇敢、厚德、勇猛、崇尚自由。在這部典型的民族題材小說中，“加烏喬”文明成為作家追憶和推崇的人類文化之“根”。該類文學又可稱為“高喬文學”，或者“加烏喬文學”。這些作品具有鮮明的地域、民族色彩，它的進一步繁榮催生了“土著文學”。

2．“土著文學”：探尋原生態(tài)、原始性的印第安文化之“根”

“土著文學”指以印第安民族生活為題材的文學作品。20世紀30年代后期，受全球“左翼”文學影響，拉丁美洲有識之士認為拉美民族史更多的是印第安人的血淚史，文學領域亦開始印第安題材的創(chuàng)作，以積聚民眾力量對抗殖民統(tǒng)治，這成為“土著文學”的先聲?！岸?zhàn)”結束后，多數(shù)拉美國家仍然受制于西方國家的殖民統(tǒng)治，依靠民族文化的力量對抗西方文明的潮流始終沒有消退，“許多拉丁美洲作家主張發(fā)揚燦爛的古印第安文化，并且把這一文化同歐洲文化加以比較；他們認為，應該從印第安內部獨立發(fā)展的過程中去尋根溯源，找出區(qū)別于歐洲文化的基本特征來”。如果說“地方主義文學”是對各個地域風貌與文化的描寫，那么“土著文學”則將寫作重點集中于印第安文化與傳統(tǒng)，包括印第安農民生存的自然環(huán)境和社會背景，并且大量使用方言土語，重現(xiàn)古老的印第安文化。如果說“地方主義文學”展現(xiàn)的是自然之中的拉美文化，那么“土著文學”則體現(xiàn)了社會中的拉美文化。代表作家和作品主要有：西羅·阿萊格里亞的《廣漠的世界》、何塞·馬利亞·阿爾格達斯的《深沉的河流》等?！稄V漠的世界》與《深沉的河流》中，無論是自然風光還是民間風俗，以及混血的人種都極具印第安民族特色。小說從不同的視野再現(xiàn)了印第安人艱難的生存環(huán)境與悲慘的人生遭遇，并以一個普通中學生的視角，透視了秘魯內地山區(qū)一個以印第安人和混血人種為主要居民的市鎮(zhèn)，以及市鎮(zhèn)百姓的生活。那里的居民大多數(shù)是說克丘亞語的印第安人和混血人種。小說不從表面上描寫他們，而是深入他們的內心，反映出他們雖然生活痛苦貧困，但是心靈高尚，對生活充滿美好的希望。小說從這個中學生初入學校的學生生活寫起，寫到市鎮(zhèn)的節(jié)日，人民抗議鹽業(yè)專賣而舉行的示威，當局的血腥鎮(zhèn)壓，最后由于瘟疫流行而離校。這些連續(xù)發(fā)生的事件所構成的痛苦的和歡樂的情節(jié)，都寫得栩栩如生，富有強烈的抒情氣氛，充滿著印第安人的民族特色。

3．“拉美文學大爆炸”：探尋原始而神奇的混血文化之“根”

1959年古巴革命勝利，拉美各國在政治上贏得獨立，并進一步要求文化上要有民族特色，于是60年代“拉美文學大爆炸”現(xiàn)象應運而生。拉美作家認為民族的“根”應該扎在自己的土地上，為了淋漓地展現(xiàn)本土文化，作家們努力挖掘地域文化素材：神奇、多變的自然現(xiàn)象，奇特、原始的地理特征，多民族混合文化，充滿虔誠宗教信仰的民族心理……，加之拉美人民素有的豐富想象力，共同營建了一種“神奇的現(xiàn)實”。在此次文學爆炸中，涌現(xiàn)了眾多優(yōu)秀作家，比較突出的有：加西亞·馬爾克斯、胡里奧·科塔薩爾、巴爾加斯·略薩、卡洛斯·富恩特斯等。其中獲得諾貝爾文學獎的加西亞·馬爾克斯的代表作《百年孤獨》在世界上引起了轟動，對中國文學產生了巨大的影響。其成功的理由便是：采用魔幻現(xiàn)實主義手法展現(xiàn)了拉美神奇而原始的土地，通過一個家族的興衰記錄整個大陸的發(fā)展歷程。由于西班牙的入侵，拉美土著文化中混入了西班牙文化，從而使拉美具有了混血的特性。因此，拉美人民始終有種文化“他者”的困惑，激發(fā)其不斷探尋種族之根。這種“尋根情結”在拉美人民中普遍存在，也是作家創(chuàng)作的重要主題?！拔膶W爆炸”中墨西哥作家卡洛斯·富恩特斯的作品有《橘橙樹》《和勞拉·迪亞斯一起的歲月》和《伊內絲的直覺》等，著力“表現(xiàn)墨西哥人的混血文化和尋根情結，以及他們對于時間、生死的獨特理解。善于從墨西哥的歷史、文化中獲取靈感，用多變的創(chuàng)作風格來表現(xiàn)墨西哥這個奇特的民族”。

