咸豐元年四月二十六日

奏為敬陳圣德，仰贊高深事。

臣聞美德所在，常有一近似者為之淆。辨之不早，則流弊不可勝防。故孔門之告六言，必嚴去其六弊。臣竊觀皇上生安之美德，約有三端。而三者之近似，亦各有其流弊，不可不預防其漸，請為我皇上陳之。

臣每于祭祀侍儀之頃，仰瞻皇上對越肅雍，跬步必謹，而尋常蒞事，亦推求精到，此敬慎之美德也。而辨之不早，其流弊為瑣碎，是不可不預防。人臣事君，禮儀固貴周詳，然茍非朝祭大典，難保一無疏失。自去歲以來，步趨失檢，廣林以小節(jié)被參；道旁叩頭，福濟、麟魁以小節(jié)被參；內廷接駕，明訓以微儀獲咎；都統(tǒng)暫署，惠豐以微儀獲咎，在皇上僅予譴罰，初無苛責之意。特恐臣下誤會風旨，或謹于小而反忽于大，且有謹其所不必謹者。行禮有儀注，古今通用之字也。近來避皇上之嫌名，乃改為行禮禮節(jié)。朔望常服，既經臣部奏定矣，而去冬忽改為貂褂。御門常服掛珠，既經臣部奏定矣，而初次忽改為補褂。以此等為尊君，皆于小者謹其所不必謹，則于國家之大計必有疏漏而不暇深求者矣。夫所謂國家之大計，果安在哉？即如廣西一事，其大者在位置人才，其次在審度地利，又其次在慎重軍需。今發(fā)往廣西人員不為不多，而位置之際未盡妥善。姚瑩年近七十，曾立勛名，宜稍加以威望，令其參贊幕府，若泛泛差遣委用，則不能收其全力。嚴正基辦理糧臺，而位卑則難資彈壓，權分則易致牽掣。夫知之而不用，與不知同；用之而不盡，與不用同。諸將既多，亦宜分為三路，各有專責：中路專辦武昌大股，西路分辦泗鎮(zhèn)南太，東路分辦七府一州。至于地利之說，則欽差大臣宜駐扎橫州，乃可以策應三路。糧臺宜專設梧州，銀米由湖南往者，暫屯桂林，以次而輸于梧；由廣東往者，暫屯肇慶，以次而輸于梧。則四方便于支應，而寇盜不能劫掠。今軍興一載，外間既未呈進地圖，規(guī)劃全勢，而內府有康熙輿圖、乾隆輿圖，亦未聞樞臣請出與皇上熟視審計。至于軍需之說，則捐輸之局萬不可開于兩粵，捐生皆從軍之人，捐資皆借湊之項，輾轉挪移，仍于糧臺乎取之。此三者皆就廣西而言，今日之大計也。即使廣西無事，而凡為臣子者，亦皆宜留心人材，亦皆講求地利，亦皆宜籌劃國計，圖其遠大，即不妨略其細微。漢之陳平，高祖不問以決獄；唐之房、杜，太宗惟責以求賢。誠使我皇上豁達遠觀，罔苛細節(jié)，則為大臣者不敢以小廉曲謹自恃，不敢以尋行數墨自取竭蹶，必且穆然深思，求所以宏濟于艱難者。臣所謂防瑣碎之風，其道如此。

又聞皇上萬幾之暇，頤情典籍；游藝之末亦法前賢，此好古之美德也。而辨之不細，其流弊徒尚文飾，亦不可不預防。自去歲求言以來，豈無一二嘉謨至計？究其歸宿，大抵皆以“無庸議”三字了之。間有特被獎許者，手詔以褒倭仁，未幾而疏之萬里之外；優(yōu)旨以答蘇廷魁，未幾而斥為亂道之流，是鮮察言之實意，徒飾納諫之虛文。

