序

17世紀(jì)的英國(guó)已經(jīng)邁入早期現(xiàn)代時(shí)期，宗教文學(xué)仍盛行不衰，喬治·赫伯特（George Herbert）無疑是那個(gè)時(shí)期宗教詩人的代表。因患結(jié)核病，赫伯特在充滿動(dòng)蕩和紛爭(zhēng)的英格蘭只度過了短暫的40年人生歲月，他的代表作詩集《圣殿》也是在其離開人世后數(shù)月才得以出版，但赫伯特在英國(guó)文學(xué)史上卻享有崇高地位，歷來都受到不少詩人和作家的推崇。17世紀(jì)英國(guó)著名的清教徒牧師、神學(xué)家、詩人理查德·巴克斯特（Richard Baxter）曾表達(dá)了對(duì)赫伯特詩歌的無限敬仰，認(rèn)為赫伯特對(duì)待上帝是非常虔誠(chéng)的，“靈魂之作和天堂之作構(gòu)成了他的詩集”。20世紀(jì)的偉大詩人托馬斯·斯特爾那斯·艾略特（T.S.Eliot）、威斯坦·休·奧登（W.H.Auden）、伊麗莎白·畢曉普（Elizabeth Bishop）、謝默斯·希尼（Seamus Heaney）等都給予赫伯特以崇高評(píng)價(jià)。艾略特曾將赫伯特與威廉·莎士比亞相提并論，認(rèn)為赫伯特雖遠(yuǎn)不及莎翁那么偉大，但“稱他為一位重要的詩人是有充分依據(jù)的”。赫伯特的詩名源自他那些質(zhì)量上乘的宗教詩歌。艾略特注意到，在赫伯特成為比麥頓（Bemerton）教區(qū)長(zhǎng)之前，他廣泛參與世俗活動(dòng)，婚姻美滿，沒有一點(diǎn)兒遁世的跡象。然而，對(duì)信仰的渴望，對(duì)虔誠(chéng)的向往，對(duì)自我的叩問，對(duì)宗教的沉思賦予了赫伯特詩歌豐富的靈感，成就了他的詩歌才華，使他成為名垂青史的宗教詩人。艾略特認(rèn)為，宗教題材促使赫伯特創(chuàng)作出了偉大的詩歌，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，如果認(rèn)為赫伯特的詩歌僅僅對(duì)基督教讀者具有閱讀價(jià)值，那就犯下了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，因?yàn)楹詹氐脑姼璨粌H詩藝高超，更是呈現(xiàn)了內(nèi)心世界的掙扎狀態(tài)，能觸動(dòng)讀者的情感，引起讀者的共鳴，與宗教信仰和情感沒有必然的聯(lián)系。

艾略特的觀點(diǎn)道出了赫伯特詩歌的本質(zhì)。首先，赫伯特與英國(guó)16～17世紀(jì)的許多詩人一道，為了提升英語作為民族語言的崇高地位和國(guó)際影響力，非常注重提升英語的表達(dá)力，其詩歌在措辭、韻律、傳情達(dá)意等方面顯示出卓越的技巧，許多詩篇的語言形式達(dá)到了爐火純青的地步。其次，除卓越的詩藝外，赫伯特的詩歌更是以情感取勝，詩人將追求信仰過程中內(nèi)心的掙扎、痛苦、喜悅、寧靜等情感很真實(shí)地呈現(xiàn)在詩篇之中。有西方學(xué)者注意到，赫伯特詩歌中有多個(gè)抒情說話者，以不同的聲調(diào)與上帝和讀者進(jìn)行親密交談，既有爭(zhēng)論、抱怨、哀嘆，也有贊美和歌頌，展現(xiàn)了充滿懷疑、苦惱、歡愉的內(nèi)心世界，在那里，“基督教與人性，語言與個(gè)人的深層情感，以及音樂技巧最完美地結(jié)合為一體了”。

赫伯特詩歌中呈現(xiàn)的多重內(nèi)心世界引起了部分西方學(xué)者的關(guān)注，他們指出赫伯特在其詩歌中構(gòu)建了不同的人物從而發(fā)出了不同的聲音。然而，正如張敏博士所言，國(guó)外的這些相關(guān)研究“并未關(guān)注這些聲音所構(gòu)建出來的戲劇效果，也沒有將這些聲音系統(tǒng)歸類，思考各種聲音之間是否有關(guān)聯(lián)，是否進(jìn)行了某種對(duì)話，揭示了某一主題，更沒有將人物聲音與赫伯特自我的現(xiàn)代性書寫聯(lián)系起來”。張敏博士既熟悉國(guó)外赫伯特研究現(xiàn)狀，更能洞察可能存在的學(xué)術(shù)突破之處。她抓住了赫伯特詩歌的戲劇性這個(gè)內(nèi)核，結(jié)合米哈伊爾·M.巴赫金（Mikhail M.Bakhatin）的對(duì)話性理論，以文化研究視野為依托，系統(tǒng)而深入地探討了赫伯特詩歌中的多重聲音，指出赫伯特構(gòu)建的多重聲音實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性自我的詩學(xué)表達(dá)，現(xiàn)代性的自我涉及內(nèi)心認(rèn)知、外在身份、審美意識(shí)等多維度的自我書寫。