綜上所述，“文化尋根”彌漫于整個20世紀，是波及范圍最廣泛的民族、民間文化復興的運動。在本次文學巡禮中，我們發(fā)現(xiàn)全球“尋根文學”共同置于全球化/現(xiàn)代化語境下，每個民族、國家面對現(xiàn)代西方主流文明洪水般的侵襲時，表現(xiàn)出對民族傳統(tǒng)文化、原始文明的無限眷戀。通過對本土/西方、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的辯證思考，作家參與了未來民族/國家的想象性構建。另外，世界“尋根文學”伴隨著民族/國家獨立運動而展開，因此涂上了民族主義色彩，表現(xiàn)為對種族之“根”、民族之“根”的追索，以此對抗西方霸權、強權統(tǒng)治，折射出弱勢/邊緣文明向強勢/主流文明的進攻。對全球“尋根文學”的梳理，有利于保護世界各國、各民族文化遺產，促進各民族文化平等對話、和諧發(fā)展。

三、全球“尋根文學”的多維價值

20世紀全球“尋根文學”共同置于全球化/現(xiàn)代化的宏大語境下，是伴隨著世界各國民族獨立、種族自由、社會發(fā)展而形成的一種對民族文化追思、反省的文學思潮?！皩じ膶W”的價值是多元的。首先，“尋根文學”向原始文明、邊區(qū)社會、邊緣文化借力，表達對西方現(xiàn)代主流文化的反思與懷疑，甚至是對抗。其次，“尋根文學”伴隨著民族獨立運動而產生，促發(fā)了各國民族意識的覺醒，從而凝聚了民族力量共同抵御外來侵略。最后，“尋根文學”通過對種族之根的追索，肯定了種族的多樣性，使人類文明向平等、多樣的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)如下：

（一）全球“尋根文學”的文化價值：反思西方現(xiàn)代文明

全球“尋根文學”的價值是多維的，但是由于其尋找的最直接對象是文化之“根”，或者說促發(fā)本次文學潮流的直接原因是全球“文化尋根”，因此我們將全球“尋根文學”的文化價值置于多維價值之首。20世紀“文化尋根”思潮在全球爆發(fā)，是全球化背景下各個種族、民族、國家在特殊的歷史時期經過文化碰撞產生的文化對比、文化自省、文化重估。｀