自道光中葉以來，朝士風氣專尚浮華，小楷則工益求工，試律則巧益求巧。翰、詹最優(yōu)之途，莫如兩書房行走，而保薦之時，但求工于小楷者。閣部最優(yōu)之途，莫如軍機處行走，而保送之時，但取工于小楷者。衡文取士，大典也，而考差者亦但論小楷、試律，而不復計文義之淺深。故臣常謂欲人才振興，必使士大夫考古來之成敗，討國朝之掌故，而力杜小楷、試律工巧之風，乃可以崇實而黜浮。去歲奏開日講，意以人臣陳說古今于黼座之前，必不敢不研求實學，蓋為此也。今皇上于軍務倥傯之際，仍舉斯典，正與康熙年三藩時相同。然非從容召見，令其反復辨說，恐亦徒飾虛文而無以考核人才。目前之時務雖不可妄議，本朝之成憲獨不可稱述乎！

皇上于外官來京，屢次召見，詳加考核。今日之翰、詹，即異日之督撫、司道也，甫脫乎小楷、試律之間，即與以兵、刑、錢、谷之任，又豈可但觀其舉止便捷、語言圓妙而不深究其深學真識乎？前者，臣工奏請刊布《御制詩文集》，業(yè)蒙允許。臣考高祖文集刊布之年，圣壽已二十有六；列圣文集刊布之年，皆在三十、四十以后；皇上春秋鼎盛，若稍遲數年再行刊刻，亦足以昭圣度之謙沖，且明示天下以敦崇實效、不尚虛文之意。風聲所被，必有樸學興起，為國家任棟梁之重。臣所謂杜文飾之風，其道如此。

臣又聞皇上娛神淡遠，恭己自怡，曠然若有天下而不與焉者，此廣大之美德也。然辨之不精，亦恐厭薄恒俗而長驕矜之氣，尤不可以不防。去歲求言之詔，本以用人與行政并舉。乃近來兩次諭旨，皆曰黜陟大權，朕自持之。在皇上之意，以為中無纖毫之私，則一章一服，皆若奉天以命德，初非自執(zhí)己見，豈容臣下更參末議，而不知天視自民視，天聽自民聽，國家設立科道，正民視民聽之所寄也?；噬吓寂e一人，軍機大臣以為當，左右皆曰賢，未可也；臣等九卿以為當，諸大夫皆曰賢，未可也；必科道百僚以為當，然后為國人皆曰賢。黜陟者，天子一人持之；是非者，天子與普天下人共之。宸衷無纖毫之私，可以謂之公，未可謂之明也。必國人皆曰賢，乃合天下之明以為明矣。古今人情不甚相遠，大率戇直者少，緘默者多，皇上再三誘之使言，尚且顧忌濡忍，不敢輕發(fā)茍見；皇上一言拒之，誰復肯干犯天威。如禧恩之貪黷，曹履泰之污鄙，前聞物論紛紛，久之竟寂無彈章，安知非畏雷霆之威而莫敢先發(fā)以取罪哉！自古之重直臣，非特使彼成名而已。蓋將借其藥石，以折人主驕侈之萌，培其風骨，養(yǎng)其威棱，以備有事折沖之用，所謂疾風知勁草也。若不取此等，則必專取一種諧媚軟熟之人，料其斷不敢出一言以逆耳而拂心，而稍有鋒芒者，必盡挫其勁節(jié)而銷鑠其剛氣。一旦有事，則滿庭皆疲沓泄，相與袖手，一籌莫展而后已。今日皇上之所以使賽尚阿視師者，豈不知千金之弩輕于一發(fā)哉，蓋亦見在廷他無可恃之人也。夫平日不儲剛正之士，以培其風骨而養(yǎng)其威棱，臨事安所得人才而用之哉！目今軍務警報，運籌于一人，取決于俄頃，皇上獨任其勞，而臣等莫分其憂，使廣西而不遽平，固中外所同慮也。然使廣西遽平，而皇上意中或遂謂天下無難辦之事，眼前無助我之人，此則一念驕矜之萌，尤微臣區(qū)區(qū)所大懼也。昔禹戒舜曰：“無若丹朱傲?！敝芄涑赏踉唬骸盁o若殷王受之迷亂?！彼磁c成王，何至如此！誠恐一念自矜，則直言日覺其可憎，佞諛日覺其可親，流弊將靡所底止。臣之過慮，實類乎此。