安東尼·吉登斯（A.Giddens）指出：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲?！爆F(xiàn)代性的出現(xiàn)對(duì)自我身份認(rèn)同產(chǎn)生了重大影響，“前現(xiàn)代時(shí)期的文化中不含有以下觀念，即每個(gè)人都具有獨(dú)特的性格特征以及有可能獲得實(shí)現(xiàn)的特殊潛能”，而當(dāng)人類邁入現(xiàn)代時(shí)期，成長(zhǎng)、反思、時(shí)間、身體等與自我緊密相關(guān)的日常行為和生活方式開始成為人們的關(guān)注焦點(diǎn)。張敏博士把赫伯特的詩歌置于17世紀(jì)的大背景進(jìn)行考察，揭示了現(xiàn)代性文化與赫伯特詩歌中戲劇化聲音之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這成為她這本專著最重要的創(chuàng)新點(diǎn)。從自我的現(xiàn)代性書寫這一頗具思辨性的創(chuàng)新性立論出發(fā)，張敏博士對(duì)赫伯特的重要詩歌文本進(jìn)行重新審視，產(chǎn)生了一些新的解讀和觀點(diǎn)。她的研究告訴讀者，赫伯特的自我既是出世的自我，也是入世的自我，同時(shí)更是一個(gè)審美的自我。

在研究方法上，該專著將文本細(xì)讀與文化研究進(jìn)行了有效嫁接。當(dāng)然，這里所言的細(xì)讀法已經(jīng)超越了英美新批評(píng)的局限，而是“將文本細(xì)讀視為一種文本闡釋方法，根據(jù)意義生成的不同模式，從不同角度去尋找文本的意義，并且在文本細(xì)讀的過程中結(jié)合文化研究進(jìn)行文本分析闡釋”。將文學(xué)文本與宏觀和微觀的歷史文化語境結(jié)合起來進(jìn)行研究，更能洞察文學(xué)世界的豐富性和復(fù)雜性。難能可貴的是，作者對(duì)國(guó)外理論大家的觀點(diǎn)并不盲從，而是辨明其理論體系的出發(fā)點(diǎn)和核心點(diǎn)，擇其合理之說加以利用。例如，作者對(duì)雅各布·布克哈特（Jacob Burckhardt）和斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt）有關(guān)文藝復(fù)興時(shí)期自我概念的相關(guān)討論，便可見一斑。

張敏博士是一個(gè)能挑戰(zhàn)自我的年輕學(xué)者。她碩士研究生期間主攻當(dāng)代英國(guó)小說，2012年9月進(jìn)入西南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院攻讀博士學(xué)位后，她毅然決然地將研究興趣轉(zhuǎn)向英國(guó)16～17世紀(jì)文學(xué)?，F(xiàn)在許多年輕學(xué)子喜歡研究現(xiàn)當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，對(duì)中世紀(jì)文學(xué)、早期現(xiàn)代文學(xué)有一種畏懼感。張敏不僅選擇研究巴羅克時(shí)期的英國(guó)文學(xué)，而且選擇了國(guó)內(nèi)學(xué)界經(jīng)常論及但未曾進(jìn)行深入研究的赫伯特作為研究對(duì)象。她篤學(xué)慎思，通過多種渠道收集與課題相關(guān)的資料，對(duì)這些資料進(jìn)行消化吸收，內(nèi)化為自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。經(jīng)過四年的寒窗苦讀，她撰寫的博士學(xué)位論文得到了評(píng)審專家和答辯委員會(huì)專家的一致好評(píng)。獲得博士學(xué)位后，她在家庭生活和學(xué)業(yè)追求上也捷報(bào)頻傳，作為曾經(jīng)的導(dǎo)師，我由衷地感到高興和自豪。我相信，以她踏實(shí)的學(xué)風(fēng)和良好的科研潛力為基礎(chǔ)，定能不斷地挑戰(zhàn)自我，超越自我，為推動(dòng)中國(guó)的早期現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)研究奉獻(xiàn)力量。

是為序。

劉立輝

2018年11月于重慶北碚嘉陵江畔