挺 經(jīng)

曾國(guó)藩的神秘不僅來(lái)自本身經(jīng)歷的坎坷曲折，也來(lái)自其人人的獨(dú)行孤舉，更來(lái)自他的人格魅力。他潛心治學(xué)礪志，使他飲譽(yù)士林；他投筆從戎，奏陳時(shí)弊，敢于直面現(xiàn)實(shí)，贏得"中興名臣"的美譽(yù)；也正是由于他順應(yīng)潮流，首倡洋務(wù)，為中國(guó)揭開(kāi)了近代化的序幕……。曾國(guó)藩的一生，憑借一個(gè)"挺"字在困厄中求出路，歷盡劫波，以堅(jiān)韌無(wú)畏的精神而成就了"天下之大功"。

讀曾國(guó)藩，就要讀《挺經(jīng)》。讀《挺經(jīng)》，即是讀曾國(guó)藩。

第一卷 內(nèi)誠(chéng)自養(yǎng)，慎獨(dú)自生——"內(nèi)圣"法

慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。

主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。

求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。

思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不歁，至誠(chéng)相感，故神欽。

《挺經(jīng)》原典

細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不歁，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。

嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄。積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見(jiàn)矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見(jiàn)，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。

修己治人之道，止"勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬"四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)天德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面，孔顏曾孟之旨也：觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無(wú)已。

原典精譯

仔細(xì)考察古人的工夫，其中成效特別明顯的大約有四個(gè)方面：謹(jǐn)慎獨(dú)處，則心胸安泰；端肅恭敬，則身體強(qiáng)?。蛔非笕柿x，則人們悅服；專守誠(chéng)意，則神靈欽敬。慎獨(dú)，就是說(shuō)遏止私欲，連非常微小的方面也不放過(guò)，循理而行，時(shí)時(shí)刻刻都如此，內(nèi)省而無(wú)愧，所以心里坦然。主敬，就是說(shuō)外表整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心思慮靜定專一，時(shí)時(shí)端恭莊嚴(yán)，所以身體強(qiáng)健。求仁，就是說(shuō)從本體上講，能保養(yǎng)心性，從運(yùn)用上來(lái)說(shuō)，有愛(ài)民惜物之胸懷，大公無(wú)私，所以人們悅服。思誠(chéng)，就是說(shuō)內(nèi)心忠貞堅(jiān)定，言語(yǔ)篤實(shí)無(wú)欺，以致誠(chéng)與萬(wàn)物感應(yīng)，所以神靈也欽服。如果真能達(dá)到上述四方面的修身功夫，這四種效驗(yàn)就自然而至。我年紀(jì)已老邁了，卻還想在修身方面下功夫，來(lái)求得萬(wàn)一的成效。

我曾說(shuō)過(guò)"獨(dú)"這個(gè)東西，是君子和小人共同感受到的。小人認(rèn)為自己是獨(dú)自一人時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非分的念頭，非分之想積聚多了就會(huì)任意妄為，由此欺人的壞事發(fā)生。君子憂懼自己是單獨(dú)一人時(shí)，會(huì)生出真誠(chéng)的意念。真誠(chéng)念頭積聚多了就會(huì)處事謹(jǐn)慎，由此對(duì)自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨(dú)自處事，兩者的差距卻可由此得到評(píng)論。

自從《大學(xué)》窮究事物的原理并獲得知識(shí)之后，過(guò)去的言論行為都可用作個(gè)人開(kāi)闊眼界充實(shí)知識(shí)的資料，日常處理的瑣事問(wèn)題，更可深化個(gè)人的閱歷見(jiàn)識(shí)。君子這樣做了，他的心在遇到事情時(shí)，已能剖析公私的區(qū)別；他的心在聯(lián)系道理時(shí)，又足以精辟地研究其得失。對(duì)于善事應(yīng)當(dāng)做，不善的壞毛病應(yīng)去掉，早已經(jīng)形象鮮明地認(rèn)識(shí)到了。而那些小人，卻不能有實(shí)在的見(jiàn)識(shí)，去實(shí)行他該做的事。辦一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，因此去辦時(shí)遲疑不決。改正一個(gè)不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，因此改正得很不得力。背地里自己獨(dú)處，虛假的情弊自然產(chǎn)生，這就是欺騙??！而君子，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中產(chǎn)生墮落的行為；一個(gè)壞毛病不改正，就會(huì)像涓涓的流水長(zhǎng)年犯錯(cuò)。暗室之中懔然不動(dòng)邪念如同面對(duì)天神，主心骨堅(jiān)硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨(dú)行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則要點(diǎn)，也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀！

自身修養(yǎng)和治理國(guó)家的道理，有四句話可終身適用而受益無(wú)窮，這就是"勤于政事，節(jié)儉治家，話語(yǔ)忠信可靠，行事誠(chéng)懇無(wú)欺"。真話不在多少，也不在于多么深刻呀。

古往今來(lái)圣哲們的胸懷極為寬廣，而可達(dá)至圣大德的，約有四種境界：誠(chéng)懇謙恭，注重自我修養(yǎng)而生出聰明睿智，是二程的主張；精誠(chéng)感動(dòng)神靈而天生就有知識(shí)，是子思的遺訓(xùn)；安貧樂(lè)道而身體健康面無(wú)憂色，是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨；欣賞大自然的美妙，吟詩(shī)作賦，而意志安適、精神愉悅，是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂(lè)趣。我常自己悔恨少壯不知努力，而到老年往往多出悔懼之感，對(duì)于古代圣哲們的心境情趣，不能領(lǐng)略獲取一二分。只能反復(fù)尋思，嘆息感慨不已。

智慧解析

一、 慎獨(dú)為入德之方

"慎獨(dú)"一詞最早出自《禮記·中庸》說(shuō)："道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。"意思主要是說(shuō)：在最隱蔽的時(shí)候最能看出人的品質(zhì)，在最微小處最能顯示人的靈魂，有君子之德的人，即便在自己一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也會(huì)慎重行事，檢點(diǎn)自己的行為、謹(jǐn)慎小心，自覺(jué)遵循道德規(guī)范，不會(huì)因?yàn)閯e人不在場(chǎng)或不注意的時(shí)候而干壞事。這是儒家所倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界或方法，稱之為"慎獨(dú)為入德之方"。這里的"道"、"不可須臾離"，是"慎獨(dú)"的理論根據(jù)。"慎獨(dú)"是人們獨(dú)自居處，嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎自己的所思所行，防止有違道德的欲望和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)刻伴隨自身。做到"慎獨(dú)"，堅(jiān)持"慎獨(dú)"所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中，成敗得失的重要尺度。