此三者辨之于早，只在幾微之間；若待其弊既成而后挽之，則難為力矣。臣謬玷卿陪，幸逢圣明在上，何忍不竭愚忱，以仰裨萬一。雖言之無當，然不敢激切以沽直聲，亦不敢唯阿以取容悅。伏惟圣慈垂鑒。謹奏。

譯文：敬呈皇上美德三項并預防所伴之流弊疏

為頌揚皇上高尚品德陳述一己之言事而奏。

為臣的聽說凡具備某種美德，便常常有一種與此美德近似的弊病出來與之相混淆。如果不能及早辨別的話，則流弊不可勝防。故而孔子告學生六言，同時又指出它的六種弊病。(譯者注：“六言”、“六弊”出于《論語·陽貨》：“子曰：由也，女聞眾言，六弊矣乎……好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！?臣私下觀察皇上天生的美德約有三個，而與此相近似的弊端也有三個，不能不預防其日后之發(fā)展，請容臣下向皇上陳述。

臣每在侍奉祭祀的時候，看到皇上表情嚴肅莊重，對每一個小步伐都很謹慎，至于平時辦事，也是每一個步驟都考慮得精細周到。這是皇上的敬慎美德。如果不能對之早加嚴辨的話，那么它的流弊將為瑣碎，對此不能不預防。

臣工服務君王，禮儀固然以周詳為貴，但若不是朝廷祭祀大典，難保就沒有一點疏忽。自去年以來，因為步伐有失檢點，廣林就以這個小過失而被參劾；在道路旁叩頭一事上，福濟、麟魁也以小過錯而被參劾；在內廷接駕一事上，明訓以小儀式不周到而獲咎；在都統(tǒng)暫時署理時，惠豐也以小儀式不周到而獲咎。在皇上這一方，僅僅只予以譴責處罰，本無苛責的意思，但擔心的是，臣下可能會誤解了皇上的本意而予以附和，或者將在小事上謹慎而在大事上疏忽，而且會謹慎于本不該過于謹慎的地方。

行禮時有“儀注”。這兩個字本是古今通用之字，近來為避皇上的名，而改為行禮“禮節(jié)”(譯者注：咸豐帝名奕佇，與“儀注”諧音)。每月初一、十五穿的衣服，已經禮部奏定了，而去冬又忽然改穿貂褂?；噬嫌T聽政穿的衣服戴的掛珠，已經禮部奏定了，而這次又改為補褂。用這些來表示對皇帝的尊敬，都是在小地方謹慎那些不該過于謹慎之處。如此，則將對于國家大計必有疏漏而無暇去深入研究了。那么國家大計在哪里呢？就拿廣西兵事來說吧，它的大處在如何使用人才，其次在審度地理地形，又其次在慎重地對待軍需糧餉。現在，發(fā)往廣西的人員不為不多，但安排上卻未盡妥善。姚瑩年近七十，曾立有功勛，宜給他以威望，令他在幕府做軍事參謀，若隨隨便便地派他個差事，則不能發(fā)揮他的作用。嚴正基辦理糧臺，但地位低下難以服眾，權力不集中又容易受牽制。對一個人，知道他有才干但不用他，與不知是一樣的；用他而不放手讓他做事，與不用是一樣的。

派出的將領已經很多，也應該分為三路，各有專責：中路專門對付武昌大股敵軍，西路專辦泗城、鎮(zhèn)安、南寧、太平四府，東路專辦七府一州。至于利用地理地形方面，則欽差大臣宜駐扎橫州，乃可以策應三路。糧臺設在梧州。銀錢糧食由湖南方面過來的，暫時屯集在桂林，以后再運往梧州；由廣東方面過來的，暫時屯集肇慶，以后再運往梧州。這樣，四面八方都便于支應，而敵人則不能劫掠?，F在戰(zhàn)爭已打響一年了，外間既未有人進呈地圖，作全局用兵的規(guī)劃。朝廷內有康熙時期的地圖、乾隆時期的地圖，也未聽說有中樞機構里的官員拿出來，與皇上一道仔細商討。至于軍需方面，則捐輸局萬萬不可在廣東廣西開辦。捐款的人便是從軍的人，捐的款子都是借貸湊集而來的，東轉西轉騰挪移動，最后依舊取之于糧臺。

