總序

由教育部在全國高校推進(jìn)的深入開展文化素質(zhì)教育已走過了十年的路程，各高校采取了多種形式與途徑，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。其中，開展專題講座便是一種有益的做法。繼成功開設(shè)中國與世界優(yōu)秀文化文學(xué)名著導(dǎo)讀系列講座之后，清華大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地、校團(tuán)委、教務(wù)處、校圖書館于2005年春季學(xué)期聯(lián)合推出了“清華大學(xué)新人文講座”，基本上一個(gè)學(xué)期或一個(gè)學(xué)年有一個(gè)專題系列講座，每個(gè)系列都出版一個(gè)集子。

為什么稱“新人文講座”呢？主要有兩層寓意：

一是，系統(tǒng)、深入探討大學(xué)文化素質(zhì)教育已有十年，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，在認(rèn)識(shí)上應(yīng)當(dāng)有新的提高、新的深入。

從一所大學(xué)來看，應(yīng)當(dāng)從大學(xué)的歷史文化使命和大學(xué)文化特別是大學(xué)精神文化建設(shè)的高度來看待和實(shí)施文化素質(zhì)教育。當(dāng)前，大學(xué)文化建設(shè)的一個(gè)重要課題就是努力發(fā)揮好文化融合的功能。一個(gè)多世紀(jì)以來，由于學(xué)科發(fā)展的不斷精細(xì)化，加上二元對立的哲學(xué)觀對人們的普遍影響，出現(xiàn)了人文主義思潮與科學(xué)主義思潮的分野和科學(xué)文化與人文文化的隔閡、分離與論爭，影響了人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，影響了人自身的全面發(fā)展。1948年，建筑大師梁思成教授曾在清華大學(xué)做過“半個(gè)人的時(shí)代”的演講，呼吁大學(xué)教育中的文理結(jié)合。

1959年，英國具有作家和科學(xué)家雙重身份的C.P.斯諾在劍橋大學(xué)做了有關(guān)“兩種文化”的講演，指出了科學(xué)文化與人文文化的相互隔閡、互不理解的狀態(tài)及其危險(xiǎn)性；1963年，他在《再看兩種文化》一文中呼吁建設(shè)一種能溝通人文文化與科學(xué)文化的“第三種文化”。關(guān)于兩種文化和第三種文化的話題所引發(fā)的討論延續(xù)至今，盡管一些教育工作者不斷為溝通這兩種文化做出過努力，斯諾所期望的局面始終未能形成。究其原因，一方面，正如羅伯特·盧普瑞特在《四十年后：回顧C(jī).P.斯諾的“兩種文化”》一文中指出的，盡管斯諾的觀點(diǎn)是對的，但是，由于“科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步如此驚人，以致將人文世界完全置于陰影之中，而且這一勢頭越來越強(qiáng)勁，越發(fā)使人文處于守勢”。表現(xiàn)在管理工作者以至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷上就是重科技，輕人文，重物質(zhì)，輕精神的傾向；因而“情形往斯諾所不希望的方向發(fā)展”。另一方面，二元對立的哲學(xué)觀仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，妨礙了科學(xué)學(xué)者與人文學(xué)者的相互尊重、寬容與接近，影響了科學(xué)文化與人文文化的融合。

實(shí)際上，這種哲學(xué)觀也影響了不同國家民族文化的溝通與融合。近期以來，黨與國家領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的同等重要性，明確了以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然和諧全面發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)以至和諧世界的科學(xué)發(fā)展觀，為推動(dòng)科學(xué)文化與人文文化的融合、不同國家民族文化的融合創(chuàng)造了前所未有的哲學(xué)基礎(chǔ)和外部環(huán)境。作為最高文化殿堂的高等學(xué)校，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮文化融合的功能，只有這樣才能肩負(fù)起引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)的歷史使命。為此，大學(xué)將面臨著重大的文化自覺的任務(wù)，這也正是文化素質(zhì)教育的歷史使命。

大學(xué)文化素質(zhì)教育重要的目的在于提高師生的文化素質(zhì)，包括人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值理念、良好的為人治學(xué)的態(tài)度與科學(xué)的思維方法，最終使大學(xué)的文化品位和格調(diào)得到提高，并由此而影響整個(gè)社會(huì)。大學(xué)文化，特別是大學(xué)精神文化是文化素質(zhì)教育的重要資源，大學(xué)文化素質(zhì)教育是進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)的重要方式和途徑。

二是，正是基于以上認(rèn)識(shí)，文化素質(zhì)教育在實(shí)施的方法內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)有新的探索、新的開拓。目前，清華大學(xué)文化素質(zhì)教育基地正在做四件事情：

第一件事情是開展大學(xué)文化的研究，以期在理論與實(shí)踐結(jié)合上，為提升大學(xué)的文化自覺做一些開拓性的工作。

第二件事情是組織編寫“清華新人文叢書”，這套叢書的立意體現(xiàn)了我們對于未來大學(xué)文化的基本思考與判斷，是一種教育理念的探討與體現(xiàn)。叢書分為三個(gè)系列：①科學(xué)與人文的會(huì)通；②不同文化的交融與對話；③生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展。不難看出，這里的所謂“新人文”是一種能夠與科學(xué)文化和不同文化對話、滲透、會(huì)通的人文文化，是我們應(yīng)當(dāng)追求的廣義的“第三種文化”。

第三件事情是協(xié)助學(xué)校教務(wù)處完善大學(xué)文化素質(zhì)教育課程體系與課程建設(shè)，在強(qiáng)化人文教育的基礎(chǔ)上，努力促進(jìn)文化的會(huì)通。

第四件事情便是與校團(tuán)委、教務(wù)處、校圖書館聯(lián)手組織好“清華大學(xué)新人文講座”，這個(gè)講座從探討大學(xué)理念與大學(xué)精神出發(fā)，以推進(jìn)人文文化與科學(xué)文化，不同國家、不同民族文化的溝通與融合為主要宗旨。

文化素質(zhì)教育從根本上說是受教育者自己的事情。未來學(xué)家埃德加·富爾在《學(xué)會(huì)生存》一書中提道：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育，這種個(gè)人同他自己關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問題?！苯鉀Q這個(gè)難題當(dāng)然要依靠教育工作者的教育理念、教育思想的轉(zhuǎn)變與教育方法的改革，但是，對于學(xué)習(xí)的主體來說，那只是外部條件，說到底還是要靠自己。我們期望每個(gè)“受教育者”能夠高瞻遠(yuǎn)矚，主動(dòng)利用學(xué)校以至社會(huì)提供的各種學(xué)習(xí)條件，進(jìn)行有效的自我教育。我們希望這個(gè)“清華大學(xué)新人文講座”系列演講集能使讀者“開卷有益”。

2006年春節(jié)于清華園