慎獨(dú)，關(guān)鍵是一個(gè)"獨(dú)"字。"獨(dú)"是什么？獨(dú)是別人看不見(jiàn)聽(tīng)不見(jiàn)的地方，它不僅是指外在的空間，更重要的是指人的心靈，朱熹就說(shuō)過(guò)："獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。"只要心中有道德，腦中有紀(jì)律，手腳有約束，無(wú)論何時(shí)何地都能做到慎獨(dú)。朱子講過(guò)："非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此。顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，精粗隱顯，無(wú)不慎之。"

子夏是孔子的著名弟子。有一天，子夏去拜見(jiàn)曾參，曾參也是孔子的得意弟子，一向嚴(yán)于律己，以孝行著稱。曾參看了看子夏，打趣地說(shuō)："怎么一陣子不見(jiàn)，你就如此發(fā)福啊。"子夏不以為意，反而樂(lè)呵呵地回答說(shuō)："我打了一個(gè)大勝仗，心情舒暢無(wú)憂，所以身體就胖起來(lái)了。"曾參有些摸不著頭腦了，疑惑地問(wèn)："這話是什么意思？"子夏說(shuō)："我終日在家讀書，學(xué)習(xí)先王（泛指賢帝堯舜等）之道，覺(jué)得他們的仁義道德和高尚的德行，實(shí)在是高山仰止，令我心生敬佩仰慕之情，覺(jué)得能效仿他們一定很快樂(lè)?？墒浅鲩T之后，當(dāng)我看見(jiàn)富貴人家身穿綾羅綢緞，享受豪宅美食，夜夜笙歌曼舞，逍遙自在，我又不由得心生向往之情，覺(jué)得能像那樣生活一定很幸福。兩個(gè)念頭不斷出現(xiàn)在我的腦海中，激烈爭(zhēng)斗，難分勝負(fù)，我寢食難安，心中不寧，所以身體日益消瘦?，F(xiàn)在先王之道終于在心中占上風(fēng)，取得了絕對(duì)勝利，我的心情又恢復(fù)了安寧祥和，所以身體自然發(fā)胖了。"曾參聽(tīng)了，連連稱贊子夏，對(duì)他更為敬重。子夏無(wú)疑是嚴(yán)格要求自己的典型。如果一個(gè)人通過(guò)反身自省，感到自己是忠誠(chéng)踏實(shí)的，那便是最大的快樂(lè)。正因?yàn)檫@樣，子夏才由瘦而胖，并因此而歡欣愉悅。

二、 曾國(guó)藩十二條慎獨(dú)修身法

對(duì)于古代的讀書人，"慎獨(dú)"這一理論是無(wú)人不知的，但只知道理論，不加實(shí)踐，無(wú)補(bǔ)于實(shí)際。曾國(guó)藩的高明，不在于他創(chuàng)造了一套什么新說(shuō)，而是對(duì)這一古老真理做了一輩子的實(shí)踐，既使自己大受其益，又使家庭大受其益，更使社會(huì)大受其益。

關(guān)于慎獨(dú)，曾國(guó)藩曾總結(jié)有十二條修身之法 ，分別是：

一、主靜：無(wú)事時(shí)整齊嚴(yán)肅，心如止水；應(yīng)事時(shí)專一不雜，心無(wú)旁物。

二、靜坐：每日須靜坐，體驗(yàn)靜極生陽(yáng)來(lái)復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

三、早起：黎明即起，絕不戀床。

四、讀書不二：書未看完，絕不翻看其他，每日須讀十頁(yè)。

五、讀史：每日至少讀二十三史十頁(yè)，即使有事亦不間斷。

六、謹(jǐn)言：出言謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)以"禍從口出"為念。

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，修身養(yǎng)性。

八、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，隨時(shí)將自己當(dāng)作養(yǎng)病之人。

九、日知其所亡：每日記下茶余偶談一篇，分為德行門、學(xué)問(wèn)門、經(jīng)濟(jì)門、藝術(shù)門。

十、月無(wú)忘所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，不可一味耽擱，否則最易溺心喪志。

十一、作字：早飯后習(xí)字半小時(shí)，凡筆墨應(yīng)酬，皆作為功課看待，絕不留待次日。

十二、夜不出門：臨功疲神，切戒切戒！

在曾國(guó)藩率領(lǐng)部將攻破南京，消滅太平天國(guó)之后，湘軍高級(jí)將領(lǐng)三十余人曾集體"勸進(jìn)"曾國(guó)藩當(dāng)時(shí)寫下了一副對(duì)聯(lián)："倚天照?；o(wú)數(shù)，流水高山心自知"。王闿運(yùn)看到這副對(duì)聯(lián)后感慨道："滌丈襟懷，今日之前，我只知一半，今而后，乃全知。"并自書一聯(lián)曰："花鳥(niǎo)總知春浩蕩，江山為助意縱橫"。他說(shuō)："吾不敢著墨文正聯(lián)上，以重污文正。另書此，紀(jì)文正之大，且以志吾過(guò)。"王闿運(yùn)是曾國(guó)藩的湖南老鄉(xiāng)，二十幾歲開(kāi)始研究經(jīng)學(xué)，對(duì)《春秋公羊傳》尤有深入研究，他通經(jīng)在于致用，尤其是在于實(shí)現(xiàn)其所謂"帝王之學(xué)"，他為人慷概激昂，向以霸才自居。王闿運(yùn)想用縱橫之術(shù)來(lái)輔助識(shí)時(shí)務(wù)之人成帝王之業(yè)，他看中了曾國(guó)藩。