這三個方面皆就廣西而言，因為廣西發(fā)生的事是當今國家的頭號大事。即使廣西無事，凡是作為臣子的，也應當留心人才，也應該講求地利，也應當籌劃國家的大計方針，為它的長遠利益考慮，至于細微末節(jié)，不妨略去不計。在漢代，高祖皇帝不以審案判刑的事問宰相陳平；在唐代，太宗皇帝對宰相房玄齡、杜如晦，只要求他注意選拔賢才。假若皇上豁達大度，目光遠大，不責細末，那么為大臣的，則不敢以小事上的廉謹為自恃，不敢以幾步路幾行字為追求的目標而不思進展，必然會把心思用于對大局的深遠思考，以求得在宏觀上有助于拯濟艱難。為臣的所謂防止瑣碎風氣的興起，其道理就在這里。

又聽說皇上于日理萬機的空暇，以讀前代書籍為怡情養(yǎng)性；即使是平時的娛樂活動，也效法前賢，這是好古的美德。如果不仔細分辨的話，其流弊將會是徒尚文飾，也不可不預防。自去年征求大臣們建言以來，豈能沒有一兩條好的建議設想？但它們最后所得到的結局，大都以“無庸議”三字打發(fā)了。間或有被夸獎的，比如親手下詔褒揚倭仁，沒多久就將倭仁疏遠于萬里之外；又如降旨表揚蘇廷魁，沒多久又將他斥為亂道之流。這些都是少有察納言論的真心，不過是作一點善于聽取意見的姿態(tài)而已。

自從道光中葉以來，朝廷內的文人風氣只崇尚浮華，小楷字則端正了還要求端正，試卷上的律詩則機巧了還求機巧。翰林院、詹事府這兩個部門的最好進身之途，莫過于在上書房及南書房任職，但保送進這兩書房的人，只取那些工于作小楷字的。內閣各部的最好進身之途，莫過于在軍機處供職，但保送的時候，也只取那些工于作楷字的。衡量文章錄取士人，這是國家的大典，而主持考試者，也只是論小楷字的好壞和詩作的巧拙，而不去計較文章內容的深淺。故臣常常說，要想人才振興，必須要士大夫們考察古來政事的成敗，討論本朝的歷史，而著力杜絕講究小楷字和試律詩的工巧風氣。如此，方可推崇樸實而罷黜浮華。去年上奏舉辦日講時，心里想，為人臣的在御前講述古今，必定不敢不研求實在學問，就是為了這個目的?，F在，皇上于軍情緊張之際，仍舉辦這個典禮，正好與康熙年間三藩作亂時圣祖皇帝不廢日講相同。但是，不是從容不迫地讓日講官反復辯論，恐怕也只是一個形式而不能借以考核人才。目前的時事雖不可以妄加議論，本朝已往的法規(guī)制度，難道不可以說說嗎？

皇上對于來京的地方官員屢次召見，詳細加以考核。今日翰林院、詹事府里的官員，就是將來的總督、巡撫、兩司、道員，剛剛從小楷字、試律詩中走出來，即擔任兵事、刑事、財賦、糧谷這些實務，又怎么可以只看他舉止靈活、能說會道而不深究其學問有無真識呢？早一向，有官員上奏請求刊印《御制詩文集》，已得到允準。臣考查乾隆爺文集刊印的時候，已經二十六歲；歷代皇爺文集刊印的時候，皆在三十歲四十歲以后?；噬线€很年輕，若稍遲幾年再來刊刻，既能夠表現皇上胸懷的謙抑，又可以向天下昭示推崇實效、不尚虛文的希望。風氣影響開來，必定有樸學興起，為國家擔當棟梁重任。臣所謂杜絕文飾之風，其道理便在這里。

