第一章：相信萬物皆有生命

能夠活到上天給予的壽命，

不至于半路上過早地死亡，

這就是智慧的極致表現(xiàn)。

原典

知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

雖然，有患。

夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。

庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。

一切事情最開始的“師父”是什么

有一次，小梁和太安私塾的同學(xué)們?nèi)ゾ┒加螌W(xué)。京都擁有兩千多座寺廟，其中可以看到我國唐朝時期寺廟的建筑風(fēng)格。那里有無數(shù)禪師，也有很多奔著美食來的中國的“饞”師。這兩類chan師會聚在一起，形成了京都獨特的氣象。

另外，身處京都總是隱隱地給我一種穿越時空的感覺，仿佛坐在某個庭院里抬頭望天的時候，遠(yuǎn)處傳來了表演能劇的聲音——如果你看過20世紀(jì)80年代的日本電視劇《姿三四郎》的話，腦海中應(yīng)該能夠浮現(xiàn)出那個場景吧。（你知道《姿三四郎》的導(dǎo)演是誰嗎？是黑澤明。原來，黑澤明也拍過電視劇啊。）

為什么我要鋪陳這些內(nèi)容呢？因為我覺得京都有一種氣象——基于歷史沉淀所累積的與道同齊的力量。

京都有很多做扇子、鐵壺、手鐲的工匠。我們?nèi)ミ^一個做扇子的地方，他們家的工藝已經(jīng)傳承十幾代人了。墻上隨隨便便掛著的都是三百多年前，這個家族的爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔數(shù)氖止に囎髌?，盡管那里只有一個很平常的小門臉。

我想，本來成都、西安和廣州也是這樣的地方——我們本來是可以活在傳統(tǒng)當(dāng)中的?，F(xiàn)在，我們必須活在嶄新的傳統(tǒng)當(dāng)中，而這些傳統(tǒng)最重要的作用就是，讓我們看到某種變化之中的不變。

京都這個城市很有意思，一方面，它有經(jīng)營了上千年的手工作坊；另一方面，它有稻盛和夫的京瓷（讀過《活法》的人都知道，稻盛和夫是一位經(jīng)營之神）這樣研究精密科技的公司。我們還去了松下政經(jīng)塾——研究和傳承松下幸之助思想的文化機(jī)構(gòu)。除此之外，京都還有歐姆龍、任天堂，以及很多高精度器械制造公司。

所以，我們在京都感受到的是別樣的傳統(tǒng)，一種在時代的變化中煥發(fā)出來的有趣的精神氣象。

開篇講得稍微有點兒遠(yuǎn)，可能你會覺得和《大宗師》無關(guān)，但其實是有關(guān)的。在京都，你會自然而然地感受到，隨隨便便一個小小的門臉后面，都累積著若干代匠人樸素?zé)o名的大師傳承。

從字面上來理解，我以為《大宗師》推崇的是一個人如何成為一代宗師的方法。當(dāng)然，這個解讀也沒有錯。愛新覺羅·毓鋆老師對此的解釋就是，一切事情最開始的“師父”是什么？我們可以向它學(xué)什么？我們?nèi)绾螏煆哪莻€最開始的源頭呢？

其實，在老莊那里，引出萬物的東西，就叫作“道”——世界和宇宙的本原。

匠人精神：相信每一樣?xùn)|西都是有靈魂的

我認(rèn)為，松下幸之助和稻盛和夫都可以被稱作現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的宗師級人物。在松下政經(jīng)塾，我看到一個很大的、松下幸之助先生手寫的“道”字。

從京都小小的、有傳承的鋪面，講到松下電器和京瓷公司的創(chuàng)始人，其實我是在和大家探討他們都有什么相同的地方。

很多人都說日本人具有匠人精神，其實這種精神在中國古代早已有之。無論在《莊子》的內(nèi)篇還是外篇里，都探討過很多這樣的事情。

用我們現(xiàn)在的話來講，對一個超級玩家來說，無論他是玩企業(yè)、玩鐵壺，還是玩社團(tuán)，甚至把自己的“人生”也當(dāng)作游戲來玩，他一定具有和其他超級玩家共同的情緒模式和心智模式。