他在湘軍成立之初，便對(duì)曾國(guó)藩說(shuō)："鹿死誰(shuí)手，尚未可料，明公豈有意乎？"曾國(guó)藩未予理睬，后再入曾府，仍勸曾"彼可取而代之"。但曾國(guó)藩不為所動(dòng)，以食指蘸杯茶汁，在茶幾上寫了個(gè)"妄"字。曾國(guó)藩之所以能遠(yuǎn)離癡心妄想，與他的慎獨(dú)精神是分不開(kāi)的。他嚴(yán)于律己，日日不忘反省，不該做的事情，他想都不會(huì)去想。曾國(guó)藩認(rèn)為小人與君子的區(qū)別就在于獨(dú)處時(shí)小人妄念叢生，而君子則會(huì)更加謹(jǐn)慎。曾國(guó)藩認(rèn)為，一個(gè)人若要慎獨(dú)，其前提是心靜，假如欲火熾然，心粗氣浮，則慎獨(dú)不過(guò)是一句空話而已。如果能靜下心來(lái)，就不會(huì)產(chǎn)生妄念，就會(huì)淡泊名利，把萬(wàn)事看開(kāi)，就可以對(duì)自己的所作所為進(jìn)行反省和改過(guò)。他在日記里寫道："靜"字功夫要緊。大程夫子是三代后圣人，亦是'靜'字功夫足。王文成亦是'靜'字有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省心也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的?！?曾氏自稱)素有忿狠不顧習(xí)氣，偏于剛惡，既而自究所病，只是好動(dòng)不好靜……務(wù)當(dāng)力主求靜，使神明如日之升……知此而不行，真暴棄矣!   真小人矣!" "靜"字功夫，是曾國(guó)藩從老師唐鑒、倭仁處學(xué)到的。唐鑒對(duì)曾國(guó)藩的一生行事、修身、做學(xué)問(wèn)影響極大。曾國(guó)藩曾向唐鑒請(qǐng)教讀書、修身的妙訣。唐鑒告訴他，讀書應(yīng)當(dāng)以《朱子全集》為宗，修身的最好辦法是記日記自我檢討，并且一定要實(shí)事求是。此后，曾國(guó)藩經(jīng)常跟唐鑒一起研究學(xué)問(wèn)，推究興衰治亂，學(xué)習(xí)程朱理學(xué);他還把自己的日記拿給唐鑒檢查，找出檢討不深刻的地方，深挖病根。后在唐鑒的推薦下，曾國(guó)藩又拜訪倭仁。倭仁是唐鑒的弟子，也是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家。倭仁對(duì)于自省要求更加嚴(yán)格，一念之差，一事之失都要記下自省。受倭仁的影響曾國(guó)藩在內(nèi)省方面更嚴(yán)格要求自己了。

曾國(guó)藩每天堅(jiān)持靜坐半個(gè)時(shí)辰，戰(zhàn)爭(zhēng)越激烈的時(shí)候，他越注意靜坐。通過(guò)靜坐來(lái)省察自己的毛病，他一生堅(jiān)持寫日記，于日記中檢點(diǎn)自己的一念之差、一事之失，毫不留情。

曾國(guó)藩不僅自己注重"慎獨(dú)"，還提醒兒女們"慎獨(dú)"是全面修身養(yǎng)性的必要條件。他在遺囑的第一條就提到慎獨(dú)："余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。"告誡兒女只有做到了慎獨(dú)，才可以對(duì)鬼神泰然處之，可以快樂(lè)、滿足、欣慰、平靜。

三、 天知、 地知、 你知、 我知

歷史上也出現(xiàn)過(guò)一些以"慎獨(dú)"出名的人物，名聲最大的是東漢安帝時(shí)的荊州刺使楊震。楊震以"性公廉，不受私謁"著稱，留下了個(gè)"清廉誡四知"的典故?！逗鬂h書·楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經(jīng)昌邑。昌邑縣令王密，是楊震當(dāng)年舉薦上來(lái)的，王密為了表示對(duì)楊震當(dāng)年提挈之恩的感謝，"至夜懷金十斤以遺震"。楊震拒絕接受，說(shuō)"我舉薦你是因?yàn)槲伊私饽?，你這樣做是太不了解我了。"王密說(shuō)："暮夜無(wú)知者"。楊震說(shuō)："天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知？"王密聽(tīng)了楊震的一番話，"羞愧而出"。后人就把這件事當(dāng)成"慎獨(dú)"的典型，流傳下來(lái)。

楊震說(shuō)的"天知，神知，我知，子知"，其實(shí)說(shuō)到底了，如果是兩個(gè)人辦的事，那是"你知、我知"，如果是一個(gè)人辦的事，那是"我知"，說(shuō)"無(wú)人知道"，那是自欺欺人。所謂"慎獨(dú)"，就是要捅破"無(wú)人知道"這層窗戶紙。宋代學(xué)人陸九淵就明明白白地說(shuō)過(guò)："慎獨(dú)即不自欺。"宋人袁采也說(shuō)，慎獨(dú)即"處世當(dāng)無(wú)愧于心"。這樣，把慎獨(dú)與誠(chéng)實(shí)、不自欺欺人、無(wú)愧于心相聯(lián)系，就達(dá)到了一種相當(dāng)高的道德境界，它表明了人對(duì)遵守道德規(guī)范和法度要求的高度理性自覺(jué)。

慎獨(dú)是一種人生境界。慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，慎獨(dú)是一種自律，慎獨(dú)是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。慎獨(dú)的最高境界是孔子所說(shuō)的"隨心所欲"。這里講的隨心所欲不是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的想干什么就干什么，而是指道德修養(yǎng)到一定程度后所達(dá)到的一種道德境界。慎獨(dú)雖然是古人提出來(lái)的，但并沒(méi)有因時(shí)代的更迭變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義，是因?yàn)樗菓覓煸谀阈念^的警鐘，是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂。

第二卷 明理立德，自強(qiáng)不息——"礪志"法

年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，

自如種樹(shù)畜養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。

進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺(jué)。

《挺經(jīng)》原典

明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈能謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事。則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？

累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無(wú)已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無(wú)所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺(jué)月異而歲不同。可見(jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)畜養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺(jué)。言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。

原典精譯

明道德、教新民、辦好事，這些都是我們分內(nèi)的事。如果讀書不能落實(shí)到自己身上，以為上面三項(xiàng)與自身毫不相干，那么讀書有什么用？即使能寫文章作詩(shī)篇，洋洋自得于自身的高雅淵博，其實(shí)也只算得認(rèn)識(shí)幾個(gè)字的放豬仔罷了，哪能稱得上深明大理的有用之才呢？現(xiàn)今，國(guó)家依據(jù)科舉文章的優(yōu)劣選用人才，正是認(rèn)為這些人既然能按照圣賢的意圖立論寫文章，當(dāng)然也必能明白圣賢有益于社會(huì)的道理，從而做有益于人民的事情，可以官居顯位而不脫離百姓，鞠躬盡瘁地遵循常理辦事。如果認(rèn)為深明德行、教化民眾是分外的事，那么雖能寫詩(shī)作文，但對(duì)修養(yǎng)自身、治理國(guó)家的道理茫然無(wú)知，國(guó)家用這種人做官，和用放豬仔做官又有什么區(qū)別呢？

成年累月地奔走應(yīng)酬，還能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，當(dāng)然能大有長(zhǎng)進(jìn)，不會(huì)停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年對(duì)于書法一道，也曾苦力探索，卻終無(wú)成就，近日來(lái)天天摹寫，從無(wú)間斷，就覺(jué)得字有長(zhǎng)進(jìn)，可說(shuō)日新月異。年齡無(wú)論大小，事情無(wú)論難易，只要持之以恒地做了，就像種樹(shù)養(yǎng)禽一般，天天看它長(zhǎng)大卻感覺(jué)不到。盡力前進(jìn)，堅(jiān)持不懈，不過(guò)一二年工夫，自然有無(wú)形的長(zhǎng)進(jìn)。言語(yǔ)沉穩(wěn)，舉止端重，則品德性情有長(zhǎng)進(jìn)。文章有崢嶸雄駿之氣，則學(xué)業(yè)有長(zhǎng)進(jìn)。