全球“尋根文學”體現(xiàn)了對西方現(xiàn)代文明的質疑與反思，這種質疑與反思或者源自西方世界的自省，或者源自他者文化的對比與批判。20世紀全球一體化的趨勢越來越明顯，歐美大國主導的現(xiàn)代化文明狂飆突進，改變了全球各個角落傳統(tǒng)的生產、生活方式，以及思想和價值觀念?，F(xiàn)代文明固然從整體上為人類帶來了更多的財富，但是財富的增長伴隨著貪欲的增加、人性的墮落、精神的匱乏、競爭的殘酷、自然的毀滅……現(xiàn)代文明動搖或者徹底改變了人類原有的生活方式與文化形態(tài)，導致了處于文化轉型中的人們精神無處可依?！拔幕祟悓W發(fā)展出的‘反思人類學’一派，……提出重新認識所謂‘原始人’和‘原始文化’的時代課題，希望從中發(fā)現(xiàn)足以糾正西方文化偏向和克服現(xiàn)代性危機的精神取向和文化價值，在資本主義生活方式之外尋找更加符合自然天性的生活理想”。在這場尋找民族精神、文化之“根”的運動中，遍覽20世紀全球“尋根文學”，無論東方還是西方，所尋到的“民族之根”都埋藏于鄉(xiāng)土，而且是原始的鄉(xiāng)土。美國的黑人種族之根深植于遙遠非洲的肥沃黑土之中，那里有原始的宗教與儀式，有貧瘠而自由的土地，有蒙昧而純真的人性；俄羅斯的“新根基派”創(chuàng)作扎根于鄉(xiāng)土，描繪富有民族特色的地域文化與淳樸鄉(xiāng)民，探索本土文化之魂靈。亞洲各國民族之“根”也附著于鄉(xiāng)野中未受現(xiàn)代文明浸染的凈土上，印度的“邊區(qū)小說”、埃及文學的“原始主義傾向”等都將尋根的視角落在了原始、偏僻的蠻荒之地；拉丁美洲的“地方主義文學”“土著文學”“爆炸文學”無不是將文學的視域鎖定在拉丁美洲古老而神奇的原始土地上?！霸肌迸c“鄉(xiāng)土”成為全球“尋根文學”的關鍵詞，這在一定程度上源于“文化尋根”中的“原始主義”向度。“原始主義文學”以民族的原始文明和原始價值追求為基本內容，以古樸的原始內容完成對現(xiàn)代現(xiàn)實的嘲諷，這也恰恰是全球“尋根文學”傳遞給我們的思想內涵。

20世紀在業(yè)已實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家內部，人們享受到了現(xiàn)代文明帶來的科學化、民主化、工業(yè)化等一系列先進的因素，但也深深地感受到現(xiàn)代文明內部存在著不可調和的矛盾：貧富差距加大、人性日趨異化、生態(tài)失去平衡……盡管在政治與經濟領域這些國家并沒有停下現(xiàn)代化的腳步，反而變本加厲地擴張，但是在文化領域卻引發(fā)了學者的反思?，F(xiàn)代化國家（英國、美國、日本等）內部的“尋根文學”中的“原始”傾向流露出現(xiàn)代人對前現(xiàn)代原始文明的無限眷戀，以及對現(xiàn)代文明的反思。美國的“黑人文學”創(chuàng)作于現(xiàn)代文明語境之中，但是從始至終披露的是現(xiàn)代文明熏染之下人性的殘忍與物質主義，以及人與人之間的無情與冷漠，還有資本主義內部資產階級對無產階級的壓迫。相比之下，非洲未經現(xiàn)代文明侵襲的原始文明卻是一派和諧與繁榮，人與人、人與自然在文明的童年時期顯得那么的自由與融洽。英國追溯“凱爾特文明”的“尋根文學”既是對以凱爾特為代表的亞文化的推崇，也是對鄉(xiāng)土原始人性的贊美，諷刺與批判城市現(xiàn)代文明的功利、冷漠、自私。俄羅斯的“新根基派小說”誕生于20世紀50～70年代，當時蘇聯(lián)正掀起大規(guī)模經濟建設，現(xiàn)代化發(fā)展模式日益改變著蘇聯(lián)傳統(tǒng)的生活方式，作家們回望“根基”，對現(xiàn)代文明展開辯證思考。“新根基派”創(chuàng)作扎根于鄉(xiāng)土，傾心于邊緣文化與民間亞文化，重在塑造文明開化以前純良、勇敢的理想人性，意在挖掘靈魂深處的民族精神與道德堅守，尋找未被現(xiàn)代文明浸染的原始鄉(xiāng)土文化之“根”，以反襯現(xiàn)代文明的虛偽與墮落。盡管20世紀率先走向資本主義的國家是主動進行現(xiàn)代化改革，但是現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代文明日益改變了各國本有的文化形態(tài)，威脅了各民族本有的特色文化。因此，現(xiàn)代化國家的“尋根文學”也表達了對民族本有文化的留戀。日本“明治維新”以后，對西方現(xiàn)代文明進行了無原則的效仿，而本民族的傳統(tǒng)文化卻遺失殆盡。以深澤七郎為代表的“尋根文學”誕生于20世紀五六十年代，作家將筆端觸向原始鄉(xiāng)野，呈現(xiàn)民族原始的生存狀態(tài)，以及原始文明形態(tài)，探尋民族傳統(tǒng)價值觀與民族文化心理。他將日本原生態(tài)文明不加修飾地呈現(xiàn)，書寫了本民族文化的昨天，雖然蒙昧、野蠻、落后，但充滿了民族特色。英國凱爾特“尋根文學”也是對英國多樣文化的追憶，在現(xiàn)代化國家內部對多樣文化形態(tài)的再現(xiàn)也是對現(xiàn)代文明形態(tài)單一性的批駁。

