第一篇　曾氏家史——草莽英雄震古爍今

古人云：齊家治國平天下。列在首位的，自然是治家。

一個人如果連家庭關(guān)系都處理不好，那么治國平天下就屬妄談了。曾國藩出生在書生世家，深諳此道。曾國藩繼承了曾家的持家傳統(tǒng)，并發(fā)揚光大，總結(jié)出了著名的曾家“八寶飯”。

第1章　談古論今說家事

蠻夷之地出入杰

湖南省地處中國中南部，長江中游，地理上屬于華中地區(qū)，省會為長沙，因魚和大米產(chǎn)量很大，號稱魚米之鄉(xiāng)，因地處洞庭湖以南得名“湖南”，又因湘江貫穿全境而簡稱“湘”。湖南歷史悠久，舊石器時代有人類活動，古為苗人、越人和楚人的生活地區(qū)。西周時期為楚國南部。唐廣德二年(764年)首置湖南觀察使。至此，中國行政區(qū)劃上開始出現(xiàn)湖南之名。湖南自古便是蠻荒之地，雖然以勤勞著稱的湖南人世代耕耘于斯，但直到唐宋之際仍是朝廷流放犯罪官員的清絕地。大量貶謫官員給了湖湘大地以豐厚的養(yǎng)分，也造就了“先憂而后樂”的岳陽樓精神。三國時期，湖南曾是吳蜀長期爭奪之地。吳國周瑜長年駐守岳陽，如今岳陽還留有其妻小喬之墓。蜀國諸葛亮也曾鎮(zhèn)守零陵，并在此地物色到他的接班人蔣琬。蔣琬可謂湖湘人物見諸史冊中的“破天荒”者。民間更有意思，當(dāng)年黃忠守長沙，劉備大軍到時，黃忠不戰(zhàn)而降，然而，人們愛其忠，贊其勇，偏偏創(chuàng)作出一曲經(jīng)典“關(guān)公戰(zhàn)長沙”。長沙乃四戰(zhàn)之地，無險可守。素有“紙糊的長沙鐵打的寶慶”一說。長沙北靠洞庭長江，南倚衡岳五嶺，東西皆山，實乃一蔽塞之地。故而即便是人文薈萃，也難以揚名立萬。到唐代之時始有“破天荒”之說。

宋代文學(xué)家孫光憲的《北夢瑣言》和學(xué)者邵博的《邵氏聞見后錄》記載，唐代每逢大比之年，凡參加進士考試的舉人，均由地方解送赴京應(yīng)試，當(dāng)時荊州“衣冠藪澤，每歲解送舉人，多不成名，號為‘天荒解’”。

關(guān)于破天荒，其實是有一個典故的?！疤旎摹睂崬橐蛔I諷之名，其意為原始混沌未開的狀態(tài)。直到唐宣宗大中四年，長沙人劉蛻中了進士，破了“天荒解”，故稱為“破天荒”。時任荊南節(jié)度使的魏國公崔鉉特地賞給劉蛻七十萬貫錢以示獎勵，名之為“破天荒錢”，以建狀元府第。劉蛻回信答謝，辭而不受：“五十年來，自是人廢；一千里外，豈日天荒?！边@樣，“破天荒”就流傳至今。

此后，劉蛻以直言進諫不畏權(quán)貴名世，在文學(xué)成就上以散文卓著，且自成一家。

一直以來，湖南人高中科舉的人不多，直至宋代，依然如故。然而，由于當(dāng)時的宋代實乃半壁江山，文化南移，著名書院岳麓書院在長沙設(shè)立，吸引了省外許多著名士人來此講學(xué)，如福建的張栻、朱熹，自此開湖湘學(xué)派，一時蔚為大觀。在外做官多年的永州人周敦頤也回鄉(xiāng)講學(xué)，此人開理學(xué)之先聲，啟迪了宋明時代幾大著名學(xué)者如朱熹、程顥、程頤二兄弟、陸九淵等人，被尊為“理學(xué)鼻祖”。明末之際，衡陽人王夫之崛起，船山之學(xué)盛行。曾國藩早年求學(xué)即在衡陽，深為船山學(xué)術(shù)所折服，后來在軍事之余，競親自校閱《船山遺書》，刊印成書。

人們不禁要問：此前數(shù)百年，為何湖湘人物“罕見史傳”？這其中，一個重要因素就在于湖南的地理位置。由于長期以來，湖南與湖北一直是合二為一的。在清代設(shè)“湖廣總督”，督署設(shè)在湖北，湖南士人考試要過洞庭，跨長江，去湖北投考。其間之艱難今人難以復(fù)知，多少人就葬身在八百里洞庭湖的疾風(fēng)巨浪之中。當(dāng)年曾國藩從湘鄉(xiāng)一路步行到北京，就走了八十多天，更何況在此之前道路艱險的時代，趕考之艱難，非比一般。直到清代雍正皇帝聽取官員的陳情，在湖南開設(shè)分闈，史稱“南北分闈”，才解除了湖南士人讀書成名之難。由于朝廷中長期缺少湖南人的聲音，湖南士人即便中了科舉，在那個注重血親關(guān)系的帝國時代，也難以出人頭地。但地理位置與湖南相似的江西就不一樣。唐宋間，由于朝廷許多重要官員都是江西人，如王安石、歐陽修、曾鞏，所以當(dāng)時江西人才輩出?！俺杏腥撕米龉佟闭菍@一現(xiàn)象最好的詮釋。曾國藩在京城立穩(wěn)腳跟之后，對湖南士人格外關(guān)照，無疑是有鑒于這樣一個歷史教訓(xùn)。

浪子回頭金不換

清嘉慶十三年，歲次戊辰，公元1808年。湘鄉(xiāng)縣南一百三十里外一個名叫白楊坪的偏僻山村遷來一戶人家。新遷來的戶人家姓曾，共有十幾人，屬中等人家，這家人的長者被人稱為競希公，已經(jīng)過了花甲之年，他慈眉善目，白須飄逸，好像是仙人降臨凡間。

曾孟學(xué)是曾家在清初最早遷到湖南湘鄉(xiāng)的祖先。曾孟學(xué)六世孫曾應(yīng)貞生了六個兒子，其中第二個兒子曾輔臣便是曾國藩的高祖。曾輔臣娶妻蔣氏，二十一歲得獨子曾竟希(曾國藩曾祖)，乾隆四十一年(1776年)五十五歲時故去。白楊坪即成為曾國藩的老家。曾竟希有兩個兒子。曾國藩祖父曾玉屏(族中稱其號為星岡公)是他的第二個兒子。

前面我們已經(jīng)說過，曾玉屏生有三子。長子即曾國藩之父曾麟書，次子早卒，三子曾驥云未曾生育。曾麟書生有四女五子。曾國藩為老二，上有一姐，下有四弟三妹，因最小的妹妹早天，實際兄弟姐妹八人。

曾氏祖籍衡陽，世代都是農(nóng)民，靠天吃飯，幾百年來饑飽自然不會均衡，更別說擺脫貧困的生活了。到了曾競希的祖父曾元吉時，經(jīng)過夫妻倆一生的勤儉操勞，家業(yè)才日漸發(fā)達。曾家不僅在湘鄉(xiāng)大界蓋起了幾處宅院，還在衡陽青定塘灣買了四十畝薄田。在農(nóng)業(yè)社會里，置購房產(chǎn)自然是經(jīng)濟實力的主要體覡。曾元吉年老時，將自己辛勤了一輩子所積累的家業(yè)，包括大界的宅院和土地，全部分給了子孫。為不拖累后代，曾元吉僅留下衡陽的四十畝地作為養(yǎng)老送終之用。

曾竟希是曾輔臣的獨子。曾竟希在父親去世三十二年后的嘉慶十三年(1808年)，自己六十六歲時，率全家十余口人離開與其他五房聚居的老家，搬到了湘鄉(xiāng)縣南百余里外的偏僻山村白楊坪，成為曾氏家族白楊坪始遷祖。白楊坪也成為綿延五世、曾國藩離家出仕后魂牽夢繞的老家。此后，他多次在詩文中追憶此地：

按照中國人的傳統(tǒng)觀念，一般情況下，是不會隨便離開故土的。曾競希在六十六歲時能下決心離開祖居搬到條件更為艱苦的偏遠山村白楊坪，可推知他在原居地的生活不會十分安逸富有。有兩種可能：一是他購買了白楊坪便宜的土地；一是他在原居地的生活發(fā)生了某種變故或日益艱難，方舉家前往山區(qū)開荒謀生。

曾竟希次子、曾國藩祖父曾玉屏，號星岡，少時秉受家訓(xùn)，勤奮好學(xué)，但長大后由于家庭稍微寬裕，便沾染上不少壞習(xí)氣。他有書不讀，沉湎于嬉戲游玩，經(jīng)常騎著馬到湘潭街上，與那些紈子弟混在一起，常常是太陽升起一丈多高，他還沒有起床。因此家族長輩都譏笑他輕浮淺薄，恐怕今后會把家財敗掉。曾玉屏聽到這些指責(zé)與預(yù)言，深感不安。

湘潭是湘中著名的都會，南宋以來一直作為縣城所在地。它地處湘江中游，舟楫所至，四季通航。早在明代，詩人周圣權(quán)在《題萬樓》中歌詠湘潭：岸花明媚接芳洲，三月江風(fēng)送客愁。臺閣初成延勝跡，山川有待識名流。野煙窈窕村中樹，帆影參差檻外舟。清絕瀟湘春唱和，競將韻事一齊收。

清人張九鎰在《昭山》中亦寫道：西風(fēng)一片寫清秋，兩漿飛隨貼水鷗。搖到湘頭望湘尾，昭山斷處白云浮。湘潭的秀美山川可以從詩中想見。從湘鄉(xiāng)到湘潭不足百里路程，如果躍馬揚鞭，就更為方便了。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，一個人的名聲比他所具有的各種“本事”都重要得多。年長人的譏笑刺中了曾玉屏的心，他真的不希望曾氏家族多少代人的努力毀于自己的手中。于是反躬自責(zé)，認(rèn)識到自己的錯誤，將馬賣掉，徒步回到家中。從此以后，每天東方未曉時就起床來到農(nóng)田，一生如此，再沒有懶惰過。這就是曾門家訓(xùn)中的“早”字訣。

俗話說，“浪子回頭金不換”?！白载?zé)”后的曾玉屏簡直像變了個人。湘鄉(xiāng)地處丘陵地帶，全縣一半以上的土地都是凹凸不平的山丘。在這塊土地上，除了靠天吃飯外，還必須用勤勞的雙手。曾玉屏像“愚公”一樣，開始了在山丘上造梯田的嘗試。其艱難的過程真可以感動上蒼。曾國藩后來回憶說：三十五歲那年，他在高嵋山下蓋了一間簡陋的小茅屋。那兒的梯田坡陡高峻，田塊的面積小得簡直和瓦片一樣。他開山鑿石，拓荒，將十幾塊小田塊連接成一片大田地。他夜晚親自放水，聽蟲鳴鳥叫以知節(jié)氣，觀察禾苗上露水的情況，以此為樂。曾玉屏還種了半畦蔬菜，每天早晨親自除草，傍晚又叫傭工施肥，走進屋內(nèi)喂豬，出得屋來又養(yǎng)魚，這樣那樣的事，從沒有停過。

在辛勤的耕耘中，曾玉屏對自己的勞動果實十分自得。他悟出這樣一個道理：凡是自己親手耕種收獲的糧食、蔬菜，吃起來味道特別鮮美；凡是自己歷盡辛苦得到的，享用起來也特別的心安理得。