智慧解析

一、 確立遠(yuǎn)大的志向

曾國(guó)藩認(rèn)為做人的第一件事情就是立志。給自己一個(gè)明確的目標(biāo)，一個(gè)方向。許多人并不是智力不如別人，意志不如別人，條件不如別人，而是許多時(shí)候沒(méi)有確立遠(yuǎn)大的志向。他說(shuō)："我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔孟之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉？"也就是說(shuō)，我想仁，我就朝著仁的方向去努力，并達(dá)到它。我要學(xué)孔孟，我就日夜孜孜以求，如果我沒(méi)有這些志向的話，我就是和堯舜禹湯同住，他們是他們，我還是我，我不努力什么也實(shí)現(xiàn)不了。人如果能立志，他就可以做圣人，做豪杰，沒(méi)有什么做不到的事情。因此，曾國(guó)藩一生都在立志，每個(gè)階段都會(huì)有每個(gè)階段的志向。

曾國(guó)藩出生在湖南山鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)家，曾國(guó)藩的祖上一直與功名科第無(wú)緣，甚至連一個(gè)秀才也沒(méi)出過(guò)。曾國(guó)藩的父親曾麟書讀書毫無(wú)起色，接連考了17次，直到43歲才考取了秀才。曾麟書深知自己與功名仕途無(wú)望，回家辦了個(gè)私塾，于是把全部的希望也都寄托在曾國(guó)藩兄弟身上。此時(shí)他讀書的志趣并不高，完全是為了科舉考試。。曾玉屏父子認(rèn)為曾國(guó)藩的確有培養(yǎng)之前途，繼續(xù)跟曾麟書學(xué)習(xí)，恐怕會(huì)貽誤這個(gè)孩子的前程。遂決定將曾國(guó)藩送往衡陽(yáng)，后又將他送到本縣的漣濱書院，接受名家的指點(diǎn)。曾國(guó)藩在漣濱書院改號(hào)為"滌生"，意在"滌其舊染之污"，滌除舊習(xí)，煥然新生。從改號(hào)這一舉動(dòng)，可以看出曾國(guó)藩努力求學(xué)，希圖長(zhǎng)進(jìn)的志向與決心。曾國(guó)藩22歲，考中了秀才，第二年考取了舉人。

曾國(guó)藩中舉后不久，便離開(kāi)湖南家鄉(xiāng)，進(jìn)京準(zhǔn)備會(huì)試，第三次會(huì)試才中了進(jìn)士，在朝試中名列一等第三名，進(jìn)入了翰林院繼續(xù)深造。進(jìn)了翰林院以后，更有銳意進(jìn)取之意，決心要做一個(gè)藩屏國(guó)家的忠臣。對(duì)張良 、陳平、諸葛亮、魏征、范仲淹、司馬光等人的輝煌相業(yè)，神往不已。也曾暗下決心今后一定也要入閣拜相，彪炳史冊(cè)，留名后世。曾國(guó)藩曾給自己定下了這樣一條座右銘：不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)耕耘，只問(wèn)收獲。他把圣賢視為自己最大的目標(biāo)。圣賢在中國(guó)人的概念中是圣人和賢人的合稱，那是品德高尚、才智超凡的完人，所以中國(guó)歷史上能夠稱得上圣人和賢人的是屈指可數(shù)的，可見(jiàn)曾國(guó)藩的志向之大。

曾國(guó)藩還常常在詩(shī)歌中抒發(fā)自己高遠(yuǎn)的志向，希望有一天能成為國(guó)家的棟梁。其中《感春六首》最能表現(xiàn)他的雄心：群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長(zhǎng)往。一朝孤鳳鳴云中，震斷九州無(wú)凡響。……虹梁百圍飾玉帶，螭柱萬(wàn)石從金鐘。莫言儒生終齷齪，萬(wàn)一雉卵變蛟龍。他的志向激勵(lì)著他的進(jìn)取，他的進(jìn)取引領(lǐng)他走向更大的成功。

曾國(guó)藩還經(jīng)常告誡弟弟們要樹(shù)立宏偉的志向，在寫給諸弟的信中說(shuō)：六弟埋怨自己的命運(yùn)不佳，我也深以為然。但只是小試失利，就發(fā)牢騷，我暗笑他志向大而心中憂慮的不大，君子的立志，有為民眾請(qǐng)命的器量，有內(nèi)修圣人的德行，外建王者稱霸天下的雄功，然后才不負(fù)父母生育自己，不愧為天地間的一個(gè)完全的人。

曾國(guó)藩認(rèn)為要建立遠(yuǎn)大的志向首先就要讀書，只有讀書才能使人有志、有識(shí)。要想做到有志、有識(shí)關(guān)鍵是一個(gè)恒字，曾國(guó)藩在給弟弟的家書中提到讀書要有志有識(shí)有恒，有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)無(wú)止境，不敢以一得而自足，才不會(huì)像河伯之觀海如井蛙之觀天；有恒則斷無(wú)不成之事。這三方面缺一不可。曾國(guó)藩在給弟弟得家書中曾記載："余早年于作字一道，亦嘗苦思力素，終無(wú)所成。近日朝朝暮暮摹寫，久不間斷，逐覺(jué)日異而歲不同。可見(jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)畜養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳……細(xì)思不能主一之咎，由于習(xí)之不熟，由于志之不立，而實(shí)由于知之不真。若真見(jiàn)得不主一之害廢學(xué)，便如食烏喙之殺人，則必主一類。不能主一，無(wú)擇無(wú)守，則雖念念在四書、五經(jīng)上，亦只算游思雜念，心無(wú)統(tǒng)攝故也，況本為歧念乎？"

恒字就是堅(jiān)持，不給自己找借口。曾國(guó)藩的弟弟見(jiàn)到自己的哥哥科舉及第在北京做了高官，認(rèn)為無(wú)非是曾國(guó)藩的讀書條件好。弟弟們寫信給曾國(guó)藩說(shuō)，我們?cè)诩依镆贿吀赊r(nóng)活，一邊還要料理家務(wù)，讀書的環(huán)境不好，我們想到一個(gè)專門的學(xué)校，以便有一個(gè)非常好的讀書環(huán)境。曾國(guó)藩回信說(shuō)得很明確：你要立志發(fā)憤圖強(qiáng)的話，那么家里的私塾可以讀書，即使是在曠野、鬧市也可以讀書，你背著柴火放著豬，都可以讀書；如果你沒(méi)有立志奮發(fā)圖強(qiáng)的話，自己家里的私塾不可以讀書，就是給你神仙之地、清凈之地你一樣都不會(huì)去讀書。