如果說率先步入現(xiàn)代化的國家向鄉(xiāng)土、向原始“尋根”體現(xiàn)的是現(xiàn)代化國家內部的文化自省，那么，廣大非現(xiàn)代化的亞非拉國家向原始鄉(xiāng)野、邊區(qū)“問禮”則體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明的懷疑與拒斥，以及對本土傳統(tǒng)文化的留戀，是以原始農業(yè)文明對抗西方現(xiàn)代工業(yè)文明的一種文化表達。20世紀廣大亞非拉國家由于正面戰(zhàn)爭，或者殖民運動被動地卷入了現(xiàn)代文明的擴張之中，現(xiàn)代文明對殖民地的土著文化形態(tài)進行了滲透、破壞、封殺，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的侵略性與霸權色彩，而廣大“被現(xiàn)代化”的國家將突然闖進來的現(xiàn)代文明與本土原始文明形態(tài)進行對比，本能地產生了質疑與排斥。印度20世紀50～70年代的“邊區(qū)文學”以某個偏僻地區(qū)為視閾，大量使用方言土語，記錄鄉(xiāng)間民風民俗，展現(xiàn)原生態(tài)生活與人性，透視鄉(xiāng)野印度在現(xiàn)代化進程中所表現(xiàn)的無所適從。作品中多彩的原始文化、原生態(tài)的生活方式，以及淳樸的原始人性，與現(xiàn)代城市生活的機械、庸俗構成了鮮明的對比，引發(fā)人們在現(xiàn)代化的語境下對印度傳統(tǒng)文明未來之路的深思。非洲的原始主義“尋根”傾向，以20世紀30年代的“埃及個性”“埃及精神”思潮為代表，以埃及原始文明為寫作基點，探尋現(xiàn)代文明沖擊下的本土文化之“根”。對英國殖民統(tǒng)治者，以及英國殖民統(tǒng)治所代表的西方現(xiàn)代文化進行了無情的批判與否定。小說體現(xiàn)了原始文明與現(xiàn)代文明的對抗，是埃及民族主義者在中西歷史與價值沖突中，對本土文化的選擇。拉丁美洲從20世紀二三十年代的“地方主義文學”、“二戰(zhàn)”后的“土著文學”，到60年代的“爆炸文學”，均駐足于拉美原始社會，呈現(xiàn)原始而神奇的地域風貌，挖掘民間古老風俗、異聞。拉美“尋根文學”的基本策略便是：擺脫歐洲現(xiàn)代文明對拉丁美洲的束縛與影響，找出區(qū)別于歐洲文化的基本特征。該類“尋根文學”對各個國家、民族的原始鄉(xiāng)土文化進行了含情脈脈的復寫，為我們呈現(xiàn)一幅幅蠻荒、原始、遼遠，而又富有人性的風俗畫卷，與現(xiàn)代化進程中轟隆隆的城市相比，原始鄉(xiāng)野寧靜、和平、純凈，喚起了人們對前現(xiàn)代文明世界的向往。全球“尋根文學”在對各國家、民族原始文化的禮贊中完成了對現(xiàn)代文明的理性思考。