世德明訓(xùn)育子孫

曾玉屏過著鄉(xiāng)居地主兼自耕農(nóng)的生活，家庭經(jīng)濟條件也逐漸改善，為他的子孫后代的耕讀生活奠定了基礎(chǔ)。

曾國藩世代務(wù)農(nóng)的祖先，包括始遷湘鄉(xiāng)、積聚數(shù)千金產(chǎn)業(yè)的曾國藩太高祖曾元吉在內(nèi)，均未發(fā)現(xiàn)有關(guān)他們社會地位的記載。直到曾國藩為其祖父曾玉屏作的《大界墓表》中，才看出以曾玉屏為代表的曾家在地方上的地位。

曾玉屏在地方上屬頭面人物。勤勞磨練了曾玉屏，曾玉屏也在勤勞中得到了大自然的回報。當(dāng)曾玉屏把鱗甲一樣的小山丘改造成相連的田地時，鄉(xiāng)里人開始對他刮目相看了，一開始是懷疑，后來都豎起了大拇指，佩服他的精干，而村中鄉(xiāng)鄰有什么難為之事，也都找他來排憂解難。

曾玉屏之所以能具有這樣的社會地位，原因是多方面的。

首先，曾玉屏以筑宗祠置祀產(chǎn)之舉成了曾氏宗族組織的領(lǐng)袖。曾玉屏是將曾氏族人組成宗族組織的倡導(dǎo)者。曾氏宗族歷來沒有祠堂。乾隆二十九年(1764年)，曾元吉去世后，他的四十畝田被六房長孫均分來收取地租，后來改為曾家的祀產(chǎn)。

嘉慶年間，在曾元吉之曾孫曾玉屏(曾輔臣之孫、曾竟希之子、曾國藩之祖)的積極主張和活動下，曾氏族長曾尊三、曾以彰召集族人，定議拿出一年應(yīng)分的四十畝田租，置田十畝作為供曾元吉清明祭祀的公產(chǎn)。翌年，曾氏宗族又將曾元吉留下的青定塘灣的四十畝田也作為祭祀的公產(chǎn)使用。也就是說，六房合置的十畝加上曾元吉身后的這四十畝，共五十畝公產(chǎn)，成為維系曾氏宗族祭祀助學(xué)等活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在這里，所謂“族長”只是指族中耆老、長輩，起積極推動乃至決定作用的是曾國藩的祖父曾玉屏。特別是曾玉屏強調(diào)要“獨隆于生我一本之祀”，“后世雖貧，禮不可隳，子孫雖愚，家祭不可簡也”，更顯示了他在宗族中的領(lǐng)袖地位。

其次，曾玉屏是當(dāng)?shù)赜薪?jīng)濟實力又有威望的人物。曾玉屏在地方能夠隨時隨地修橋補路、恤孤濟貧；在宗族能夠首倡筑宗祠置祀產(chǎn)，說明他與其父曾元吉遷至白楊坪后經(jīng)過一段艱苦的開山創(chuàng)業(yè)、勤儉積累，具有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，贏得了當(dāng)?shù)厝说淖鹬亍?/p>

難得的是，曾玉屏并不是為富不仁之人。他本人早年失學(xué)，未能讀書博取功名，年既長而經(jīng)濟條件有所改善，遂“引為深恥”，令子孫出就名師讀書，且喜好“賓接文士”，與“通材宿儒”密切往來，對“老成端士”乃至一應(yīng)讀書人均“敬禮不怠”。

曾玉屏又重視搞好親緣、地緣關(guān)系，“舊姻窮乏，遇之唯不隆”；“鄉(xiāng)黨戚好，吉則賀，喪則吊，有疾則問”，幫財幫物助力。

這些，都提高了他在地方上的威望。以此，曾玉屏憑曾氏宗族領(lǐng)袖、地方權(quán)威人士的身份成為湖南湘鄉(xiāng)白楊坪的地方精英。換言之，曾國藩家自其祖父時起，即在湖南湘鄉(xiāng)白楊坪擁有地方精英之家的社會地位。

曾國藩的祖先保持和傳承著農(nóng)民儉樸、忠厚的傳統(tǒng)。

曾玉屏在曾國藩初點翰林步人仕途時，對曾國藩的父曾麟書說：“吾家以農(nóng)為業(yè)，雖富貴毋失其業(yè)。彼為翰林，事業(yè)方長。吾家中食用，無使關(guān)問，以累其心?！薄对恼曜V》的作者寫道：“自是以后，公居京城十余年，未嘗知有家累也?！痹衿吝€一直堅持種菜、拾糞，不丟“勤儉”二字。曾國藩進京離家時，侍祖父于階前，請求教訓(xùn)。曾玉屏“要言不繁”，只說了一句影響曾國藩一生的大白話：“爾的官是做不盡的，爾的才是好的，但不可傲，滿招損，謙受益，爾若不傲，更好全了。”

曾玉屏此類警句式的大白話還有不少。如“曉得下河，須曉得上岸”，又如“怕臨老打掃腳棍”。說的是做人處事要留有余地。這些話，后來都成為曾國藩為人處事的座右銘。

曾國藩從潛移默化到主動自覺地效法祖父乃至祖先，他說：“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，唯星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記?！薄坝喑＜氂^星岡公儀表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公?！?/p>

且將艱巨付兒曹

家庭對于后代的影響是不可忽視的。在某種程度上來說，一個家庭的傳統(tǒng)對后人的影響是非常大的。好的家庭傳統(tǒng)，能夠使這個家庭興盛不衰，人才輩出。大致而言，官宦人家的子弟多驕，多頤指氣使，盛氣凌人而不肯實干，因而很難有大的作為；商賈人家的子弟多奢，往往沉溺于享樂之中，乃至飽暖思淫欲，也很難振作精神，干一番事業(yè)；工農(nóng)家庭的子弟由于社會地位低微，生活范圍狹窄，雖多樸實卻被限制了眼界；讀書人家庭雖知書明理，眼界較寬，卻往往缺少吃苦耐勞的品德。比較下來，似乎只有半耕半讀或半工半讀家庭的子弟，比較有出息。

曾門家教有良好的傳統(tǒng)。有記錄可查的能上溯七代，到曾國藩的父祖輩，事跡更多起來。他的父親曾麟書承繼家業(yè)，是曾國藩常常掛在嘴邊的。

曾麟書，字竹亭，名毓?jié)?，是曾星岡的長子。曾玉屏悔恨自己少年不努力讀書，不惜代價，培養(yǎng)兒子讀好書，高中功名。無奈曾麟書的天資較差，終日苦讀，先后參加過十七次考試，耗去大半生精力和光陰，直至四十三歲才補上個縣學(xué)生員。就在曾麟書榮登秀榜那年，兒子曾國藩也隨父應(yīng)考，得了個備取貢生，第二年便考取了秀才。曾麟書熬上個秀才，就算到頂了，心力皆已瘁盡，而兒子中秀才的第二年便中了舉人。自己明知遠遠趕不上兒子了，于是放棄再考，安心在家當(dāng)了教書先生。

曾玉屏見到曾國藩比兒子要有出息，也應(yīng)了死去父親的“夢麟之兆”(即夢蟒)，加倍培養(yǎng)孫子，終于把曾國藩送上了科舉之途的頂端，中了進士，點了翰林。

據(jù)曾國藩回憶說，他從五歲起就在父親執(zhí)教的家塾里讀書，直至二十歲那年才離開家鄉(xiāng)，到衡陽唐氏家塾去求學(xué)，兒時父親循循誘教的情景，他無時不牢記于腦海。曾麟書還反復(fù)告誡其子弟，給他們講讀書是為了光大曾家門第，是為了盡忠報國，是為了做一個明理君子的道理。他認(rèn)為，讀書要有收獲，有長進，首先貴在有恒。他說：有志進取亦是圣賢；如果能有志，就能讀好書，就能做到代圣賢之言，孝悌之心，仁義之理，皆能透徹。他特別囑咐曾國藩兄弟，只管專心讀書，其他事情一概不要去考慮。他曾分別給應(yīng)考的曾國藩，曾國荃，曾國華去信，要他們臨切揣摩墨卷，一心讀書，切莫分心外務(wù)，因為心志不專則業(yè)不精，心馳于外，則業(yè)荒于內(nèi)。此不可不知所戒也。他甚至要求已在京做官的曾國藩，祖父去世后不必回歸，家中一切不必掛牽，嗣后爾寫信，只教諸弟讀書而已，不必別有議論也。

曾麟書雖然對于家事沒有太大的熱情，但是對于子弟們在學(xué)業(yè)上的點滴長進都看在眼里，無論是哪個孩子在學(xué)業(yè)上有所進步，他都會因勢利導(dǎo)，給予鼓勵。如曾國荃在其兄曾國華的幫助下，文章大有作為，他便立即寫信給長子曾國藩表揚曾國荃。只要曾國藩兄弟專心于學(xué)，并且學(xué)有長進，他總是為他們多方創(chuàng)條件，從不吝惜錢財。在當(dāng)時，曾麟書兄弟倆雖繼承了父親曾星岡艱苦創(chuàng)業(yè)得來的較為富足的家產(chǎn)，但他要負擔(dān)五個兒子讀書的所需費用，經(jīng)濟上也并不十分充裕。但只要是兒輩讀書所需，他都盡力支付c曾麟書從自己多次應(yīng)試的實踐中認(rèn)識到，要想光大門第，金榜題名，就得求讀《四書》、《五經(jīng)》，就得講究制藝字，就得講究作八股文或時文。他在家書中反復(fù)訓(xùn)導(dǎo)曾國藩兄弟，一定要把這一層道理弄明白，銘記在心，否則就是不務(wù)正業(yè)，讀書也就會白費心，徒勞無益。

對于曾麟書的苦心教導(dǎo)，曾國藩兄弟均是謹(jǐn)守不二。尤其是作為長子的曾國藩，在教育子孫讀書做人上，總結(jié)了祖父和父親所制定的一整套方法，而且加以繼承和發(fā)展，在家教方面有突出的成就。

曾麟書在督教曾國藩兄弟讀書的過程中，逐漸總結(jié)出了現(xiàn)實可行的經(jīng)驗，就是對受教育者須循循善誘，不重在求速成效，而在于教之有常，學(xué)之有心。教之有常，自然有效，學(xué)之有心，業(yè)必有成。在他的晚年，由于曾國藩兄弟大都取得了功名，從而他表示要把教導(dǎo)孫輩和管理農(nóng)事的責(zé)任繼續(xù)擔(dān)當(dāng)起來，仍然是杜門不出，課孫子，檢點農(nóng)事，守吾之拙而已。

中國有句古話：百善孝為先。無疑，曾麟書做到了這一點。他除了嘔心瀝血“積苦力學(xué)”、教子讀書外，最大的特點是“孝”。曾國藩祖父曾玉屏治家極嚴(yán)，一家大小，包括大他7歲的妻子、曾國藩的祖母王氏在內(nèi)，見了他莫不屏神斂氣，畢恭畢敬。曾玉屏對曾國藩之父麟書、叔父驥云兄弟管教嚴(yán)厲，對長子曾麟書責(zé)求尤為苛刻，“往往稠人廣坐，壯聲呵斥，或有所不快于他人，亦痛繩長子，竟日嘀嘀，詰數(shù)愆尤，間作激宕之詞”。而曾麟書對父親總是“起敬起孝，屏氣負墻，蹴臘徐進，愉色如初”。常言道：久病無孝子。但曾麟書幾年如一日，對病倒臥床的父親服侍得周到細致。