經(jīng)過(guò)曾國(guó)藩的一番勸誡，弟弟們都心悅誠(chéng)服地用功讀書，最終都學(xué)有所成。其中曾國(guó)藩的九弟曾國(guó)荃，更是成為了湘軍的一代名將?？梢?jiàn)，客觀因素并不能成為立志的障礙。

二、 讀書要明道經(jīng)世

曾國(guó)藩一生酷愛(ài)讀書，他認(rèn)為讀書是為了建立遠(yuǎn)大的志向，不讀書是難以勵(lì)志的，讀書的目的是為了"能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也"即要有益于國(guó)計(jì)民生。他一反清代尚空談的理學(xué)風(fēng)氣，和乾嘉以來(lái)尚考據(jù)的"實(shí)學(xué)"風(fēng)氣，講求實(shí)事求是的學(xué)問(wèn)。他反對(duì)死讀書，讀死書，認(rèn)為如果不能把書上的知識(shí)同現(xiàn)實(shí)的需要緊密結(jié)合起來(lái)，讀書就毫無(wú)意義了。曾國(guó)藩最佩服的學(xué)者就是顧炎武和王夫之了，顧炎武所稱的"君子之為學(xué)，以明道也，以救世也"極大的影響了曾國(guó)藩。曾國(guó)藩曾把顧炎武列入到古今三十三圣賢之中，推崇備至，并解釋說(shuō)："我朝學(xué)者，以顧亭林為宗，《國(guó)史·儒林傳》，褒然冠首。吾讀其書，言及禮業(yè)教化，則毅然有守先待后，舍我其誰(shuí)之志，何其壯也！"

曾國(guó)藩認(rèn)為讀書就應(yīng)該從中悟出方法，悟出明道經(jīng)世之術(shù)，他瞧不起那種只會(huì)讀書而無(wú)實(shí)際辦事能力的人，認(rèn)為這是讀書人的大毛?。?讀書人往往志大言大，而實(shí)不符也"，后又指責(zé)讀書人往往只注重讀書，而不注重應(yīng)用，寫文章時(shí)，連篇累牘，辦起事來(lái)，毫無(wú)條理。

曾國(guó)藩在京做官期間，正是中國(guó)內(nèi)憂外患的時(shí)候，外有英國(guó)的侵略，內(nèi)有農(nóng)民起義。此時(shí)，他更注重經(jīng)世致用之學(xué)，常常是"右手拿書，左手拿圖"耐心鉆研；從軍以后，更是熟讀兵法，翻閱大量古籍，分析進(jìn)攻戰(zhàn)略，從中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。

青年時(shí)代的毛澤東對(duì)曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的力行、務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，很是推崇。他在《講堂錄》中強(qiáng)調(diào)："古者為學(xué)，重在行事""閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之"。

第三卷 崇儉鄙奢，以和為本——"家范"法

讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，

事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。

立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，

作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

《挺經(jīng)》原典

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。"又謹(jǐn)記祖父三不信，曰："不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫。"余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰："讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。

士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者?。恍值芷墼p者?。粙D女淫亂者??；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者??；昏惰任下者敗；貪刻兼至者??；反復(fù)無(wú)信者敗。未有八者全無(wú)一失而無(wú)故傾覆者也。

凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見(jiàn)。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉？予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

原典精譯

家中兄弟子侄，應(yīng)當(dāng)牢記祖父訓(xùn)戒的八個(gè)字："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。"又當(dāng)謹(jǐn)記祖父的三不信："不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫。"我日記中又講到八本的說(shuō)法，是："讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒怒為本。立身以誠(chéng)信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"這八本，都是我親身經(jīng)歷、行之有效的經(jīng)驗(yàn)之談，弟弟們應(yīng)當(dāng)教育眾子侄謹(jǐn)記實(shí)行。只要能堅(jiān)守祖父的這八字與八本就可以保持家族的昌盛。

士大夫之家有的很快衰敗，往往還不如鄉(xiāng)里耕讀人家家運(yùn)持久。造成衰敗的原因，大約不出以下幾方面。家庭衰敗的原因有四：沒(méi)有禮儀之家衰敗；兄弟相互欺詐之家衰敗；婦女淫蕩穢亂之家衰?。蛔拥茯湴凛p侮別人之家衰敗。一個(gè)人衰敗的原因也有四方面：驕傲自滿、輕侮別人的人衰??；昏暗懶惰、偏信下人的人衰?。回澙范铱量痰娜怂。环磸?fù)無(wú)信的人衰敗。從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這些弊病一點(diǎn)也沒(méi)有而無(wú)故敗家覆身的事情。

天下凡是官宦家族，往往至多一代人便享用殆盡，其子孫后代也開(kāi)始驕逸懶散，繼而放蕩不羈，最終走向墮落，能延續(xù)一二代是很少見(jiàn)的。巨商富賈的家族，勤儉的能延續(xù)三四代；農(nóng)耕讀書的家族，謹(jǐn)慎樸實(shí)的能延續(xù)五六代；孝敬長(zhǎng)輩、與人友善的家族，則能延續(xù)十代八代。我今生依賴祖宗積德，順利得志，唯恐我一人享用殆盡，因此教育各位弟弟和兒輩，共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人友善的家族，而不愿成為仕宦家族。各位弟弟讀書不可以不多，用功不可以不勤，切不可時(shí)刻為了達(dá)到科名仕宦的目的著想。如果不能識(shí)透這層道理，即使在科舉考試中名列前茅，取得顯赫的仕宦官位，也終究算不上先輩的賢德孝順的后代，算不上我家的功臣。若能識(shí)透這層道理，那我就異常的欽佩。澄弟常以我升官得志，便說(shuō)我是孝子賢孫，殊不知這并非賢德孝順。如果以升官得志為賢德孝順，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是一人之下，萬(wàn)人之上，顯赫一時(shí)的人物，豈不可以說(shuō)得上是孝子賢孫嗎？我深知自己學(xué)淺才疏，誤得高位，于是事事留心，現(xiàn)在我雖在仕途宦海之中，卻時(shí)刻作著棄官上岸的打算，假如到了棄官回家的時(shí)候，我本身可以還追求任何名利，妻子可以在家勞動(dòng)，可以對(duì)得起祖父兄弟，對(duì)得起家族鄉(xiāng)黨，僅此而已。

智慧解析

一、 曾家的齊家之寶

曾國(guó)藩的祖父總結(jié)了考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬八字家訓(xùn)，要求兒女們嚴(yán)格遵守。"早"就是要早起，曾國(guó)藩一生以身作則，黎明即起，每天只休息四五個(gè)小時(shí)；"掃"是灑掃庭院；"考"是誠(chéng)修祭祀；"寶"就是要善待親戚鄰里；"書"就是教育子女要多讀書； "蔬"就是指的是種菜；"魚"就是養(yǎng)魚；"豬"就是養(yǎng)豬。

曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上由根據(jù)自己的親身經(jīng)歷又總結(jié)了八本堂。即：讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒怒為本。立身以誠(chéng)信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

曾國(guó)藩曾反復(fù)告誡曾家后代，一定要一邊種地，一邊讀書，以保持祖上的傳統(tǒng)，千萬(wàn)不要沾染半點(diǎn)官場(chǎng)習(xí)氣，他說(shuō)："凡世家子弟，衣食起居無(wú)一不與寒士相同，或許還可以成大器；若沾染富貴習(xí)氣，則難望有成。"他曾對(duì)兒子約法三章：不許坐轎，不許使喚奴婢做取水添茶的事情；拾柴收糞之類的事情，必須一件一件去做；插秧除草之類的事情，必須一件一件去學(xué)。

曾國(guó)藩長(zhǎng)期在外為官，很少回家，無(wú)法監(jiān)督子弟的言行。但曾國(guó)藩自有曾國(guó)藩的方法，那就是寫家信督促。他曾寫信給次子曾紀(jì)澤，要求他每天起床后，穿戴整齊后，必須先向伯、叔問(wèn)安后，把家中所有房子親自打掃一遍，然后靜坐讀書。且每天必練一千個(gè)字，千字中"儉"字是必練之字。

在信中他還會(huì)把很多生活細(xì)節(jié)教育給孩子們，比如讀書之法，他告訴孩子看生書宜求速、溫舊書宜求熟、 習(xí)字宜求恒?，F(xiàn)在能看到的曾國(guó)藩家書浩浩一百多萬(wàn)字，加在一起有一千多封信，寫給子女的信件也有幾百封，每一封信都飽含著一個(gè)父親對(duì)子女的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

曾國(guó)藩還為子女們制定了日課四條："一曰慎獨(dú)則心安；二曰主敬則身強(qiáng)；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽"。慎獨(dú)，即謹(jǐn)慎獨(dú)處：一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也能做到嚴(yán)格要求自己，不妄取不茍為。在儒家學(xué)說(shuō)中，慎獨(dú)是修身的最高境界。養(yǎng)生首在養(yǎng)心，最大的快樂(lè)在于心情的愉悅。慎獨(dú)則是最好的養(yǎng)心，將可使人得到最大的快樂(lè)。"主敬則身強(qiáng)"，實(shí)際上講的是一個(gè)人的精神狀態(tài)的重要性，他希望兒子做精神狀態(tài)好的人，自強(qiáng)自信自立，對(duì)待工作對(duì)待生活莊敬嚴(yán)肅。日課第三條就是要告訴兒子們要有愛(ài)心，做到"仁者愛(ài)人"。"仁"即是一種博大的同情心，一種愛(ài)心，對(duì)父母的愛(ài)，為"孝"；對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)，為"悌"；對(duì)他人的愛(ài)，為善；對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的愛(ài)，為"忠"。那么"習(xí)勞則神欽"則是 "節(jié)儉、節(jié)用"的教育思想了，在曾國(guó)藩看來(lái)，能夠儉約自持者，才可謂君子。他說(shuō)："凡仕宦之家，由儉入奢易。由奢入儉難。爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。他以此來(lái)告誡兒子無(wú)論智慧也好，才技也好皆來(lái)自于勤勞艱苦，困知勉行。他還告誡家人，生活要"以儉字為主。情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也。"

曾國(guó)藩在家庭教育過(guò)程中非常重視這個(gè)"孝"字，他認(rèn)為孝敬和友愛(ài)是處理好家庭內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭和睦祥瑞的體現(xiàn)，是家庭能興旺發(fā)達(dá)的根本。曾國(guó)藩反復(fù)告誡諸子弟說(shuō)："吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流滿，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。"

在為人治學(xué)方面，曾國(guó)藩?jiǎng)t教育兒女要虛心，曾國(guó)藩說(shuō)，自古以來(lái)兇德致敗者大約有二端：一是傲慢，一是多言。他并總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)："我看歷代的那些著名的大官，大多數(shù)都是因?yàn)檫@兩個(gè)原因而敗家喪身的。"曾國(guó)藩一生飽讀詩(shī)書，然而他非常謙虛，在教育子弟如何治學(xué)時(shí)，從不夸耀自己，總是說(shuō)到自己的不足。如一封家書所說(shuō)："余所作古文，黎莼齋鈔錄頗多，頃渠已照抄一份寄余存稿，此外黎所未鈔之文，寥寥無(wú)幾，尤不可發(fā)刻送人。不特篇帙太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副人，刻出適以彰其陋耳。如有知舊勸刻余集者，婉言謝之可也，切囑切囑。"當(dāng)其弟來(lái)信向他請(qǐng)教有關(guān)讀書事項(xiàng)時(shí)，他回信說(shuō)："說(shuō)到此處，兄不勝悔恨，恨早歲不曾用功，如今雖欲教弟，譬盲者而欲導(dǎo)人之迷途也，求其不誤難矣。"如此謙虛謹(jǐn)慎的做法，為子弟們樹(shù)立了良好的學(xué)習(xí)榜樣。

二、 能勤能儉，永不貧賤

曾國(guó)藩說(shuō)："凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢入儉難。家敗，離不得個(gè)'奢'字。"歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。曾國(guó)藩時(shí)常舉前漢霍光的例子來(lái)告誡子弟們要戒驕戒奢，霍光為前漢大將軍，總攬朝政二十年，他的兒孫及女婿無(wú)不高官厚祿，起陰宅，繕陽(yáng)宅，晏游無(wú)度，驕橫無(wú)禮，最后被滅族，連坐者數(shù)千家。當(dāng)初霍家奢侈之時(shí)，茂陵有個(gè)姓徐的書生預(yù)言道："霍氏一定滅亡。他奢侈又不謙遜，不謙遜定輕怠了皇上，輕怠了皇上就背了禮。權(quán)傾朝野，妒忌他的人很多。天下人妒忌他，他言行又不注意怎能不亡！"徐生的話，不幸而言中。所以，曾國(guó)藩在家訓(xùn)中，時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)一個(gè)"儉"字。儉而不奢，家道恒興；儉而不奢，居官清廉，這是中國(guó)的古訓(xùn)，也是曾國(guó)藩諄諄告誡子弟的重要方面之一。