（二）全球“尋根文學”的政治價值：鑄就民族獨立發(fā)展之路

印度圣雄甘地認為，“西方近代文明狂熱地追求物質享受從而使精神墮落到了極點，它是世界動亂、侵略壓迫和戰(zhàn)爭的溫床”。20世紀，“戰(zhàn)爭”是人類的重大主題，它占據(jù)了整個世紀的“半壁江山”。20世紀上半葉，全球陷入世界大戰(zhàn)的混亂中，為擺脫殖民統(tǒng)治，被壓迫國家和民族的民族意識不斷高漲，尋回被殖民者掠去的民族“身份”。探尋民族文化獨立發(fā)展之路成為各國知識分子的首要任務。具有強烈愛國意識的作家們紛紛從民族傳統(tǒng)中挖掘寶貴資源，以此為寫作主題，創(chuàng)作了大批“尋根”主題文學，以此激發(fā)民族自豪感，增強擺脫殖民統(tǒng)治的精神力量。非洲在20世紀初已全部淪為歐洲列強的殖民地，非洲土著文化遭到嚴重踐踏。20世紀非洲“尋根文學”伴隨著非洲人民反抗西方殖民統(tǒng)治運動而發(fā)展，表現(xiàn)強烈的尋找文化身份認同的焦慮。為了表達對歐洲殖民者的無聲反抗，非洲在20世紀20年代開始對非洲古老而豐富的口頭文學進行搜集整理，并出版了一系列故事集。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月社會主義革命的勝利，更激起了非洲人民對歐洲殖民統(tǒng)治的反抗。20～40年代的“黑人性”運動，便是為了進一步反抗殖民統(tǒng)治與種族歧視，主張從非洲傳統(tǒng)生活中汲取營養(yǎng)，表現(xiàn)黑人文化傳統(tǒng)和靈魂力量，表達對祖國和民族的熱愛之情的文學運動。在亞洲，土耳其出現(xiàn)抵抗西方列強侵略的“凱末爾主義”，其思想內涵之一便是挖掘、重建土耳其傳統(tǒng)文化，重鑄民族精神，恢復土耳其民族活力，以凝聚土耳其民眾力量，共同投身于抵抗殖民侵略的偉大戰(zhàn)爭中。在印度的民族解放運動中出現(xiàn)“甘地主義”，甘地以非暴力、不合作為思想核心，主張以自身精神完善來感化英國殖民者。甘地及其支持者將民族精神寄托于印度傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村與家庭，從中尋到民族永恒的精神與價值，以高昂的傳統(tǒng)民族精神反抗英國殖民者對本土文明的破壞。為踐行甘地精神，一些作家著力書寫印度傳統(tǒng)農業(yè)文明，肯定印度文明的精神性與文化性，以此否定代表現(xiàn)代文明的殖民統(tǒng)治。知名作家普列姆昌德主張印度的社會改革應該建立在復興古印度文化傳統(tǒng)的基礎上，這與印度社會反帝反封建運動遙相呼應。其作品在維護印度傳統(tǒng)農業(yè)文明的同時，對英國殖民統(tǒng)治者與封建勢力進行了嚴厲的批判與譴責，揭示印度民眾擺脫殖民統(tǒng)治、獲得民族解放的強烈訴求。印度尼西亞、蘇丹、緬甸等廣大亞非拉國家均有類似介于“民族主義”文學與“尋根”文學的文學形式。戰(zhàn)爭時期的“尋根”主題文學帶有強烈的民族主義特征，它以共同的文化之“根”喚醒了廣大喪失民族身份的民眾。引導他們重構民族文化，樹立民族自信與自尊，凝聚民族力量，激發(fā)其擺脫西方殖民統(tǒng)治的民族情緒，同仇敵愾抵御外來侵略。