曾玉屏晚年患了中風(fēng)病，以致癱瘓，臥床不起。到了第二年冬天，病情加重，連話也不能說。需要什么東西時，只能用眼睛示意。即使非常痛苦時，也只能皺皺眉頭而已。曾麟書從早到晚服侍其父，很能體會老人的意思。夜間陪在父親房中服侍他睡覺。曾玉屏本來就不忍心頻繁地將照顧他的人喚醒，而其他的仆人又不能盡心稱意。所以，夜間照顧曾玉屏的事情就落在了曾麟書身上。

曾玉屏一夜要小解六七次，曾麟書常常在暗夜里聆聽父親的動靜，適時將便器送上。寒冬時節(jié)，曾玉屏需要大解時，曾麟書即以身軀為父親遮擋風(fēng)寒，親手替父親洗凈弄臟了的內(nèi)衣內(nèi)褲，換內(nèi)衣內(nèi)褲時，也盡量不將父親翻動得太厲害。整個晚上，都屏聲息氣，輕手輕腳。第二天白天，曾麟書的弟弟接替照顧父親，其侍奉恭敬周到也如同曾麟書一樣。久而久之，那些孫子、孫媳婦們，無論內(nèi)外長幼，都為曾麟書的精神所感動。大家爭著為曾老爺洗滌弄臟了的衣物，不以為臭，反以為樂。有時還用竹椅將曾老爺抬到庭院中，大家做些游戲，每個人都使出自己的一套花樣盡量使老人家快樂些。

曾玉屏病了三年多，這期間，曾麟書沒有睡過一夜安穩(wěn)覺。時間越久照顧得越周到，態(tài)度越恭敬，而這時的曾麟書，也已是年及花甲的老人了。

曾麟書在晚年曾自撰一聯(lián)，抒發(fā)其志：粗茶淡飯布衣衫，這點福老夫享了；齊家治國平天下，那些事兒曹當(dāng)之。

百方檢飭照后人

曾國藩的母親江氏，生于清乾隆五十年(1785年)，年長丈夫五歲，逝于清咸豐二年(1852年)，隨其夫改葬本邑臺洲道士峽。江氏為湘鄉(xiāng)處士江良濟之女，系繼配熊氏所生，乳名“憐妹子”。出嫁后因丈夫曾麟書排行老四，故人稱麟四嫂，后稱江夫人。

江氏容貌秀麗，很少有脂粉習(xí)氣。少時跟她的母親即曾國藩的外婆學(xué)會了紡花、加麻線，養(yǎng)成了勤勞、節(jié)儉的好習(xí)慣。至十多歲時，燒茶煮飯樣樣都能干，儼然一個男孩子。她沒有進過學(xué)堂，卻認(rèn)得一些字。由于曾國藩的祖父曾星岡經(jīng)常往返于湘鄉(xiāng)與湘潭之間，而道常恬(中沙鎮(zhèn)道常村)下瓦屋正是荷葉大界通往湘鄉(xiāng)、湘潭的必經(jīng)之路。曾星岡路過此地時，總要到江家看望一下江良濟。有一次，曾星岡帶著曾麟書去湘鄉(xiāng)，還在江家住過一夜。

因此，曾、江兩家早有交情。嘉慶十一年(1806年)，曾麟書已十六歲了，江家請人做媒，將女兒許配給曾家，十三年(1808年)正式完婚。

江氏家族尤其是曾國藩的外祖父江良濟對曾家的影響是非常大的。江良濟本是湘鄉(xiāng)處士芋，號云峰。江氏遷到湘鄉(xiāng)后的歷史充滿了傳奇色彩。本來，江良濟的祖父積蓄頗多，在當(dāng)?shù)厥莻€有名的富人。江良濟的父親江宏輝本是國學(xué)生，頗有豪俠氣概，加之家業(yè)豐厚，因此遠村近鄰都很敬重江氏一家。比起曾家來，顯然要富裕得多。江宏輝的幾個兒子靠著上兩代人的積蓄，各分得一份不小的家業(yè)，“撐持門戶，異官而居”。而江良濟一心讀書，立志考取功名，無奈與功名無緣，雖多次參加考試，但都名落孫山。經(jīng)受多次科場失敗的打擊，江良濟決心“棄場屋為族之領(lǐng)袖”，于是“輕財好義，家遂中落”。江良濟有著山里人鐵一樣的性格，“雖然貧困不遏，其志未少損”。將女兒許給曾家后，他對女婿曾麟書寄予厚望。他曾對女婿說：“吾人為學(xué)，茍能不以外物移其志，不以世不錄用向迂其業(yè)，但優(yōu)游漸漬，自能得乎？古人深造之義，吾知汝固能力學(xué)者，汝后嗣昌大有成，足以重為吾道之光，勉乎哉！

當(dāng)及她戚之也?！本褪钦f，一個家族、一個人的發(fā)達不是猝然可成的，而要經(jīng)過一代又一代的傳承，像跑接力賽一樣，不能停下來。這就是“深造之義”。曾國藩的母親江氏，可以說集中了中國傳統(tǒng)女性的許多優(yōu)秀品德。

她生長于寒微之家，入曾家后勤儉簡樸，賢良淑惠；她的娘家人樸實無華，對曾國藩兄弟的影響不可低估。她與曾麟書結(jié)婚四十多年中，先后生有九個子女，除兩個女兒夭折外，全家十多口人的衣食都由她一人操持。這么個大家庭，吃穿等事籌劃極不容易，但她把這些事情處理得井井有條。丈夫曾麟書不時為家中人口眾多憂郁煩悶，江氏常以寬廣的胸懷溫方勸慰。這賢德性格都是她的娘家就已經(jīng)形成了的。她的家境相對于曾麟書家來說要貧寒一些，其上有父母，前有兩個哥哥，后有一個弟弟，這使得她在娘家就養(yǎng)成了一種勤勞儉樸的習(xí)慣，她將這種思想作風(fēng)直接帶到曾家，給予曾國藩兄弟以極大的影響。曾麟書十分敬佩岳丈，常攜妻兒造訪江家。曾國藩十歲時，還曾到外祖父門下讀書(江良濟在家設(shè)館課徒，招收了幾百門生)。江良濟家旁有一口水井，據(jù)說有一次，曾國藩跟外祖母去提水，與表弟相擠，掉進了井里，幸被江良濟救了出來。江良濟晚年信佛，認(rèn)為這是江家與曾家的祖德相報，并從外孫掉進井里險些“浸死”二字的諧音預(yù)言：外孫將來一定會成為“進士”。后來曾國藩果真成了進士。

道光十四年(1834年)，曾國藩考中舉人，曾麟書又?jǐn)y妻兒拜望已經(jīng)八十五歲的岳丈。曾麟書讓兒子曾國藩將他中舉的試文拿給外公看，江良濟細細閱讀，大加贊揚，對女婿說：吾過去就知汝后代力學(xué)有大成，足以為吾道之光，這無非是其發(fā)軔耳。

中舉才僅僅是個開始。這既是肯定，又是鼓勵和更高的期望。江良濟的話給曾麟書、曾國藩父子留下了一生都無法忘懷的印象。

后來，曾麟書為岳丈刻寫墓碑時，還滿懷敬意地敘述這些事，并說：“享年已八十五矣，其志之不衰如此。”

充滿神話降凡塵

曾玉屏生有三子。曾麟書排行老大，老二早年夭折，老三曾驥云沒有兒子，傳宗接代的希望就寄托在曾麟書身上。已育有一女的長媳再次懷孕后，一向不信占卜的曾玉屏，迫不及待地請算命先生卜筮男女，不料卜了個女孩。他急得焚香告祖、求神許愿，只求生個男嬰。

嘉慶十六年十月十一日(1811年)，湖南省長沙府湘鄉(xiāng)縣荷葉塘：當(dāng)時湖南地方俗稱的行政區(qū)名，相當(dāng)于鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。白楊坪，一株蒼老巨大的白果樹覆蓋著一處不大的院落。

清晨，一位須發(fā)皆白的古稀老人遲疑地推開房門，抬起頭不解地看著天空。漫天霧氣，噴薄欲出的朝日把她的微曦透入層層晨霧，秋木瑟瑟，紅葉滿地。老人習(xí)慣地拿起掃帚，慢慢地打掃落葉。猛抬頭，看見一條巨蛇從房子上蜿蜒進入院落。老人不禁一驚，定神一看，原來是房后白果樹旁的那株老藤，攀緣著白果樹，將藤身盤過正房，進入了院落。一剎之間，老人想起醒前做的一夢：云遮霧罩，陰霾滿天。霧氣之中，一條巨大的蟒蛇在空中盤旋，呼地一下降至院子上空，盤旋一周，慢慢將巨大的蛇頭探入房門。大蟒雙目閃光，渾身黝黑，嘴里吐出血紅的信子，嘶嘶有聲。老人嚇得猛然醒來，卻是一場驚夢，渾身冷汗，再無睡意。于是，披衣下床，聽了聽，金雞唱曉。心里七上八下，打開房門，猶覺似夢非夢。適才藤影一晃，夢境與現(xiàn)實油然相連，更是心驚肉跳。

正在左右狐疑，西廂房里傳出“哇——哇——”的嬰兒哭聲。隨之，呀的一聲，房門開處，老伴顫悠悠地走過來說：“孫子媳婦生了，是個胖崽！”

老人慌忙隨老伴進入西屋。紅燭光下，孫媳婦抱著初生的嬰兒。嬰兒頭臉正大，雙目似睡似醒，膚色光亮晶瑩，在昏黃燭光里，猶似夢中的蟒身之光。老人渾身打個寒戰(zhàn)：“這事怪了，此子莫非巨蟒轉(zhuǎn)世！”

于是，老人把剛才的夢境講給大家聽。大家聽得心里直發(fā)虛，不知是福是禍。

原來，這位古稀老人是曾國藩的曾祖父曾競希。此種夢兆生貴子之事，史不絕書，真假難辨。而彼時彼刻，毋寧說是曾氏家族對這一男孩無限希冀的幻化。這一男孩正是曾國藩。

老人見子孫們個個狐疑不定，便歡天喜地地說：“當(dāng)年郭子儀出生時，他的爺爺也夢見大蟒臨門，郭子儀還不是成了唐朝兵馬大元帥，成了大富大貴的名臣名將。今天蟒蛇進入我曾家門，崽伢子正好降生，這不分明是又一個郭子儀降生嗎！我們曾家的發(fā)達，要應(yīng)在此子身上了！”

老頭子如醉如癡，曾家子孫又是極孝順的，老爺子既然說是蟒蛇轉(zhuǎn)世、郭子儀再生，自然無人敢提反對意見。加上此子出世，曾家四世同堂，當(dāng)年曾祖競希公七十歲、祖父玉屏三十七歲、父親麟書二十一歲，祖孫都還少壯。于是，全家歡天喜地，殺雞燉米，熱烈慶祝四世長孫的降生，盼望他為曾家耀祖光宗。

大家借著初升的秋陽，看著盤環(huán)在大白果樹上的那株古藤，軀盤枝曲，仿佛真是一條左右蠕動的怪蟒。

此后，巨蟒降生曾家的傳說紛紛揚揚，流傳在那古老神秘的高嵋山麓，流傳于湘鄉(xiāng)、衡陽偏僻的山村中。

轉(zhuǎn)世之說，在古老封建的國家里，太一般了！帝王們都說自己是真龍?zhí)熳樱簿褪墙瘕堔D(zhuǎn)世，受命于天?；屎?、皇妃自然都說自己是鳳凰轉(zhuǎn)世了。文臣呢？都說是文曲星、太白星下界；武將就說是武曲星、白虎星下凡。梁山好漢一百零八將，是一百零八個星宿下界。連平常百姓，男的說是牛郎星、女的則是織女星、是七仙女?！疤焐弦活w星，地上一個丁”，是人都是星，都是轉(zhuǎn)世來的。這個虛幻的理論自然也適合曾國藩，一點也不奇怪。