我們在松下政經(jīng)塾的時候，一位在日本長大的韓國人和我們分享了他的觀點。他對松下精神乃至日本傳統(tǒng)文化、宗教等都進(jìn)行過深入研究。

他認(rèn)為，在很長一段時間里，日本的匠人相信每一樣?xùn)|西里都具有靈魂，所以才會對它們抱持超越對器物的尊重，這才是工匠精神背后最重要的心智源泉——每一樣?xùn)|西都是有靈魂的，每一樣?xùn)|西都是有智慧的，每一樣?xùn)|西都是有生命的。

以前，我覺得這個東西很古老，甚至有一點兒迷信色彩。然而百度公司在發(fā)布AI戰(zhàn)略的時候有句口號，叫作“喚醒萬物”。在人工智能來臨的時代，一個音箱可以是家里的仆人，它會幫你燒水、關(guān)燈、調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度和濕度；一個電飯鍋，可以下載程序，記憶家里不同的人吃飯的健康模式；一個馬桶，也可以下載程序，對排泄物進(jìn)行檢測分析，并上傳身體報告給你……這些都暗示著萬物皆有生命。

傳統(tǒng)手工藝人相信的器物背后都有靈魂這件事，在人工智能時代，居然呈現(xiàn)出一模一樣的信仰，使得“萬物有靈”不再是過去的迷信，而是一種新的“迷信”——“人工智能”。

《大宗師》講的就是這種精神。所謂向天學(xué)習(xí)的方法，就是把自己當(dāng)作軟硬件統(tǒng)一的智能終端，調(diào)整為能夠與云端結(jié)合的狀態(tài)。學(xué)習(xí)無非就是上傳和下載，而這其中主要是下載。這樣的人和事就符合“大宗師”精神。

看到這里，大家難道不覺得，歷史的車輪看似向前滾動了很久，卻并沒有走出多遠(yuǎn)嗎？

莊子用《大宗師》的篇名來和我們分享一種世間的狀態(tài)，如果有一天，人工智能和人的結(jié)晶——超級人類或真人，在其與宇宙最深處的智慧相連接后，就可以無罣礙、不期盼、不存儲。而且，這種精神的終端可能不是一個人，而是一件器物、一件衣服、一棵樹，甚至是一個房間，當(dāng)然也有可能是一群人。

把大道作為師父

按照愛新覺羅·毓鋆老師的解讀，“大宗師”就是把大道作為師父，以“大”為宗師，而這個“大”就是大道。用現(xiàn)在的話來說，就是把云端的全部數(shù)據(jù)和知識作為根本，隨時從那里下載，隨時與它保持溝通的心智模式和能力，這就是一種新時代的“大宗師”精神。

當(dāng)有了現(xiàn)代版的理解之后，再去讀《莊子》，你會看到更加熟悉、親切，穿越時空的《莊子》。盡管之前，小梁有一點兒神情恍惚，跳出了對《莊子》的迷失、迷信、執(zhí)著、偏愛、珍愛……甚至擔(dān)心萬一莊子不像我們想象的那么偉大呢？其實，對我們來說，莊子本人有沒有那么偉大不重要，重要的是莊子講的東西在今天都被印證了。

《人類簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利不斷強(qiáng)調(diào)，在三百年以后，人類作為占據(jù)地球主流物種的可能性大概很低，因為萬物皆可能成為有靈魂的東西。

人工智能下載到人形狀的載體上就成為人，下載到電飯鍋上就成為超級電飯鍋。以后，也許你把一個受精卵放在類似電飯鍋的東西里面，十個月之后，就會有一個小孩兒掀開蓋子叫你“爸爸（媽媽）”。

你一定不要對此感到詫異，如果這個長得像電飯鍋的人工子宮具有聯(lián)網(wǎng)功能的話，它憑什么不能成為孩子的親生父（母）親？

當(dāng)理解了這種精神，再去看《大宗師》，相信你就會豁然開朗。

人們只能通過看得見摸得著的東西去感受看不見摸不著的價值

我用人工智能給《大宗師》的開篇做了個跨界的注解——《大宗師》以“大”為宗師，而這個“大”就叫“大道”。

開篇的時候，莊子進(jìn)行了一番闡述：“知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”