曾國(guó)藩為官幾十年，不敢稍微沾染官僚習(xí)氣。在飲食起居上仍然保持貧民的寒素家風(fēng)，極其節(jié)儉，始終不敢奢華。不是他無(wú)力奢華，而是他不愿奢華！一個(gè)家族很少能持續(xù)發(fā)達(dá)下去，總有拮據(jù)的時(shí)候，總有艱難和困苦的時(shí)候。因此，人們就該理性地去生活，居安思危，戒驕戒奢。曾國(guó)藩所說(shuō)的"勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬"四語(yǔ)，對(duì)于每個(gè)家庭來(lái)說(shuō)都是終身受益的。

儉樸同勤勞是分不開(kāi)的，只知道儉樸還不行，還要勤勞，勤勞才能致富。

曾國(guó)藩生活的時(shí)代正處于清朝衰落之期，他親眼見(jiàn)八旗子弟之墮落，他認(rèn)識(shí)到國(guó)之衰由惰性引起。越是處于極盛之后越要倍加小心，月中則炅，月盈則虧。曾國(guó)藩感覺(jué)到天下平庸之人都是因?yàn)槎栊远鴮?dǎo)致失敗的。曾國(guó)藩時(shí)刻提醒自己的家人要遠(yuǎn)離懶惰，要以勤儉持家。曾紀(jì)澤娶媳婦時(shí)，曾國(guó)藩親自寫信給諸弟并曾紀(jì)澤，論以教誨新婦："新婦始至以奉長(zhǎng)上，溫和以待同輩，此二者，婦道之最要者也。但須教之以漸，渠系富貴子女，未習(xí)勞苦，由漸而習(xí)，則日變?cè)禄w善不知。若改之太驟，則難期有恒，凡此祈諸弟一一告之。"

對(duì)于內(nèi)眷、女兒等，曾國(guó)藩也從不姑息，同樣嚴(yán)飭勤勞。同治七年（1868年）在金陵節(jié)署，他的女兒等早已是貴不可言的"千金小姐"了，但曾國(guó)藩卻給她們制定了每天習(xí)勞的繁重功課單，并寫了四句話：

家勤則興，人勤則儉。

能勤能儉，永不貧賤。

曾國(guó)藩說(shuō)："人敗，離不得個(gè)'逸'字。"又說(shuō)："天下百病，生于懶也。""人不勤則萬(wàn)事俱廢。"不懶不逸，就是勤，"勤者，逸之反也。""勤所以儆惰也。"他深刻地指出："千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字。"

曾國(guó)藩生平也是以勤字自勉，勤儉自持。在朝服官20年，沒(méi)有像大多數(shù)人一樣污染官宦習(xí)氣，飲食起居，一直遵守著寒素的家風(fēng)。他時(shí)常告誡子女們?cè)绯恳缙穑灰拥袅烁咴婵家詠?lái)相傳之家風(fēng)，故持家必以勤字為主，福不多享，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣。勢(shì)不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。

曾國(guó)藩一生重視家庭教育，以身作則，注重言傳身教，不僅對(duì)于自家的兄弟子侄的教育卓有成效。他的長(zhǎng)子曾紀(jì)澤是一位出色的外交官，次子曾紀(jì)鴻則是一位數(shù)學(xué)人才，著有《對(duì)數(shù)詳解》、《圓率考真圖解》等書，還計(jì)算出一百位的圓周率。兩個(gè)兒子的成材與曾國(guó)藩的家庭教育是有很大關(guān)系。

第四卷 不逞不妄，自修求強(qiáng)——"明強(qiáng)"法

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。

《中庸》學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，

其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。

凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，

即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。

《挺經(jīng)》原典

三達(dá)德之首曰智。智即明也。古豪杰，動(dòng)稱英雄。英即明也。明有二端：人見(jiàn)其近樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣，登山則所見(jiàn)更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問(wèn)。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學(xué)問(wèn)以求精明。好問(wèn)若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米。總須心中極明，而后口中可斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《中庸》學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來(lái)豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷損，此是過(guò)人之處，更宜從此加功。

凡國(guó)之強(qiáng)，必須得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迎異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家，若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也

原典精譯

智、仁、勇"這三個(gè)達(dá)德中，排在首位的是智。智就是明?！^"明"有兩種：他人只看到近前東西，我則可以看到極遠(yuǎn)的東西，這叫高明。他人只看到粗大的東西，我則可以看到精細(xì)的東西，這叫精明。所說(shuō)的高明，好比是身在一室，所能看到的距離畢竟有限，登上高樓所能看到的就更遠(yuǎn)了，登上高山的話，看得就更遠(yuǎn)了。所說(shuō)的精明，好比是極為細(xì)微之物，用顯微鏡來(lái)觀察它，它就會(huì)放大一倍、十倍、百倍了。又好比是粗糙的米，搗兩遍的話，就可以把粗糠全部除去，搗上三遍、四遍，那么它就精細(xì)白凈至極了。人是否高明取決于天賦，精明則有賴于后天方面的學(xué)問(wèn)。我曾氏兄弟如今僥幸居高位，開(kāi)賦方面算不上十分高明，全靠學(xué)問(wèn)來(lái)求得精明。好問(wèn)如同購(gòu)置顯微鏡觀察事物，好學(xué)如同搗擊熟透了的米?？偠灾仨毿睦锪巳缰刚?，然后才能說(shuō)出自己的決斷。心里明白再做決斷這叫英斷，心里不明白就做出決斷，這叫武斷。對(duì)自己武斷的事情，產(chǎn)生的危害還不大；對(duì)他人武斷的事情，招致怨恨實(shí)在太深了。只有謙虛退讓而不肯輕易決斷，才能保住自己的福份。

擔(dān)當(dāng)大事，全要在明強(qiáng)兩個(gè)字上下工夫，《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五方面，主要?dú)w結(jié)為使不明白的弄明白，使不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。天下的事，沒(méi)有志氣就不能發(fā)起去做，不堅(jiān)定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強(qiáng)為根本。"難禁風(fēng)浪"四字說(shuō)得很好，大慰我心，合乎我意。自古豪杰之士都以擁有這四字為大忌。我家祖父教導(dǎo)別人，也說(shuō)以"懦弱無(wú)剛"四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強(qiáng)的氣概。只是數(shù)萬(wàn)人被困在堅(jiān)固城池之下，最容易暗中消磨銳氣。老弟能夠保持?jǐn)?shù)萬(wàn)人的剛猛士氣，長(zhǎng)時(shí)間不至于消靡折損，這是你的過(guò)人之處，更應(yīng)在此下工夫呀。