臣又聽說皇上在精神上喜好淡靜遼遠，怡然自樂，胸襟曠闊，好像雖掌有天下但與自己并不相干似的，這是胸懷寬廣的美德。但如果分辨不精細，也擔心會產生厭棄世俗而滋驕矜之氣，尤其不可不預防。去年征求建言的詔書上說的本是將用人與行政并舉，但近來兩次諭旨，都說的是升降大權由皇上獨自掌握。至于皇上的本意，以為自己絕沒一絲一毫的私心，那么每樁每件，都好比奉天行事，本不是自己的一己之見，豈能容許臣僚們參與議論？但是，皇上可能沒有想到上天的眼睛來自于百姓的眼睛，上天的耳朵來自于百姓的耳朵，國家設立科道這種官職，正是讓百姓的眼睛、百姓的耳朵有所寄托?；噬吓紶栂肱e拔一人，軍機大臣認為恰當，身邊的人說此人賢能，還不能憑此而決定；像臣這樣的各部門負責人認為恰當，朝廷中上級官員都說此人賢能，也還不能憑此而決定；必科道百官都以為恰當，然后老百姓都說此人賢能才行。

升降之權，皇上一人掌握；是與非，皇上與普天下百姓有共同的標準?；噬闲闹袩o絲毫的私念，可以稱之為公，但還不能稱之為明，必須全國百姓都說賢能，于是綜合天下之明而為皇上的英明。古今人情相差不遠，大抵戇直敢言者少，沉默不語者多?；噬显偃膭罱兴f話，尚且顧慮重重忍言不發(fā)，不敢輕易隨便發(fā)言。倘若皇上一句話便拒絕了，誰還愿意觸犯天威？比如禧恩的貪污瀆職，曹履泰的污濁卑鄙，先前聽說人言嘖嘖，久而久之竟然安安靜靜地并無參劾的奏章，說不定是畏懼皇上雷霆之威不敢率先舉動而獲罪哩！

自古以來重用直臣，并非僅只是使他成名而已，而是以他的言論為藥方，用來消除君主驕奢淫侈的萌芽。培育他的風骨，滋養(yǎng)他的威棱，以備有事時將他作折沖之用。這正是所謂的“疾風知勁草”！若不拔取這種人，而專門拔取一種媚軟圓滑的人，估計他斷然不敢說一句逆耳拂心的話。那些稍有鋒芒者，他的勁節(jié)剛硬之氣，必定遭受挫折而被銷磨掉。一旦有事，則滿朝廷的人都只有疲沓披靡，袖手旁觀，一籌莫展而已。今日皇上之所以使大學士賽尚阿親自帶兵，何嘗不知這是將千金之弩在隨便發(fā)射出去，只是因為朝廷之上再無別的可以依恃的人。平日不儲備剛強正直之士，以培育他的風骨而滋養(yǎng)他的威棱，臨事又怎能得到人才而供使用呢！眼下軍情緊急，運籌決策這些由最高指揮官瞬間做的事，完全由皇上一人來做，滿朝文武不敢分任其勞，使得廣西兵事不能很快結束，誠然是中央和地方所共同憂慮的。然而，即使廣西兵事很快結束，皇上心中產生天下沒有難辦的事，身邊沒有可以輔助我的人的念頭，這一驕傲的念頭若一旦萌生，尤其是微臣所最為恐懼的。過去大禹警戒舜王說：“不要像丹朱那樣驕傲?！敝芄涑赏跽f：“不要像殷王那樣心性迷亂?！彼赐跖c成王，哪里會像這樣，只是大禹與周公擔心他們一旦有自矜的念頭產生，那么直言者就會覺得他們一天天變得可憎惡，而那些諂媚奸邪者就會覺得他們一天天變得可親近，流弊便會不可遏止。臣的這種過于憂慮，實在與此相似。

這三種弊端若辨識得早，不過在細小輕微之間，若待到已成為弊病而后再來挽救，則便難為力了。臣作為九卿之一，有幸遭逢圣明的皇上，豈能不竭盡愚忠，用來報答皇家恩德于萬一？雖然所說的可能不妥當，但決不敢以激烈的言詞來博取“犯顏直諫”的虛名，也不敢以阿諛奉承來取悅圣意。此心只有請皇上明察。恭謹地呈奏。