曾國藩四歲那年，七十四歲的曾竟希沒有看到吉夢成真便離開了人世。而他留下的夢卻給曾國藩的一生罩上了神秘的色彩。有說，曾家后宅有株古樹被一蒼藤所纏已經(jīng)枯槁，曾國藩出生后，樹滋藤榮，又活了過來，垂蔭竟致一畝。特別是蒼藤形狀矯若屈蟠，鱗片層層，與曾竟希夢中所見十分相像。其后，曾國藩得志順?biāo)鞎r，此藤便枝繁葉茂；失意困厄時，此藤便枯槁凋零，這是由于曾國藩乃巨蟒投胎，與此靈藤相應(yīng)。連曾國藩后半生所患的百醫(yī)不治的牛皮癬，也被看作是巨蟒“鱗體”的根據(jù)。

曾國藩自幼即知這個蟒蛇的故事，但他只當(dāng)作故事聽，并沒有把故事同自己連在一起；但他又朦朧覺得自己似乎不凡，將來能做大官，這多是從家里人和鄉(xiāng)里人對他另眼相看的目光中悟得出來。

關(guān)于曾國藩是蟒蛇轉(zhuǎn)世的傳說，從別的故事中還可以得到印證。有一年，他人塾讀書。整天埋在“子日”、“詩云”里，非常煩悶。正月十六到了，鄉(xiāng)下出嫁的女兒要回娘家，母親帶他去外婆家。一大早舅舅就劃船來接，如小鳥放出籠，他高興極了！于是同母親、妹妹上了小船，小船慢悠悠地在江上劃行。天氣好極了！初春的陽光照耀著湘東群山，竹樹蒼翠，山巖青黃斑駁。

曾國藩時而看著遠去的山巒，數(shù)著峰頂；時而伏在船邊，數(shù)著游魚。水草青青，散發(fā)著沁人心脾的香氣。突然，母親一聲尖叫：“蛇！”小船隨著母親的叫聲一個歪斜，專注著江水的曾國藩“撲通”一聲掉進江水里。母親和舅舅大驚失色，急得要跳水救人，卻見孩子抱著一根木頭穩(wěn)穩(wěn)地浮在水上。舅舅把船輕輕劃過去，伸過船槳把曾國藩拉到船上。母親睜大眼睛說：“剛才明明是一條大蟒蛇游過來的，怎么會是一個木棒！”

這件事傳開，又成了曾國藩“巨蟒轉(zhuǎn)世”的根據(jù)。

曾國藩長了一身的蛇皮癬也成為他是“蟒蛇轉(zhuǎn)世”的根據(jù)。曾國藩的滿身蛇皮癬疥，被人說成是蟒蛇的鱗片，初時尚無多大痛癢，三十五歲之后，癬疥一天天嚴(yán)重，奇癢無比。曾國藩或坐或臥，皆不斷抓撓，煞像個猢猻。曾國藩終生有個圍棋癖，他一邊下棋，一邊抓背撓腿，只見皮屑飛揚，一局下來，周圍地上、棋盤桌案上到處是皮屑，像下了陣小雪。

再者，曾國藩最愛吃雞，卻又莫名其妙地最怕雞毛。當(dāng)時的緊急公文，信封口處要粘上雞毛，俗稱雞毛信、雞毛令箭。曾國藩見了這種信，總是毛骨悚然，如見蛇蝎，要別人代為取掉雞毛，才敢拆讀。一次，他到上海閱兵，登上閱兵臺，猛見臺上有一把雞毛撣子。他看了嚇得直往后退，差一點摔下臺去。急令人拿走撣子，他才膽顫心驚地入座。舊時有云：“焚雞毛，修蛇巨虺(huī)聞氣即死，蛟蜃之類，亦畏此氣?！痹鴩码u毛，也被人理解為他是蟒蛇所變。

老人夢蟒和后園古藤二者可以聯(lián)系，古藤盤環(huán)如蟒，老人終日與古藤相伴，在古藤下休憩，古藤高大，覆蓋了住房，夢到巨蟒入室，實則是古藤在老人腦里的影像。

有了“巨蟒轉(zhuǎn)世”的流言之后，接下來的事更容易因循附會。癬疥之疾在舊中國很普遍，既難治好，又易傳染，曾國藩的一身癬疥正好與“巨蟒轉(zhuǎn)世”相附會，蛇皮癬便成了蟒鱗片。

怕雞毛并非莫名其妙，有皮膚病的人見到毛皮、毛發(fā)，包括雞鴨毛、獸毛等就害怕，科學(xué)稱皮膚過敏癥，也是一種恐怖病，猶如恐水癥、廣場恐懼癥、高空恐懼癥一樣。實際上，蟒蛇類動物恰恰不懼雞毛，蛇以鳥、鼠為主要食物，見了就會吞下去，并沒有什么可怕的。

在江水上看見蟒蛇是曾母看走了眼，把一根水中的木頭看成是蟒蛇，是因為曾母腦中充滿了兒子是“蟒蛇轉(zhuǎn)世”的神話，故容易誤視。

從某種角度來說，“巨蟒轉(zhuǎn)世”無論是真是假都是有必要的。之所以這樣說，是因為在一般人眼里，高官顯宦都不是凡人。曾國藩官做得大，地位十分顯赫，這就需要通過典故來將其神話。擁護他的人要神化他，南方多蛇，神話蛇精，容易以蛇精比附；北方多虎，多以虎比附。附會者本可以說是龍轉(zhuǎn)世，但龍是天子的專利，他們自不敢說是龍轉(zhuǎn)世，那是犯皇帝的大忌。

反對他的人也容易接受他是“巨蟒轉(zhuǎn)世”之神話，巨蟒大蛇兇惡無狀，曾國藩及其湘軍殺人如麻，恰似惡蟒，甚于毒蛇，以巨蟒比附，恰如其分。而太平天國的起義也是以宗教面目出現(xiàn)，他們宣稱自己是天帝、基督、天兵天將下凡，宣布自己是天主救世，要斬殺人間的妖精。清政府是“清妖”，皇帝是妖頭，大臣們都是妖精，那么曾國藩是“蛇妖轉(zhuǎn)世”，正好是他們斬殺的對象，自己承認(rèn)了豈不更好！

兄弟之誼似海深

對幾個弟弟，曾國藩恪盡兄長之責(zé)，認(rèn)為這是在盡孝道，能夠教導(dǎo)諸弟的德業(yè)進一分，自己的“孝”就有了一分；能夠教導(dǎo)諸弟的德業(yè)進十分，自己的“孝”就有了十分；若全不能教弟成名，自己則為大不孝了。

曾國藩將進修德業(yè)視為教弟的根本。一次，曾國藩接到家里的來信，得知四弟、六弟沒有上學(xué)，悵然之余，教導(dǎo)弟弟們：“科名有無遲早，總由前定，絲毫不能勉強。吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道。以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。進德之事，難以盡言；至于修業(yè)以衛(wèi)身，吾請言之。衛(wèi)身莫大于謀食。農(nóng)工商，勞力以求食者也；士，勞心以求食者也。故或食祿于朝，教授于鄉(xiāng)，或為傳食之客，或為人幕之賓，皆須計其所業(yè)，足以得食而無愧?？泼撸车撝A也，亦須計吾所業(yè)，將來不至尸位素餐，而后得科名而無愧。食之得不得，窮通由天做主。予奪由人做主；業(yè)之精不精則由我做主。然吾未見業(yè)果精而終不得食者也。農(nóng)果力耕，雖有饑饉，必有豐年；商果積貨，雖有壅滯，必有通時；士果能精其業(yè)，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業(yè)之不精耳?！庇终f：“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩文做字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便是積了一升谷。明日修一分業(yè)，又算余了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起?！?/p>

其實，世間人往往都存在這樣一種狀態(tài)，大道理都明白，就是不去做。

曾國藩的幾個弟弟也是如此，這些道理都明白，也知道哥哥說的這些都是為自己好，但實際行動起來總是那么無法讓哥哥滿意。如國潢懶散，國荃浮躁，國華受不得挫折，國葆缺乏自制。對此，曾國藩諄諄教導(dǎo)諸弟一要“立志有恒”，一要“專心致志”。他說：“茍能奮發(fā)自立，則家塾可以讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕皆可讀書。茍不能奮發(fā)自立，則家塾不宜讀書，即清靜之場、神仙之境皆不能讀書。何必擇地，何必擇時？但自問立志之真不真耳?！庇终f：“求業(yè)之精，別無他法，日專而已矣！諺日。藝多不養(yǎng)身，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)。如九弟志在習(xí)字，亦不必盡庹(tu)他業(yè)。但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟：四弟六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須?？匆患椅募?。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。切囑切囑！千萬千萬！”

曾國藩關(guān)心弟弟們的學(xué)業(yè)，無論是選擇學(xué)校還是老師，他都一一參與意見，支持弟弟們赴省城讀書，并負擔(dān)他們的學(xué)費。曾國藩在信中對父親說：“四弟欲偕季弟從汪覺庵師游，六弟欲偕九弟至省城讀書。男思大人家事日煩，必不能在家塾照管諸弟，且四弟天分平常，斷不可一日無師，講書改詩文，斷不可一課耽擱：伏望堂大人俯從男等之請，即命四弟、季弟從覺庵師，其束惰銀，男于八月付回，兩弟自必加倍發(fā)奮矣。六弟實不羈之才，鄉(xiāng)間孤陋寡聞，斷不足以啟其見識而堅其志向。且少年英銳之氣不可久挫，六弟不得入學(xué)，既挫之矣；欲進京而男阻之，再挫之矣；若又不許肄業(yè)省城，則毋乃太挫其銳氣乎？伏望堂上大人俯從男等之請，即命六弟、九弟下省讀書。其費用，男于二月間付銀二十兩至金竺虔家。”

可以說，曾國藩是一個非常稱職的哥哥。他先后讓幾個弟弟到京城自己身邊讀書。除身體力行，教弟讀書外，又為他們捐監(jiān)，創(chuàng)造科考的條件。他做這些的根本，還是希望諸弟通過讀書，明曉事理，修身齊家。他常與諸弟說：“吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，勤樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家?！币笾T弟“讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時時為科第仕宦起見”，看不透這層道理，即便金榜題名高官顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣；若能看透此道理，則我欽佩之至。這其中，除了善勸，少不得嚴(yán)責(zé)。曾國藩嚴(yán)格要求諸弟講孝悌、習(xí)勤苦、守樸拙、戒驕奢。他說：“至于兄弟之際，吾亦唯愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也?！?/p>

曾國藩對諸弟既嚴(yán)如父又慈如母，思弟念弟愛弟之情時時溢于言表。

他曾說：

“我生平于倫常中，唯兄弟一倫，抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，進益無多，每一念及，無地自容。吾每作書與諸弟。不覺其言之長，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟茍有長信與我，我實樂之，如獲至寶?！?/p>

兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。男深知此理，故稟堂上各位大人俯從男等兄弟之請，男之意實以和睦兄弟為第一?！?/p>

自憶連年教弟之信不下數(shù)萬字，或明責(zé)，或婉勸，或博稱，或約指，知無不言，總之，盡心竭力而已。”