“二戰(zhàn)”結束后，廣大亞非拉國家雖然在政治上已經獲得名義上的獨立解放，但是在經濟方面仍然受制于西方世界，在文化方面則主要表現(xiàn)為受西方國家的滲透，處于“后殖民主義狀態(tài)”。此時，“文化身份”的獨立性是區(qū)別本我文化與他者文化的關鍵所在，是反抗外來文化滲透的法器。各國民族文學若要得到長足發(fā)展，其前提便是贏得獨立的“文化身份”?！懊褡逦膶W一旦具有了自我身份的認同，就能保證在與世界相處時的明確的方向定位，否則，就會產生不知所措和無法應對的感覺。”推而廣之，“文化身份”的獨立性也是保持國家、民族獨立性的無形武器，對民族自我身份認同的吁求促使第三世界國家努力擺脫西方原殖民者的影響，復興民族文化，使國家獲得真正意義上的獨立解放；反之，民族文化的復興又能進一步增強民族身份認同感，增強了民族的凝聚力。在文學方面具體表現(xiàn)為從后殖民文化語境中逃遁出來，尋求具有民族特色的文學發(fā)展之道路，大膽對西方為中心的文化霸權、文化影響說“NO”。“二戰(zhàn)”后，拉丁美洲各國出現(xiàn)了“正義主義”“民眾主義”“經濟民族主義”等思潮，傳遞出拉美人民民族獨立的呼聲。這種呼聲同樣傳遞到文學領域，諸多拉美作家提出不能在歐洲文化中迷失了自我，而應該從拉美悠久燦爛的古印第安文化入手，以民族文化之魂作為文學創(chuàng)作之“根”。于是誕生了“土著文學”，旨在探尋原生態(tài)、原始性的印第安文化之“根”，以擺脫西方文化的影響，凸顯拉美本土特色。20世紀60年代，拉美各國在政治上先后獲得獨立，各個國家紛紛要求文化上要有民族特色，積極探索一條民族文化獨立發(fā)展的道路。在全球范圍內，具有廣泛影響的“拉美文學大爆炸”尋找拉丁美洲原始而神奇的混血文化之“根”。在創(chuàng)作方法方面，魔幻現(xiàn)實主義手法更注重從歷史文化中挖掘拉美獨特的地理風貌與民族心理特征，創(chuàng)造了亦真亦幻的奇妙世界。拉美“尋根文學”除了突出本土文化這一鮮明的文化主題，還有明顯的政治主題，那便是對外來殖民統(tǒng)治，以及當局的獨裁統(tǒng)治的揭露與批判。在沒有硝煙的后殖民主義時代，“尋根文學”成為衛(wèi)冕民族獨立性的無形陣地。

民族獨立與文化獨立相輔相成，民族獨立能夠有力地維護文化的獨立，文化的獨立能夠促進民族的獨立。20世紀無論在殖民主義時期，還是后殖民主義時期，廣大亞非拉國家的“尋根文學”都承擔了民族文化重構的任務，體現(xiàn)了文學參與民族獨立運動，參與民族文化建設的熱情與智慧，為本土文化與西方文化平等對話鋪就了道路，也為各國民族獨立提供了文化依據(jù)、精神力量。

（三）全球“尋根文學”的文化人類學價值：促進種族、民族平等與自由

如果我們摒棄“后殖民主義”批評理論，不再糾結于不同文化之間的對抗關系，而是用大文化的視角鳥瞰全球“尋根文學”，我們會得出這樣的結論：“尋根”無論尋到的是何種類型之“根”，都是人類之“根”，它不僅包括現(xiàn)存的強勢種族之文化，還包括弱勢種族之文化，以及即將消失或者業(yè)已消失的種族之文化，因此全球“尋根文學”也具有普遍的人類學價值?！?0世紀后期的文化尋根派文學寫作，由于經歷了后現(xiàn)代和后殖民批判的洗禮，更加自覺地向文化人類學汲取知識養(yǎng)料，并將人類學所關注的非主流的異文化，即形形色色的文化他者，作為創(chuàng)作靈感的新源泉?！?sup>20世紀“文化尋根”的兩個人類學導向分別是“黑色風暴”和“凱爾特復興”，這兩個向度既表達了種族認同，肯定了種族平等，又體現(xiàn)了對亞文化的推崇。在全球“尋根文學”中從人類學視角對種族、民族之“根”進行探尋，對種族、民族之魂進行頌贊的為數(shù)眾多，最有代表性的是黑人寫作，包括美國“黑人文學”和黑非洲70年代“后殖民”階段文學，以及英國文學中對“凱爾特”歷史文化的追憶。

