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《華山畿》有二十五首，記載癡情女子不止華山女子一個(gè)。

有對(duì)人鐘情卻不得解，乃作歌曰：“奈何許!天下人何限，慊慊只為汝?！?/p>

有長(zhǎng)夜相思疑君到，歌曰：“夜相思，風(fēng)吹窗簾動(dòng)，言是所歡來(lái)?！?/p>

有徹夜啼哭，歌曰：“啼相憶，淚如漏刻水，晝夜流不息?！庇幸噪u自喻，歌云：“長(zhǎng)鳴雞，誰(shuí)知儂念汝，獨(dú)向空中啼?！?/p>

《華山畿》中寫愛(ài)情痛苦時(shí)，往往感情強(qiáng)烈，設(shè)想新奇。記得其七也很短：“啼著曙，淚落枕將浮，身沉被流去?！币馑际?，我哭著到天明，淚流得可以讓枕頭浮起來(lái)，身子將被淚水沖去。以淚落筆，寫因情而傷心，手法極度夸張，卻因其感情真摯，讓人感動(dòng)而不覺(jué)得荒謬。更有甚者，歌道：“相送勞勞渚。長(zhǎng)江不應(yīng)滿，是儂淚成許?！蹦憧疵魅?，長(zhǎng)江亦為我的淚滿，只為你的離開(kāi)。

愛(ài)是持續(xù)，衰竭，欲罷不能。眾女遭遇雖然不同，歌意也繁復(fù)多樣，但大多糾纏于相思、愁苦、空虛、焦灼，少了華山女子那種大悲若歡的警醒從容。愛(ài)情某些時(shí)刻更像暴發(fā)的隱疾，簡(jiǎn)潔，決然，暴力。

撇去上面提到的那些傻女的癡情、執(zhí)著，天下男兒千百年來(lái)為吳地女子傾倒的，同樣不計(jì)其數(shù)。像南徐的士子飛蛾撲火般去獲取陌生女子的芳心，用生命去取悅陌生的愛(ài)人。江南的女子大抵都有情愛(ài)的天分，都不必刻意舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。只要她們肯為男人動(dòng)一動(dòng)心思，欠一欠身，柔情微露已足夠讓人受寵若驚難舍難分。這種天分是文化的熏陶還是天賦，不得盡知。

男女的相愛(ài)，更像是兩人之間萌動(dòng)了一場(chǎng)禪機(jī)。沒(méi)有預(yù)料的開(kāi)始，沒(méi)有準(zhǔn)確的結(jié)束，緣生緣滅在一念間。后來(lái)的《梁?！穭t漸漸有了種種人世煙火氣息，相識(shí)、許婚、重見(jiàn)、另配、生離、死聚，故事開(kāi)始沿襲世俗人情規(guī)則演進(jìn)，成為哀戚的愛(ài)情故事，而不是愛(ài)情。

愛(ài)情是無(wú)形無(wú)相的，愛(ài)情故事卻是有形有相的。至今丹徒當(dāng)?shù)乩习傩杖苑Q《華山畿》為“小梁?！保?，并非是指故事長(zhǎng)短，而可以理解為粗具雛形的意思。

華山女子的悲歌叫我想起一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)的是有那么一只鳥(niǎo)兒，它一生只唱一次，那聲音比世上一切生靈的歌聲都要優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，從離開(kāi)巢的那一刻起，它就尋找著荊棘，直到如愿以償，才歇息下來(lái)。然后，它把身體扎進(jìn)最長(zhǎng)最尖的荊棘上，在那荒蠻的枝條之間放開(kāi)了歌喉。

“歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)”，歌聲搖蕩人心。愛(ài)是荊棘，她在歌唱時(shí)，正如這鳥(niǎo)一樣奮不顧身，在奄奄一息的時(shí)刻，超越了自身的痛苦，那歌聲使云雀和夜鶯都黯然失色。這是一曲無(wú)比美好的歌，曲終而命竭。然而，整個(gè)世界都在靜靜聆聽(tīng)著，上帝也在蒼穹中微笑，因?yàn)樽蠲篮玫臇|西只能用深痛巨創(chuàng)來(lái)?yè)Q取。

需要特別說(shuō)出的是，《華山畿》詩(shī)中的華山不是指五岳中的華山，而是指江蘇句容境內(nèi)的華山。南徐是現(xiàn)在的鎮(zhèn)江。西晉末年，北方混亂，東晉偏安江左，建都于建康。當(dāng)時(shí)北方人士紛紛南下，東晉政權(quán)為此僑置了徐州，州治即在京口(今鎮(zhèn)江)。到了南朝的劉宋時(shí)，正式定名為南徐州，以后南徐便一直成為鎮(zhèn)江的別名。許多資料表明，吳歌《華山畿》的發(fā)生地就是丹徒石橋華山村。“神女?！边z址，至今仍存，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“玉女墩”。古代丹徒石橋華山上建有神女祠，當(dāng)?shù)厝朔Q“玉女祠”，今已毀。

《華山畿》里的癡情男女是不幸的，又是幸福的，跳入棺中合葬也就合葬了，家人還為兩人主持了冥婚。人們只有憐惜，而無(wú)異議。據(jù)說(shuō)丹徒石橋華山村每年春天，清明前后，青年男女至玉女墩旁供香、燒紙，祈求婚姻幸福、美滿的古風(fēng)仍存。

這世上，還有很多人至死也不能走到一起。對(duì)于能夠走在一起的，即使是死了，也該為他們祝福。