曾國藩鼓勵并重視諸弟對自己的批評，多次說：“諸弟遠隔數(shù)千里外，必須匡我之不逮，時時寄書規(guī)我之過，務(wù)使累世積德，不自我一人而墮，庶幾持盈保泰，得免速致顛危。諸弟能常進箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂有家人做官，則遂敢于侮人；勿謂己有文學(xué)，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也”?！爸T弟見我之立心制行與我所言有不符處，望時時切實箴規(guī)，至要至要”。“凡吾有過失，澄、沅、洪三弟各進箴規(guī)之言，余必力為懲改；三弟有過，亦當(dāng)互相箴規(guī)而懲改之”。

勤儉治家傳后代

作為晚清朝廷寄予厚望的重臣，曾國藩統(tǒng)領(lǐng)湘軍，輔佐國政，發(fā)揚湖湘文化，有著多方面的成就，有“立德、立功、立言三不朽，為師為將為相一完人”之譽。曾國藩十分重視對后代的指導(dǎo)，雖然日理萬機，但一有時間，就會給子女寫信，為他們批改詩文，還常常與他們探討學(xué)業(yè)和生活中的種種問題。

曾國藩十分清楚“由儉入奢易，由奢人儉難”的道理，雖然后來官越做越大，但一直要求家人生活儉樸，遠離奢華。他自己常說：“余自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，后來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財，決不肯以銀錢予后人?！彼诰┏菚r，見到的世家子弟都一味奢侈腐化，揮霍無度，因此不愿意讓自己的子女來北京居住。他讓他們住在老家，門外也不能掛“相府”、“侯府”的匾。

他給兒子曾紀(jì)澤的信中說：“世家子弟，最易犯一奢字、一傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常。此即日趨于奢矣，見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于做矣?！熥拥茏又畨?，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟其戒之，至囑，至囑?！?/p>

他對女兒的要求也同樣嚴(yán)格。在家書中他告誡幾個女兒：“衣服不宜多制，尤其不宜大鑲大緣，過于絢爛?！?/p>

他自己的生活也相當(dāng)簡樸。傳說他在吃飯遇到飯里有谷子時，從來不把它吐掉，而是用牙齒把谷剝開，把谷子里的米吃了，再把谷殼吐掉。

據(jù)曾國藩的后代回憶，曾國藩的原配歐陽夫人帶領(lǐng)子女住在鄉(xiāng)下老家，生活儉樸，甚至有些貧窘。曾國藩要求自己“以廉率屬，以儉持家，誓不以軍中一錢寄家用”。歐陽夫人在家手無余錢，只能事事躬親，下廚燒灶、紡紗織布，無所不為。

曾國藩幼女曾紀(jì)芬就曾經(jīng)回憶說：“先公在軍時，先母居鄉(xiāng)，手中竟無零錢可用。拮據(jù)情形，為他人所不諒，以為督撫大帥之家不應(yīng)窘乏若此。其時鄉(xiāng)間有言，修善堂殺一豬之油，止能供三日之食；黃金堂殺一雞之油，亦須作三日之用。修善堂者，先叔澄侯公所居，因辦理鄉(xiāng)團公事客多，常飯數(shù)桌。黃金堂則先母所居之宅也。即此可知先母節(jié)儉之情形矣?！?/p>

除了“儉”，曾國藩對子女家人的另一條要求是“勤”。他敦促家人堅持每日工作，并多次為全家人都擬定了嚴(yán)格的工作計劃：“吾家男子于看、讀、寫、作四字缺一不可。女子于衣、食、粗、細四字缺一不可。家勤則興，人勤則??；能勤能儉，永不貧賤?！?/p>

難能可貴的是，處于清末社會的曾國藩有很多超越時代的遠見卓識。

比如他就明明白白地對子女說：“余將來不積銀錢留與兒孫”。他對他的學(xué)生李鴻章解釋自己的苦心：“兒女有出息，給錢有何用？兒女沒出息，給錢又有何用？”

按照中國古代傳統(tǒng)是“窮養(yǎng)兒，富養(yǎng)女”，曾國藩對兒子的要求相當(dāng)嚴(yán)格，對幾個女兒甚至媳婦也一點不含糊；不但每日要求她們做女紅，而且每日每人該完成多少，都有詳細的規(guī)定，還教導(dǎo)她們讀書識字。在他的教導(dǎo)下，曾家的女性中出國留學(xué)者有之，取得博士學(xué)位者有之，在很多領(lǐng)域做出了貢獻，和曾家的男人們相比毫不遜色。

1875年，幸運的滿女曾紀(jì)芬嫁入了湖南衡山的聶家。她帶去的嫁妝里面，有一份十分特殊的“功課單”，這是她父親曾國藩為家里的每個女眷規(guī)定每日應(yīng)該完成的工作，內(nèi)容是：早飯后——做小菜點心酒醬之類(食事)；巳午刻——紡花或績麻(衣事)；中飯后——做針線刺繡之類(細工)；酉刻(過二更后)——做男鞋或女鞋或縫衣(粗工)。

曾紀(jì)芬出生在北京，是曾國藩最小的一個女兒，湖南人稱之為“滿女”。

曾國藩非常喜歡這個滿女。曾紀(jì)芬十二歲時，曾國藩給她看像，然后很滿意地對夫人說：“滿女是阿彌陀佛相”。曾國藩看得很準(zhǔn)，曾紀(jì)芬果然在幾個兄弟姐妹中最為長壽多福，最后成為夫家聶氏家族的精神領(lǐng)袖。雖然貴為一等侯爵的女兒，但在父親嚴(yán)格的家教下，曾紀(jì)芬從來沒有享受過貴族小姐的奢侈富貴。有一次全家去南京的時候，曾紀(jì)芬穿了一件藍呢夾襖，配了一條綴青花邊的黃綢褲，這條黃綢褲還是她去世的嫂嫂賀夫人留下來的。結(jié)果她父親看見之后，馬上教訓(xùn)她太奢侈。曾紀(jì)芬連忙換了一條綠色的褲子。這條綠褲也是賀夫人留下來，曾紀(jì)芬的三姐穿過后再給她的。

曾國藩對家人都十分嚴(yán)厲，只有對曾紀(jì)芬不一樣。曾紀(jì)芬小時候頭上生了虱子，只能把頭發(fā)剪得很短，直到十一歲，才開始留長發(fā)。當(dāng)時女孩子流行的發(fā)式是梳一個抓髻。梳法是先用鐵絲做成一個架子，再把頭發(fā)繞在架子上面。曾紀(jì)芬覺得很好看，也想照著梳一個。但是她把鐵架子做得太大了，小小的腦袋上頂著個大抓髻，看上去十分滑稽。曾國藩看見了就打趣她說：“趕快叫木匠來，把門框改大一些！”

疼愛歸疼愛，曾國藩對滿女的督教和其他子女一樣嚴(yán)格。曾紀(jì)芬十七歲的時候，曾國藩當(dāng)時正好擔(dān)任兩江總督，政務(wù)繁忙，但仍舊親自為她制定每天的“功課單”，還規(guī)定必須按期檢查功課成果。

曾紀(jì)芬嫁入聶家的時候，聶家老太爺不過算是個知縣，跟炙手可熱的曾家完全不能相比。聶家對這個新媳婦自然是不敢怠慢。但曾紀(jì)芬完全沒有千金小姐的作派，還把勤奮、儉樸的家風(fēng)帶到了聶家。

跟父親一樣，曾紀(jì)芬也十分關(guān)注對子女的教育問題。即使兒女后來已經(jīng)長大，有了各自的成就，曾紀(jì)芬仍然隨時耳提面命，從不疏忽。她說：“教導(dǎo)兒女要在不求小就而求大成，當(dāng)從大處著想，不可嬌愛過甚。尤在父母志趣高明，切實提攜，使子女力爭上進，才能使子女他日成為社會上大有作為的人?！彼膬鹤勇櫾婆_后來經(jīng)營工商業(yè)，開辦銀行，開發(fā)礦產(chǎn)，從事紡織，生意做得很大，聶家也成為上海的大財團之一。

雖然貴為巡撫夫人，工商巨擘的太夫人，曾紀(jì)芬的房間里仍置有一臺手搖式紡機和一臺縫紉機。只要能夠自己做的事情，她決不會讓別人來做。

她每日起居有時，飲食有節(jié)，飯后走一千步，每天睡前用溫水洗腳，即使是數(shù)九寒冬，也把雙腳露出被外。她自號“崇德老人”，到了晚年仍然頭腦清晰，思維縝密。聶家的議事堂(最高的家庭議事會議)就以她的號為名，重要的家事都要與這位老太太商量定奪。

曾紀(jì)芬一直到臨死時，每年都會恭恭敬敬地摹寫曾國藩的“伎求詩”數(shù)遍，反復(fù)領(lǐng)會父親的德行恩澤。曾國藩的子女多不長壽，只有這“阿彌陀佛”相的滿女長壽而且多子多福，活到九十歲。她有十一個子女，其中有九個為親生，子子孫孫四世同堂，達到一百多人。

曾家的頂梁柱郭筠。郭筠是曾國藩的二兒媳，曾紀(jì)鴻的妻子。她的父親郭沛霖是曾國藩的同科進士，跟曾國藩關(guān)系很好。郭筠從小就很受郭沛霖的喜愛。她人很聰明，求知欲望很強，不僅會詩能文，還愛看雜志報紙，關(guān)心政治時事。跟曾紀(jì)鴻結(jié)婚后，夫妻倆人一直跟隨曾國藩居住南京和保定，所以在學(xué)業(yè)和為人方面，郭筠也得到了曾國藩的很多指教。曾國藩并不認(rèn)為曾家的媳婦應(yīng)當(dāng)把全部的精力放在相夫教子上，而是多方鼓勵郭筠繼續(xù)讀書求知。他還親自抽出時間指導(dǎo)郭筠學(xué)習(xí)《十三經(jīng)注疏》、《御批通鑒》等典籍。

事實證明了曾國藩的遠見。在曾國藩去世后，管理這一大家子的重擔(dān)就落到了郭筠的肩上。她事必躬親，勤儉持家，把家里上下打理得井井有條。除此之外，郭筠仍堅持讀書作詩，夫婦兩人常常在屋內(nèi)清茶一杯，詩文唱和，頗得真趣。1881年曾紀(jì)鴻病逝，郭筠帶著子女回到湖南原籍，住在富厚堂，承擔(dān)起督教兒女的重任。此時自己仍然沒有放棄讀書作詩，還把自己的書齋取名“藝芳館”。1974年，郭筠的詩作經(jīng)長孫女曾寶蓀在臺灣整理出版，名為《藝芳館詩存》。

曾紀(jì)鴻去世的時候，郭筠還不滿三十五歲。她身體也不好，常常生病，獨自撫養(yǎng)四個兒子和一個女兒，年紀(jì)最大的只有十五歲，其中的艱辛可想而知。但郭氏是一個相當(dāng)有辦法的人，家中有人犯錯，她從不高聲斥責(zé)，而是喚到自己房中，輕聲教訓(xùn)，舉上很多例子，反復(fù)說明，直到犯錯的人自己悔過。因此兒孫們對她都很敬重。

她還得風(fēng)氣之先，把孫子孫女們紛紛送到英美留學(xué)。長子曾廣鈞的女兒曾寶蓀、四子曾廣詮的兒子曾約農(nóng)、五子曾廣鐘的兒子曾昭權(quán)，后來都成為了馳名中外的學(xué)者和教育家。她也很有政治見識，1898年維新運動時期，曾廣鈞參與變法，郭氏得知慈禧太后準(zhǔn)備發(fā)動政變的消息后，立即安排曾廣鈞先行出京，并派人到湖廣會館，把有關(guān)新派人物的名單取回?zé)簦共簧偃嗣庠庵赀B之害。