經過南北戰(zhàn)爭美國黑人雖然獲得了名義上的自由平等，但在20世紀仍然受到白人主流文化的歧視，沒有獲得真正的獨立與自由。20世紀全球“尋根文學”具有一定規(guī)模和影響的是美國的“黑人文學”，旨在尋找由于販賣黑奴運動而失落的種族“文化”與“身份”之“根”。廣大黑人作家用黑人的語言、黑人的思維、黑人的價值觀抒寫黑人三百多年的奴隸史，折射出對種族之“根”——非洲強烈的回歸渴望。即使美國黑人尋到了自己的非洲之“根”，卻永遠不可能重回故里，他們面臨的現(xiàn)實問題是如何在白人主導的美國社會中獲得種族平等的生存權，美國黑人恰恰借“尋根”主題文學表現(xiàn)了邊緣種族，或者受歧視民族在美國內部對種族獨立、種族自由、種族平等的強烈吁求。20世紀美國黑人文學共經歷了三次高潮，但是不同時期他們對美國白人文化與黑人文化之間的關系表現(xiàn)出不同的態(tài)度，整體呈現(xiàn)由尖銳對立逐步走向融合的趨勢：爆發(fā)于20世紀二三十年代的第一次高潮以“認同”為表現(xiàn)主題，這里的“認同”首先指美國黑人應該具有強烈的黑人身份意識，以及黑人文化自豪感，以此劃清種族界限。其次，第一次高潮的代表作家群休斯、麥凱、赫斯頓、卡倫等提出，不但黑人自身要有種族認同意識，美國白人也要認同黑人文化、黑人種族。作品以歌頌黑人文化、黑人優(yōu)秀品質為基調，企圖以黑人種族文化魅力感染美國白人。“二戰(zhàn)”后美國黑人受到的種族歧視和壓迫異常嚴重，出現(xiàn)了赤裸裸的種族隔離制度，引起了廣大黑人的強烈反抗，于是在四五十年代爆發(fā)了第二次黑人創(chuàng)作高潮，創(chuàng)作主題為“反抗”。理查德·賴特的《土生子》、拉爾夫·埃利森的《看不見的人》等代表作再現(xiàn)美國社會激化種族矛盾，廣大黑人不再幻想感化白人，獲得白色人種的認同，而是用暴力或者非暴力的武器對白人社會進行無情的批判與堅決的反抗。經過黑人的不斷斗爭，60年代末美國在法律與政治方面逐漸祛除種族不平等，并逐步認同了多元文化，使得黑人與白人逐步走向融合。于是，在20世紀六七十年代爆發(fā)了“黑人文學”的第三次高潮，其主題便是“融合”，這里的融合既倡導黑人內部的團結融洽，也提出黑人與白人和諧相處的重要性，其根本目的是構建黑人文化與西方文化的平衡系統(tǒng)。此時的黑人代表作有莫里森的《所羅門之歌》《寵兒》等，其中均有黑人與白人和諧相處、彼此認同的情節(jié)。美國“黑人文學”在處理種族問題時，一方面對西方白人主流文化進行了尖銳的嘲諷與詛咒，另一方面用血淚探尋黑人種族之“根”，表達了對黑人文化、對非洲文明的頌贊與向往。黑人作家、黑人人物所具有的種族氣質、家族觀念令讀者感受到醇厚的種族意識。但是值得注意的是，美國“黑人文學”對“黑人”種族的強調并非為了挑起新的種族沖突，而是為了謀求黑人更平等的待遇，獲得文化身份的認同，因此美國第三次黑人文學的高潮最終以“融合”主題代替了“反抗”主題。黑人的權利斗爭同樣出現(xiàn)在非洲，20世紀60年代，非洲國家絕大部分已經獨立，70年代后的文學創(chuàng)作主題由非洲的傳統(tǒng)與本土文化的沖突，轉變?yōu)楝F(xiàn)實社會問題，問題之一便是種族歧視。反對種族隔離政策和民族歧視，一直是南非文學的重要主題。眾多的黑人作家和白人作家都投身于追求種族平等的事業(yè)中，他們用筆抒寫南非有色人種在現(xiàn)實生活中遭受的歧視與不平等待遇，從話語層面表達對民族身份認同與種族平等的渴求，有力地促進了黑人在非洲的平等與獨立。