這段話是說，能夠知道天道和人世的，應(yīng)該算是無所不通了。明白天道，可以順著自然而生；明白人世間的道理，用智力所能知曉的養(yǎng)生道理，去保養(yǎng)智力所不知曉的壽命。也就是說，當(dāng)你能夠與周遭環(huán)境和諧相處，就可以讓壽命延長到自己都不理解的程度——你也不知道為什么長壽，總之只要舒服就可以了。

南懷瑾老師在《莊子諵譁》中講道：“莊子首先提出來，對于自己生命的把握；人的生命是自己可以做主的，并不是說會那么短命的。人為什么短命呢？道家思想同佛家思想幾乎相同，認(rèn)為都是自己糟蹋的，自己活該，是自求快死的。”

能夠活到上天給予的壽命，不至于半路上過早地死亡，這就是智慧的極致表現(xiàn)。

接著，莊子說：“雖然，有患。”意思就是，雖然這樣說，但還是有問題。

莊子認(rèn)為，必須要看我們運用智慧的對象為何，才能知道用得對不對。這就好像在說，愛情是可以擁有的，但前提是你要愛一個正確的人。

你怎么知道自己運用智慧的對象是否妥當(dāng)？何況他還一直都在發(fā)生變化——這種變化總是不靠譜的。所以，我們要去尋找那些真人來了解真理。簡言之，就是我們不知道這事兒靠不靠譜，因為真理是看不見的，所以，我們要通過對獲得真理之人的行為模式的研究，去揣度真理。

如果我說“云端”你能理解嗎？什么是“阿里云”？什么是“騰訊云”？只有通過阿里云和騰訊云等云應(yīng)用，才能夠理解云的服務(wù)。所以，對道的理解，就要通過對掌握道之人的理解來做出揣摩，這就是為什么做軟件的公司最后都要有自己的硬件產(chǎn)品。因為軟件是看不見摸不到的，人們很難為軟件服務(wù)來付費。

比如，安卓系統(tǒng)現(xiàn)在都還沒有什么收費的模式，為什么谷歌這么值錢，但還是不如蘋果公司值錢？就是因為蘋果公司有硬件產(chǎn)品。雖然蘋果公司有iOS系統(tǒng)來為它與用戶的連接做服務(wù)，但是，最終變現(xiàn)能力最強(qiáng)的還是蘋果手機(jī)。這也就是亞馬遜已經(jīng)擁有那么大的數(shù)據(jù)處理能力，卻還要做Amazon Echo音箱的原因。

人們只能通過看得見摸得著的東西去感受看不見摸不著的價值。

但是，如果沒有軟件系統(tǒng)的支持，硬件也是不值錢的。假設(shè)你到珠江三角洲找?guī)讉€人，給他們幾張設(shè)計圖，也能夠做出和蘋果差不多樣子的手機(jī)，但是，你會發(fā)現(xiàn)根本賣不出去，原因就是沒有iOS應(yīng)用操作系統(tǒng)，難道不是這樣嗎？

所以，莊子提出了一個很有趣的話題，他說，我們要先有真人，才能夠有真知，只有通過對真人的觀察和理解，才能夠去理解真知。

通過看得見摸得著的智能終端硬件——人，去理解他所感應(yīng)連接的那個軟件和后臺的操作系統(tǒng)，以及“云端”的服務(wù)。在這里，將其比喻成云端，可能不完全究竟。其實，那個數(shù)據(jù)包也可以被稱作“阿賴耶識”（佛教中指過去、現(xiàn)在、未來，或者無過去、無現(xiàn)在、無未來，一切有情無情眾生的所有信息集合），它有自己運行的法則，也就是道。它無形、無色、無相，但能生成一切、擁有一切、收納一切、呈現(xiàn)一切。這就是《大宗師》的“大”所呈現(xiàn)的東西。