作為我國第一個留學(xué)英國并取得西方學(xué)位的女子，曾寶蓀十分感謝思想開明的祖母。她在回憶錄中寫道：“沒有祖母，我們孫輩的教育便會毫無成就。”曾寶蓀畢業(yè)于英國倫敦大學(xué)，她特別感謝祖母為她所做的三件事：一是沒有要求她纏足，她是曾家女子中第一個不纏足的；二是沒有在童年將她許配人家；三是準(zhǔn)許她出國留學(xué)。她說：“這三件事影響了我的一生，使我能為所欲為，不受任何牽絆”。在曾寶蓀的回憶中，祖母郭氏是一個相當(dāng)有主見的人。“我祖母是一個最公平的老人，她帶了她每個兒子的最長的孩子，不論男女，都歸她教養(yǎng)?！?/p>

“我祖母的教育也很特別，她不贊成八股文章，也不愿孫子們?nèi)タ夹悴?，但她要我們學(xué)外國文學(xué)?！?/p>

為懷念祖母，曾寶蓀決定“不結(jié)婚，不嫁人，全心奉獻給教育”。她說：“我如果結(jié)婚，頂多能教養(yǎng)十個子女；從事教育工作，我可以有幾千個孩子”。她自己集資在長沙創(chuàng)辦了一所女子學(xué)校。為紀(jì)念祖母，女校的名字就隨她的書齋取名為“藝芳女校”。曾寶蓀親自執(zhí)教，在校內(nèi)外都享有很高的威信。她的獨身主義不僅影響藝芳女校許多學(xué)生終身不嫁，畢業(yè)從教，而且她的弟弟曾約農(nóng)、妹妹曾寶菡、曾昭燏也受影響終身未婚。曾寶菡后來取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為我國著名的骨科專家，曾昭燏則是后來的南京博物院院長。

曾寶蓀在任藝芳女校校長的同時，還先后擔(dān)任過湖南省立第一女子師范學(xué)校校長、湖南省立第二中學(xué)校長等職位，在湖南教育界有相當(dāng)威信。

1938年冬，她曾應(yīng)邀出席英國伊頓學(xué)校的演講，題目為《中國抗戰(zhàn)必勝》，是東方女性在這里演講的第一人。蔣介石因為崇拜曾國藩，就想把當(dāng)時在社會上有一定威望的曾寶蓀、曾約農(nóng)爭取到自己的陣營中來。但曾寶蓀一心致力于教育，對政治并不熱心，還明白表示“無意于傍虎乞食”，且托病沒有參與任何實際工作。

曾氏家族的第一個共產(chǎn)黨員曾憲植。1957年9月，毛澤東在懷仁堂接見參加中國婦女第三次代表大會的全體代表。他一眼就看到了站在代表前迎候他的一位婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，就走上前去，用一口濃重的湖南鄉(xiāng)音故意結(jié)巴地大聲說：“這不是那個阿……阿……阿曾嗎？”這位婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人大步迎上前，也用同樣的湖南鄉(xiāng)音大聲回答：“報告主席，我正是那個阿……阿……阿曾嘞！”毛澤東握著阿曾的手，笑著問道：“阿曾嘞，你們的這支娘子軍怕是打不過曾文正公的那支湘軍吧？打得過！打得過！要定是打得過！”阿曾回答得相當(dāng)自信。

這個“阿曾”就是曾國藩的九弟曾國荃的玄孫女曾憲植，葉劍英元帥的夫人，后來的中國婦女聯(lián)合會副主席、黨組副書記。曾憲植曾經(jīng)留學(xué)日本，在日期間由于被人出賣，被關(guān)人監(jiān)獄。但無論日方如何威逼利誘，她總是不透露一絲信息。

有一天，日本人找來一個“中國通”提審曾憲植，問她是不是共產(chǎn)黨人。

機敏的曾憲植反而用湖南話反問，他們知不知道中國有一個曾國藩，并說她就是曾國藩九弟曾國荃的玄孫女。“中國通”疑信參半，曾憲植又滔滔不絕地把曾氏家族給“中國通”介紹了個遍。結(jié)果請來審訊犯人的“中國通”沖著這位大清帝國名門之后，鞠了個九十度的大躬。第二天，曾憲植就被日本人恭恭敬敬地請出了牢房。

第2章　家和萬事興

曾家祖?zhèn)鳌鞍藢氾垺?/p>

曾家是中國舊家庭的典型。曾國藩既承繼了他祖父、母親的堅強剛毅的性格，又將他父親拙誠、忠孝的品格發(fā)揚光大。曾家的崛起堪稱是個典型。他們認(rèn)為，耕是吃飯的本事，讀是人世取功名的根本，世代不忘耕讀之本。曾家的家規(guī)至少到曾玉屏?xí)r已具雛形。他創(chuàng)立的家規(guī)，要求家人必須遵守，其中有的是普遍見之于中國農(nóng)村家庭的祖訓(xùn)。如“男子耕讀，女必紡織”。男耕女織是舊時代典型的自給自足的生活方式，讀書是發(fā)展的階梯，進可求取功名，退可憑借男耕女織維持生計。有的則是曾玉屏獨特的創(chuàng)意，如，他要求家人謹(jǐn)行八件事：讀書、種菜、飼魚、養(yǎng)豬、早起、灑掃、祭祀、敦親睦鄰。

曾國藩為人處世、秉性風(fēng)格與他的家庭根基和教育有著直接關(guān)系。

對祖父曾玉屏創(chuàng)立的家規(guī)，曾國藩歸結(jié)為八個字，后人戲稱為“八寶飯”：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。

書：就是讀書。舊時代的中國家庭，不管境況如何，都一定有一個祭奉祖宗的神龕，設(shè)于堂屋的正中。神龕兩側(cè)，大多張貼這樣一幅對聯(lián)：把祖宗一炷清香，必誠必敬；

教子孫兩條正路，宜讀宜耕。

農(nóng)業(yè)社會的真實反映就是耕讀文化。按照儒家“天下之本在家”的解釋，一個人的一切作為都始于家庭。而保持家庭興旺的根本就是耕讀。耕，代表生產(chǎn)基業(yè)；讀，代表基本教育。在過去的家庭中，除極少數(shù)的例外，每個人總要讀三年五年的書，即一般女子也至少要讀一二年，俗稱“三代不讀書，一屋都是豬”。曾國藩的詩作中，也多以“耕”、“薪”之句，如早年詩作：“憾我不學(xué)山中人，少小從耕拾束薪”，“世事癡聾百不識，笑置詩書如埃塵”是耕讀生活的寫照。

蔬：就是蔬菜。曾星岡說：凡蔬菜手植而手?jǐn)X者，其味彌甘。這并不是為了安慰家人所說的冠冕堂皇的話，而是一個社會現(xiàn)實。在重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)社會里，商品交換關(guān)系非常落后，更何況曾國藩的家處于山區(qū)，交通并不便利。因此自給自足十分重要。一個耕讀之家，田有谷米，園有蔬菜，除鹽以外，可謂無所求于他人。

魚：鳶飛入天，魚躍于淵，天機活潑，是興旺氣象。曾國藩說：“家中養(yǎng)魚養(yǎng)豬種竹種蔬，皆不可忽，一則上接祖父相承以來之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣?！弊阋婐B(yǎng)魚不僅供應(yīng)口福，而且可以增加生氣，生氣勃勃，則家道興旺。

豬：生豬至今仍占有重要的地位，更可想幾百年前的農(nóng)村了。早在清前期，即有湖廣熟，天下足的說法。而每年臘冬之月，宰牲祭祖，闔家相聚，享受勞動的果實，自有一番田園樂趣。

早：就是早起，日出而作，日落而息，幾乎與太陽同起落。提倡早起，就是獎勵勤勞，增加生氣，頗合養(yǎng)生之道。俗話說：天道酬勤，而勤字之本是早。在農(nóng)業(yè)社會里，本來沒有嚴(yán)格的時間概念，但早起卻是勤勞的象征。

掃：實際是講究衛(wèi)生，減少疾病。在幾乎沒有醫(yī)療條件的早年農(nóng)村，人的生命幾乎是依賴于自然的。為了減少疾病，講究清潔干凈就很重要。掃，就是掃除，包括灑洗。這一工作大多由婦女為之。婦女早起之后，第一件事就是灑掃工作。庭階穢物，桌幾灰塵，要灑掃干凈，雖至貧至苦人家，也不例外。年終的時候，屋前屋后，還要來一次大清掃，以示萬象更始，一個新的年輪開始。

考：就是祭祀。曾國藩曾說，昔吾祖星岡公最講求治家之法：第一早起；第二打掃清潔；第三修誠祭祀；第四善待親族鄰里。這其中，就有祭祀祖先的傳統(tǒng)，對祖先的敬祀既是習(xí)慣，又是潛意識的一種心理行為。因為追念遠祖，自然不敢為非作歹，民德自然歸于淳厚，這與孝順父母是一樣的道理。

寶：就是善待親族鄰里。曾星岡曾說：“人待人，無價之寶?！边@就是說，一個人不能獨善其身，一個家庭也不能獨善其家。人與人的關(guān)系息息相關(guān)，假若與親族鄰里不能和睦相處，這一家庭便成怨府，遲早是要毀敗的。曾星岡一面操持家庭，一面善待親戚鄰里，這是一個居家的法寶。他還常教育子孫：“濟人須濟急時無”，“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之器”。他對周圍一些“孤嫠衰疾無告者”，總是盡自已力量之所為，“隨時圖之，不無小補”。曾國藩曾說：“祖父平時積德累仁，救難救急，孫所知者，已難指數(shù)”。“凡他人所束手無策，計無復(fù)之者，得祖父善于調(diào)停，旋乾轉(zhuǎn)坤，無不立即解危。”這雖有歌頌之嫌，但一個人威信的建立往往是由近及遠的。

這八件事，家里無論老幼必須做到。同時要求家庭成員禁絕疏遠六種人：算命的、看風(fēng)水的、巫道、巫醫(yī)、和尚、閑客。后來，曾國藩繼承家教衣缽，為之編成順口訣：“書蔬魚豬，早掃考寶，常說常行，八者都好；地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住，六者俱惱?！痹系募彝ソ逃?、“八字家訣”，尤其是祖父曾玉屏的家教家規(guī)對曾國藩影響甚大。他終生沒有忘懷祖父的遺訓(xùn)，時刻用祖父的家訣教育子孫，要求屬下。直到自己的兄弟成了地方大吏，仍舊要求曾氏子弟媳侄勤儉持家，不許脫離生產(chǎn)勞動。他雖然有穿不盡的官服朝靴，但日常穿戴仍要求女兒、媳婦為他做衣、做鞋，以此要求子女、考查自家女兒和媳婦的女紅。曾國藩點了翰林，全家歡慶。而祖父卻向家庭成員宣布：我家雖出了翰林，但仍要以耕田、種菜為生，不能靠做官吃飯。到曾國藩做了兩江總督時(曾國荃也成了浙江巡撫)，給家里去信，說曾氏“極盛”之時，更不能忘祖宗家法，牢記不能靠做官吃飯的家教，不能丟“八字家訣”，要在“作田上用功夫”。曾國藩在日記、家書中時常記述祖父組織的“耕織家庭”，認(rèn)為那時家里雖貧苦些，但卻充滿了生氣，充滿了喜悅，充滿了家庭成員間的友誼和敬愛。他說：這個家庭給他的是禮義廉恥，給他的是勤儉質(zhì)樸，給他的是孝悌尊友，給他的是忠君愛國。