人類文化是個龐雜的系統(tǒng)，不但不同人種之間存在文化差異、文化不平等問題，同一人種之中也包含不同民族、不同文化形態(tài)，本次全球“尋根文學”創(chuàng)作還挖掘出了形形色色的被主流文化遺忘的民族文化形態(tài)。在英國，應和“文化尋根”的主題之一——“凱爾特復興”的“尋根”主題作品從不同的角度，采用不同的風格表現(xiàn)主流愛爾蘭文化與邊緣的凱爾特文化之間的沖突，對即將消逝的凱爾特種族更多的是持有肯定、歌頌、眷戀的態(tài)度，以尋找業(yè)已失落了的亞文化之“根”，向人類展現(xiàn)了別樣的英國土著文化——凱爾特文化。英國作家的一系列作品將西方“文化尋根”中的“凱爾特文化復興”提煉為文學主題，與人類學形成一種“互文”，提升了非主流人種——凱爾特的文化地位，使這一人類學大發(fā)現(xiàn)具有了更深刻的文化意義。“尋根”主題文學中，美國和非洲的黑人文學在同白人種族歧視的斗爭中回溯了非洲黑人文明，塑造了具有濃厚民族意識的黑人反抗者形象群，為有色人種在整個人類中贏得尊嚴和平等的地位?！皠P爾特”人種雖膚色白皙，但歷史卻賦予了他們非上層人種的地位。英國“尋根文學”復活了即將消逝的“凱爾特”文明，肯定了凱爾特人種崇高的文化地位。此類“尋根文學”摒棄了種族優(yōu)/劣、文化先進/落后二元對立的傳統(tǒng)價值觀，肯定了種族多樣性，推翻了白人優(yōu)越論，打擊了種族仇恨說，肯定了“黑人文明”與非主流文化，有利于促進種族平等，消除民族歧視，使人類文明向平等、多樣、繁榮的方向發(fā)展。

20世紀全球“尋根文學”以其宏大主題完成了對人類文明的巡禮，它既是20世紀時代變革的產物，也是各個國家和民族民族意識覺醒的結果，更是人類對文明進程理性思考的產物。對各個民族特色文化的緬懷，對各個民族精神、民族氣質的思索均體現(xiàn)了各個國家和民族對“民族文化身份認同”的期待。對地域、邊區(qū)文化以及原始文明的考古發(fā)掘，潛藏著對現(xiàn)代城市文明的無情鞭撻，以及對失落的民族原始文明的無限眷戀。“尋根”不是某個國家、民族的專利，它是整個人類共同的“文化情結”。20世紀全球“尋根文學”思潮的出現(xiàn)，使得各國各族的本土文化得以發(fā)掘和傳承，鞏固了各自的“根性”，不同程度地避免了被同化的命運。在全球一體化的今天，“越是民族的越是世界的”已經成為一句嘹亮的口號。全球“尋根文學”發(fā)揚了世界各個民族的文化精髓，否定了種族不平等及文明優(yōu)劣論，從而進一步肯定了文化與種族的多樣性，有利于各個民族、各個種族平等參與世界對話，共同建立一個和平、繁榮、多民族共同發(fā)展的和諧世界。另外，全球“尋根文學”的出現(xiàn)也開拓了文學的題材、主題以及藝術表現(xiàn)的空間，體現(xiàn)了可貴的文學價值。

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