除“八寶”外，曾玉屏還給后人留下了“三不信”，即不信醫(yī)藥、僧巫、地仙。自古楚地多巫祝。在農(nóng)村信巫術(shù)之風(fēng)很盛，這些“把戲”大多是愚弄沒有知識的人，混一口飯吃。但這個“職業(yè)”坑害了無數(shù)人家。因此，走南闖北的曾玉屏告誡家人不可信醫(yī)藥、僧巫和地仙。這里的“醫(yī)藥”主要指沒有醫(yī)術(shù)專治怪病的“游醫(yī)”。僧巫即是巫婆、道士和尚之類。在曾玉屏看來，這些人“不勞而獲”，不應(yīng)受到禮遇與尊重。地仙即是風(fēng)水先生之類。

曾氏數(shù)代都克勤克儉，因而對后代影響很大。不但曾國藩一生受此薰染，而且還常以此教育后輩。他說：“吾家累世以來，孝弟勤儉。輔臣公以上吾不及見，競希公、星岡公皆未明即起，競?cè)諢o片刻暇逸。竟希公少時在陳氏宗祠讀書，正月上學(xué)，輔臣公給錢一百，為零用之需。五月歸時，僅用一文，尚余九十九文，其儉如此！星岡公當(dāng)孫入翰林之后，尤親自種菜、收糞。吾父竹亭公之勤儉，則爾等所及見也?！?/p>

道光二十九年(1849年)，曾國藩的叔父曾驥云為元吉公修置祠堂，寄信京師，命曾國藩記其原委。作為六世孫的曾國藩，對于祖上的元吉公“行事不盡悉”，只好把從祖父那里聽來的“傳聞”記述下來。在銘文中有這樣幾行字，確實道出了漸積漸累方才有成的道理：昔日龜業(yè)，源遠流長。服疇食德，寢熾而昌；蓰蘢(xIlong)郁積，有耀其光；千秋宰樹，終焉允臧。

幾年之后，過繼給曾驥云的曾國華生有一子，對叔父喜得長孫，曾國藩說，“叔父近年于占公祠造屋辦祭，極勤極敬，今年又造新屋，剛值落成之際，得此大喜，又足見我元吉太高祖庇佑后嗣，呼吸可通，洋洋如在也?！?/p>

曾國藩的父親曾麟書，留下的家法并不多。大概是屬于身教多于言傳的一類。但正如我們以后還要述及的，每當(dāng)曾國藩在面臨大的抉擇時，曾麟書都能及時督導(dǎo)，不但使曾國藩兄弟們受益良多，而且連左宗棠等人對曾國藩之父都敬佩不已。更能說明問題的是，咸豐帝的上諭中也幾次提及曾麟書，并稱贊曾氏“一門忠義”。晚年的曾麟書命長子曾國藩書寫的一句聯(lián)語，頗能代表他的希望和寄托：有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問，且將艱巨付兒曹。

曾麟書在曾氏家族史上，堪稱承上啟下的一個關(guān)鍵人物。他把良好家風(fēng)傳承下來，他把自己乃至曾氏家族的抱負交付給了下一代。這是另一種傳承。曾國藩兄弟們能接好這個傳承嗎？

總之，正是湖南湘鄉(xiāng)秀美的山水，曾家勤儉而嚴(yán)正的教育，加之封建的國度，偏僻的山村，傳統(tǒng)而落后的文化習(xí)俗，造就了曾國藩復(fù)雜的性格，造就了這個清朝的“中興第一名臣”和屠殺農(nóng)民起義的“曾屠戶”，一個令世代評說、爭議不休的歷史人物。

家庭和睦是根本

老祖宗說：家和萬事興。曾國藩深深認(rèn)識到這一點。他強調(diào)家庭和睦的重要，是有其極深的原因的。其中最重要的則是為了鎮(zhèn)壓天平天國，他們兄弟四個都從了軍，而且九弟曾國荃還為破天京立了頭功。試想，在一個不和睦的家庭里，能出現(xiàn)這樣的狀況嗎？他寫道：夫家和則福自生。若一家之中，兄有言弟無不從，弟有請兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反之而不敗者，亦未之有也！

家庭和睦非常重要，那么，如何才能做到“和”？曾國藩說：孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反之則立獲殃渦，無不驗者。吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來輾轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助。而吾毫無裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力我身殘之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。

凡事皆從省裔，獨待者叔之家，則處處從厚待堂兄弟以德業(yè)相勸，過失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛之欲其富。常常以占祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽。

在這段話中，曾國藩認(rèn)為欲“和”則必“孝”、“友”，并且將“孝”、“友”這兩個原則細化到日常的做事中。關(guān)于“孝”，曾國藩還講到：凡子之孝父母，必做人有規(guī)矩，辦事有條理。親族犢之，遠近服之，然后父母愈愛之，此孝之大者也。

能像曾國藩所說的這樣去做的，家庭關(guān)系必然和睦，這是處理家庭事務(wù)的根本原則。當(dāng)然，時代不同，“孝”、“友”的具體內(nèi)容必然有異，然而從整合的角度去看，要做到“和”，要達到“萬事興”的目的，必然要處理各種家庭關(guān)系，而“孝”、“友”必是首選。

沒有規(guī)矩不成方圓，雖然有了“孝”、“友”，但無更具體的治家之法，家仍不能興。曾國藩在咸豐十年閏三月二十九日《致澄弟》的信中這樣寫道：余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣，前四字，即上年所稱“書蔬魚豬”也；又四字則日“早掃考寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄉(xiāng)里，時進周旋，賀喜喪，問疾濟急。星岡公嘗日：“人待人，無價之寶也。”星岡公生平于此數(shù)端，最為認(rèn)真，故余戲為八字訣日“書蔬魚豬，早掃考寶”也。

此言雖涉諧謔，而擬即寫屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也。弟以為然否？

曾星岡，也就是曾國藩的祖父，字玉屏，中年改名星岡，對曾國藩治家有著深遠的影響。

曾星岡性格暴烈，言行專橫，連妻子王氏也難逃他的責(zé)斥。王氏“虔事夫子，卑詘已甚，時逢慍怒，則辣息減食，甘受折辱，以回眷睞”。曾星岡“對子孫諸侄，則嚴(yán)肅異常，遇佳時令節(jié)，尤為凜不可犯”。他的脾性雖然暴烈，但從另外一個角度來看，他對子孫們的嚴(yán)厲卻有助于他們的成長。道光十九年(1839年)十一月初一日，曾國藩動身進京散館，在這之前的十月二十日早晨，他站在階前向祖父說：“此次進京，求公教訓(xùn)?！痹菍f：“爾的官是做不盡的，爾的才是好的，但不可傲。滿招損，謙受益，爾若不傲，更好全了?！弊娓傅难詡魃斫虒υ鴩獦O有影響，他寫道：“遺訓(xùn)不遠，至今尚如耳提面命。”他有意重提此事，用以與諸弟共勉。

在另一處，曾國藩寫道：“余嘗細觀星岡公儀表絕人，全在一‘重’字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公?！鄙踔翆τ谧娓傅哪欠N粗暴、凜不可犯，曾國藩也理解為：“蓋亦具有一種收嗇之氣，不使家中歡樂過節(jié)，流于放肆也?！痹鴩€寫道：“吾家祖父教人，亦以‘儒弱無剛’四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強之氣?！痹菍难孕?，對曾國藩的性格的形成，產(chǎn)生了很大的影響。所以，曾國藩對于祖父終身敬服。他獲得高官厚祿以后，仍然說：“國藩與國荃遂以微功列封疆而膺高爵，而高年及見吾祖者，咸謂吾兄弟威重智略，不逮府君遠甚也?！彼踔翞樽娓干畋?，認(rèn)為“王考府君群威儀言論，實有雄偉非常之慨，而終老山林，曾無奇遇重事，一發(fā)其意。”

從以上可看出曾國藩對齊家的重視程度，其重要性在于齊家是修齊治平中不可缺少之一環(huán)，是進可以攻、退可以守的戰(zhàn)略大后方。

孝而不愚德之本

每個人都有兩面或多面，曾國藩也不例外。他有杰出的一面，獰厲的一面，但他畢竟是個凡人，也有普通的一面，狹隘的一面。他有超過一般人的反省氣質(zhì)，只要他有錯，認(rèn)識到了錯，他就會反省自己，這是難能可貴的，這也是曾國藩身上寶貴的品質(zhì)。

咸豐七年(1857年)，曾國藩為了一點小事，在家里與弟弟發(fā)生了爭執(zhí)。

這事對曾國藩的震動很大，以至過了好久，他還表示深深的悔憾。即使身在外地，遠隔千里，每當(dāng)想起此事，曾國藩就郁郁寡歡，心里十分難受。并且，他以此事教誡兒子紀(jì)澤，希望他能體諒自己這番苦心。

這番心意大概有這么幾層意思，一是自己以前在這方面做得不好，希望紀(jì)澤引以為戒；二是我有對不起弟弟的地方，你做兒子的應(yīng)該代替父親去彌補；三是你做下輩的在叔祖父和各位叔父面前應(yīng)多盡一些敬愛之心。

如果一個人能夠常存休戚一體、利害相關(guān)的想法，而不存有彼此歧視的念頭，那么老一輩的人必定會很器重你、喜愛你，兄弟姐妹必定會以你為學(xué)習(xí)的榜樣。這樣，大家越處關(guān)系越密切，越處相互越尊重，其情切切，其樂融融。孟子說：“人人親其親，長其長，而天下平?！?/p>

如果曾氏家族和鄉(xiāng)親們都說紀(jì)澤的度量比他父親的度量還要大，那么曾國藩應(yīng)當(dāng)會感到非常欣喜。俗話說，望子成龍，曾國藩也不例外。他不僅教導(dǎo)兒子盡孝行道，而且也敢于以自己的失誤去教導(dǎo)兒子，更是顯得難能可貴。

《孝經(jīng)》云：“人之行，莫大于孝?！庇衷啤靶ⅲ轮疽?，教之所以由生也。”意思是說，人的德行，沒有比孝道更重要的。

孝是德行的根本。在這里，孝有兩層意思，一是晚輩對長輩永遠只能百依百順，兒子對父親只能言聽計從；即使當(dāng)長輩犯了錯誤，晚輩也要對他的錯誤畢恭畢敬。另外一層意思是，如果長輩在晚輩面前犯了錯誤，晚輩應(yīng)該規(guī)勸他，這才是孝。前者是愚孝，后者才是真孝。曾國藩之所以向兒子抖落自己的錯誤，顯然是希望兒子引以為戒，切勿重蹈覆轍。《孝經(jīng)》云：“當(dāng)不義，則爭之；從父之令，又焉得為孝乎？”這就是說，假如父親做了不義的事，兒子就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他，這時候還隨順父親的意思，又哪里算得上孝子呢？

兄弟之間互謙讓

人與人之間難免會發(fā)生矛盾，就算是手足兄弟之間，也不例外。龍生九子，子子不同。每個人對人對事都有自己的見解，弟不必賢達于兄，兄也不必敏于弟。兄弟之間產(chǎn)生一點矛盾、隔閡也是難免的事。要想讓家庭和睦，應(yīng)該如何處理這個問題呢？

有一次，曾國荃與曾國藩談心，談話中大有不平之氣。曾國荃一下子給曾國藩提了很多意見。最大的意見是說他在兄弟之間，不能造成一種生動活潑的氣氛，不能使他們心情舒暢。曾國藩雖然稍稍勸止，但還是讓曾國荃把話說完，一直說到夜至二更。在此期間，他還給曾國藩提了許多別的意見，這些意見大都切中事理，曾國藩在一邊傾耳細聽。

金無足赤，人無完人。既然是人，就會有缺點，有錯誤，曾國藩也不例外。他最大的毛病或許還不是曾國荃說的那一條，而是喜歡教訓(xùn)人，就是我們?nèi)粘Ｋf的好為人師。這一點是曾國藩自己也承認(rèn)的。

曾國藩對自己要求十分嚴(yán)格，對兄弟子女也要。求十分嚴(yán)格。要求一嚴(yán)，就難免提意見的時候多，表揚的時候少。

曾國藩還是一個責(zé)任心和道德感十分強的人，凡看不慣的，有違家法的，他都會直言不諱地給予批評。曾國荃給他提的意見，實際上是說哥哥太嚴(yán)肅了。

曾國藩的可貴之處在于，他不理論，也不辯解，而是讓弟弟把話說完。

既然人家有意見，你就讓他把話說出來，說出來了心中就沒有了不平之氣；如果你把他的話卡回去，這只能使他的不平之氣更添一分，于人于己都沒有好處。更何況曾國荃也說得在理呢？

曾國藩的另一個可貴之處就是虛心接受他人的批評，并不因為自己是兄長，是大官，就以勢壓人，老虎屁股摸不得。只要對方說得人情人理，就沒有不能接受的道理。曾國藩這樣做，無損于他做兄長的尊嚴(yán)，反而使曾國荃產(chǎn)生了一種親切之感，在尊嚴(yán)和親切之外，更有一種大度。

正是因為曾國藩有這樣的胸懷與氣度，曾氏家族才能老有所尊，幼有所愛，兄弟和睦，鄰里相親。

曾國藩做人有一條原則：兄弟之間應(yīng)該互謙互讓，互幫互助，彼此發(fā)展，共同進步。

他認(rèn)為：作為人子，如果使父母覺得自己好，其他的兄弟都比不上自己，這便是不孝；如果使親戚稱贊自己好，其他的兄弟都不如自己，這便是不悌。

季四弟曾來信責(zé)備曾國藩，曾國藩讀信后心中大震，不禁為之驚出一身冷汗。

曾國藩以為，兄弟之間都應(yīng)德才兼?zhèn)?，不?yīng)彼高此低，就像陳氏的難兄難弟一樣。

東漢時期，河南許昌有一個名叫陳寔(shi)的人，他有兩個兒子，一個名叫陳元方，一個叫陳季方，兄弟兩人都很有德才。一天，陳元方的兒子陳長文和陳季方的兒子陳孝先，在一起爭論誰的父親功德更高，經(jīng)過激烈的爭論之后，仍然相持不下。最后，他們決定請爺爺做評判。陳寔對自己兩個兒子都很滿意，聽了孫子的問話后，笑著答道：“元方難為兄，季方難為弟?！贝撕?，這對兄弟的故事被人傳為佳話。

曾國藩表示，從今以后，愿我們兄弟五人，人人都明白這個道理，彼此相互諒解。哥哥以弟弟得壞名聲為憂，弟弟以哥哥得好名聲為快。哥哥不能使弟弟得好名聲，這便是哥哥的罪過；弟弟不能使哥哥得好名聲，這便是弟弟的罪過。

兄弟之間應(yīng)該同甘共苦，患難與共。有的兄弟，只能有福同享，不能有難同當(dāng)。還不說有難，只要有一點點麻煩，就想方設(shè)法避開，生怕自己卷入其中。這樣的兄弟不是真正的兄弟。

有一年，曾國藩所部軍餉極少，這是很多年都沒有的現(xiàn)象，加之流言外侮紛至沓來。曾國藩恐懼異常，似乎大禍即將臨頭。在這種緊急關(guān)頭，他對弟弟說：就算是兄弟同心協(xié)力，抵御外侮，還擔(dān)心墻倒眾人推，事情辦不好呢，哪里敢在心里生一點點芥蒂？哪里敢因弟弟語氣稍直而心懷不滿？外人的千萬指責(zé)我都能承受，難道就不能容忍胞弟的一句過頭話嗎？請老弟千萬放心，千萬保重。

此時的兄弟實在是患難與共的兄弟，只能互相鼓勵、互相勸誡、互相維護。

曾國藩就是這樣，和弟弟一起渡過了難關(guān)。

曾國藩曾說，在兄弟之間，即使有一句欺詐的話，最終也不會隱瞞多久。這話似乎有些絕對，但思來卻不無道理。因為有些話是可以隱瞞很久的，甚至可以隱瞞一輩子。但不能保證每一句假話都可以隱瞞。一旦你的某句假話被人識破，那么你將來即使所說的全是真話，也會被人懷疑。所以曾國藩說，索性有話直說，一語道破，雖然眼下嫌太直，難以承受，但將來肯定能被諒解，知道我的良苦用心。

下面是曾國藩的一席話：

“在幾個弟弟中，國藩我對待溫弟(曾國華)似乎過于嚴(yán)厲，但捫心自問，覺得還沒有對不起兄弟的地方。我不是信口開河，大凡做大官的人，往往對妻子兒女特別照顧，對兄弟則失之刻?。煌椒首约?，對親戚同族則失之刻薄。國藩我從三十歲以來，就一直把升官發(fā)財當(dāng)做一件可恥的事情，把官囊積金留給子孫享用看做可羞或可恨的事情。所以我暗中發(fā)誓決不靠做官發(fā)財，決不把做官得來的錢財留給后人。蒼天在上，神明鑒臨，我決不食言。

而今國藩我侍奉高堂父母，每年僅寄回為數(shù)不多的銀兩，以供雙親大人吃喝零用。對同族中貧窮的親戚，我每年也酌情分送少許，以表達我區(qū)區(qū)心意。因為即使我多給家里寄錢，父母所衣所食也不能因此更為豐厚；與其獨肥一家，使同族親戚因此而怨恨我以及我的父母，哪里比得上分給一些親戚，使他們對我父母感恩戴德，并且更加欽佩和尊敬呢？

如果將來在地方上做官，俸祿會比較豐厚，國藩我發(fā)誓：除了俸祿以外，一分錢也不多拿。如果俸祿越來越多，就周濟更多的窮寒親戚，決不為子女的衣食積蓄貪求?！?/p>

曾國藩如此坦誠，在他看來，這不僅僅是作為兄長的一種責(zé)任，更是為人的第一要務(wù)。

“無信不立”的先哲教誨，曾國藩總是刻骨銘心。成大事者，猶以信、誠為其立業(yè)之本，曾國藩于此深信不疑。他在致諸弟的書信中，反復(fù)告誡的就是“立身以不妄語為本”，且言“只要能夠謹(jǐn)守”，“不管世道是治是亂，總不會失掉上等人家的地位”。曾國藩的這種告誡，其中的暗示對家道興盛、位高權(quán)重的人來說似乎有更多的警醒意味：誠信可以立業(yè)，保業(yè)尤須誠信。一個人在他卑微的時候保有誠信并不難，最難的是當(dāng)他功成名就之時猶不失誠信。而這一點，卻常常是富貴人家所不易做到的。曾國藩說：“地位高了，并不一定是福氣，恐怕徒然成為人們說三道四的張本?！痹谒磥?，“樹大招風(fēng)”，“樓高易倒”，以誠待人，或可消弭怨隙，化解不測之災(zāi)。

立德、立功、立言，向來是人們追求的目標(biāo)，也是一個人成功的標(biāo)志。曾國藩以自己多年的體悟，時時勸勉兄弟們立德在先，在修身上多下工夫，成為對國家有用的人。他在道光二十二年十月二十六日致諸弟書說：六弟埋怨自己的命運不佳，我也深以為然。但只是小試失利，就發(fā)牢騷，我暗笑他志向太小而心中憂慮的不大。君子的立志，有為民眾請命的器量，有內(nèi)修圣人的德行，外建王者稱霸天下的雄功，然后才不負父母生育自己，不愧為天地間一個完全的人。所以他所憂慮的，是因為自己不如舜皇帝，不如周公而憂慮，以德行沒有修整，學(xué)問沒有大成而憂慮……

曾國藩作為兄長，他對兄弟的愛是多方面的，愛之以德，對德的苛求，這是曾國藩的突出之處。他自知出身貧賤，得志之時切不可忘乎所以，更應(yīng)在品德修養(yǎng)上齊頭并進?；潞Ｉ?，曾國藩看透了無德之人為人詬罵的本質(zhì)，他更看重的是一個人無愧天地，無愧于心的崇高境界。

曾國荃攻下天京后，起居奢華，言語傲慢，行為放縱。曾國藩寫書直言相告，勸其頓去恃功享樂之心，重修德業(yè)反省之課。

他的嚴(yán)詞責(zé)備是不加掩飾的，甚至是尖刻的。他始終認(rèn)為：今天進一分德，便可算是積了一升谷；明天修一分業(yè)，又算剩一文錢。只有德和業(yè)都增進，那才算真正的成功，而成功亦不足恃…

曾國藩在兄弟們的眼里是令人敬畏的。他代父教弟，不茍言笑，不怒自威，更以德行服人。一次，曾國藩和友人小珊因一件小事發(fā)生爭執(zhí)，雖過在小珊，曾國藩事后仍內(nèi)疚不已。兄弟幾人勸曾國藩勿以為懷，曾國藩卻道：一朝之忿，不近人情，我德有缺損，可想可見。他不顧兄弟們勸阻，堅欲登門謝罪…在曾國藩遺世的家書中，他寫給諸弟的教誡充斥其間，俯拾即是。在信中，曾國藩反復(fù)叮囑的親近良友、莫負朋友、周濟貧民、愛惜物力、勤儉為主、戒驕去奢等等，無不是一個“德”字。這是曾國藩兄弟的福分，以“德”育人從來是圣賢所推崇的最高育人之道，更何況這些書信有的競寫自兩軍對陣的戰(zhàn)場上！

兄弟親情，愛到極處，往往是口不擇言，令人難以接受。曾國藩的兄弟或多或少都有這種感受。由于曾國藩的名望所在，兄弟們很少向他表達這種真實想法。

曾國藩對此有很深的憂慮，他在道光二十四年三月十日給諸弟的信中，直言不諱地講道：“骨肉之情越真摯，盼望的心情就越殷切，責(zé)備的言詞就越尖銳……所以不能不發(fā)出怨言罵你們，感情達到極點了。然而，為兄長的雖說‘糊涂’，也不能不責(zé)備你們，不是責(zé)備你們的情感，是責(zé)備你們的不檢點，這有什么耿耿于懷呢？”

雖說如此，曾國藩仍是不停地反省自己。孟子說：“我愛別人，別人卻不親近我，自己要反躬自省，自己的仁愛是否有不到的地方；我以禮待別人，別人卻不理睬我，自己要反躬自省，自己的禮儀是不是不周到?！薄业穆曂絹碓礁?，就是我自己也不知道這是從何說起，只恐怕名望超過了實際……這全部責(zé)任在于做哥哥的提倡、做表率……

大凡功成名就之人，名望欲高，愈是珍重這份榮譽。曾國藩過人之處在于，他對自己的名望始終抱有懷疑的態(tài)度，甚至根本就不認(rèn)為自己有什么名望。他從自己至愛的兄弟們身上，看到了名望遮掩下的裂痕和隱患，由此及彼，別人會怎樣就可想而知了。

懷著這種深沉的認(rèn)識和憂懼，曾國藩把這一感觸不時地傳送到兄弟們身上。他鼓勵、勸勉他們?yōu)榘傩斩喔蓪嵤拢馂槊炙?，他說：“那才是我曾家門戶的光榮，阿兄的幸運。

一語破的，曾國藩的兄弟之情，源自他已將自己的一切和兄弟們完全融為一體了，我就是你，你就是我，誰也無法分開。”