凡是國(guó)家要強(qiáng)盛，必須得到賢良的群臣相輔佐；家庭的強(qiáng)盛，必須多出賢良的子弟。這也是由于天命，不全靠人來(lái)謀劃。至于一個(gè)人的剛強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種情形。孟子能聚義而慷慨，這和曾子的自我反省而能屈能伸一樣。只有曾子、孟子與孔子告訴仲由的強(qiáng)的道理，才稍微可以久長(zhǎng)。此外斗智斗力的強(qiáng)，則有因?yàn)閺?qiáng)壯而十分興旺，也有因?yàn)閺?qiáng)壯而慘敗。古往今來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智力都超越世人，而他們的災(zāi)難與失敗也超乎尋常。近代如陸、何、蕭、陳也都是雄健過(guò)人，而他們都不能善終。所以我們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)上，謀求比別人強(qiáng)是可以的，在自己比別人強(qiáng)的地方，謀求比人強(qiáng)就不好。福益外家，假如專門在比別人強(qiáng)處逞強(qiáng)，他能否強(qiáng)到底還不得而知。即使他終身都強(qiáng)橫，并能安穩(wěn)度日，也是君子不屑一顧的。

智慧解析

一、 從自修處求強(qiáng)

強(qiáng)即剛強(qiáng)，凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，也就是人要有倔強(qiáng)之氣，古語(yǔ)云：自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。舍此而以求客氣勝人，是剛愎而已矣。曾國(guó)藩認(rèn)為："擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。"明是強(qiáng)的前提，須先明而后強(qiáng)；強(qiáng)從明出，不明不強(qiáng)。明就是高明、精明，它要靠學(xué)習(xí)得來(lái)，而且要終身學(xué)習(xí)，才能保持對(duì)新生事物和變化的認(rèn)知與分析能力，才可以正確地決斷。有了明，才能求強(qiáng)，強(qiáng)即經(jīng)得起風(fēng)浪、剛強(qiáng)、倔強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)。明強(qiáng)分解開(kāi)就是對(duì)智力的提升與實(shí)力的提升的追求。

怎樣才能明強(qiáng)？曾國(guó)藩認(rèn)為，一是能自勝者謂強(qiáng)；二是從自修處求強(qiáng)。也就是說(shuō)，一個(gè)人要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)，通過(guò)日積月累，逐步形成圣賢標(biāo)準(zhǔn)的道德品行，這樣就能求得真正的明強(qiáng)。

曾國(guó)藩認(rèn)為一個(gè)人的強(qiáng)大有兩種：一是將仁義與謙虛集于一身的強(qiáng)大；二是斗智斗力的強(qiáng)大，這種強(qiáng)大就是逞強(qiáng)或逞能。他認(rèn)為逞強(qiáng)斗狠，說(shuō)到底就是要獲得對(duì)他人的超越感和優(yōu)越感，從而謀求他人對(duì)自我的肯定，服從或尊敬．然而這種優(yōu)越感的獲得往往以壓抑他人、傷害他人為代價(jià)。在某一時(shí)間，某一場(chǎng)合或某一范圍內(nèi)你確實(shí)征服了他人，但在另一時(shí)間，另一場(chǎng)合或另一范圍內(nèi)你又征服不了他人，那么你所激起的反抗也就越廣大。最后你就把自己陷入一個(gè)孤立的境地，結(jié)果你發(fā)現(xiàn)路越走越窄，越走越難。所以逞強(qiáng)斗狠終歸會(huì)失敗。

早年的曾國(guó)藩卻多言健談，愛(ài)出風(fēng)頭，喜于交往，青年時(shí)代的曾國(guó)藩喜歡直來(lái)直去，"每日總是話過(guò)多"，而且常常與人爭(zhēng)得面紅耳赤，這還不算，他還有"議人短"的毛病，經(jīng)常傷及別人的面子，得罪別人。他也知道自己"言多尖刻，惹人厭煩"，也為此下定決心，減少往來(lái)，但就是難以改過(guò)。每當(dāng)朋友間切磋時(shí)，曾國(guó)藩又常常自持己見(jiàn)，強(qiáng)言爭(zhēng)辯，只是要壓倒他人，獲取名譽(yù)。

曾國(guó)藩身居翰林，談學(xué)論道乃常有之事，而他往往強(qiáng)言爭(zhēng)辯，"詞氣虛驕"。曾國(guó)藩的好朋友為此沒(méi)少吃苦頭。道光二十二年十一月初九日，曾國(guó)藩至友人陳源袞處為其母拜壽，"席前后氣浮言多"，同湯鵬等人討論詩(shī)文時(shí)"多夸誕語(yǔ)"。幾天后，曾國(guó)藩設(shè)家宴為父親祝壽，他的一個(gè)朋友前來(lái)助興，吃飯的時(shí)候，他與朋友因?yàn)橐患∈掳l(fā)生了沖突，結(jié)果他跟這位朋友吵了起來(lái)，雙方都搞得很不愉快。。曾麟書看不過(guò)去，責(zé)令曾國(guó)藩親自登門賠禮道歉。曾國(guó)藩雖也知道自身的毛病，但從未有人嚴(yán)厲提出。父親的一席話，使他幡然醒悟，于是登門賠禮道歉，兩人重歸于好。

二、 逞強(qiáng)斗勝注定會(huì)失敗

曾國(guó)藩還時(shí)常告誡自己的弟弟曾國(guó)荃不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝。曾國(guó)荃受其母親影響，生性剛直倔強(qiáng)，處處想勝人一等。就是曾國(guó)荃的這種性格，險(xiǎn)些惹出一場(chǎng)大禍。

在攻下天京中立下頭功的曾國(guó)荃，在曾國(guó)藩的勸說(shuō)下，功成身退回到家鄉(xiāng)隱居。不過(guò)，后來(lái)清廷又讓他重新出山，前往湖北任巡撫。但曾國(guó)荃的到來(lái)，使久與曾氏兄弟有矛盾的湖廣總督官文心生敵意。

官文坐鎮(zhèn)湖廣，是清政府插在長(zhǎng)沙上游的一顆釘子。湘、淮軍在長(zhǎng)江流域的崛起，清朝滿洲貴族是不放心的，而利用官文控扼長(zhǎng)江，是清政府對(duì)付湘、淮的一個(gè)籌碼。胡林翼做湖北巡撫時(shí)，知道其中原由，所以一直對(duì)官文采取籠絡(luò)政策，督撫同城，關(guān)系融洽，官文對(duì)胡林翼也是有求必應(yīng)。胡林翼死后，官文與湘軍的矛盾暴露，湘軍進(jìn)攻安慶時(shí)他不發(fā)兵，不供餉，曾國(guó)荃兵駐雨花臺(tái)，在急需救援時(shí)他奏調(diào)多隆阿去陜甘"剿回"。但當(dāng)時(shí)清廷用得著湘軍，曾氏兄弟與他亦無(wú)多大干系，所以矛盾也沒(méi)有公開(kāi)爆發(fā)。可是，如今曾國(guó)荃做了湖北巡撫，又在那里組建"新湘軍"，加上曾老九其人鋒芒畢露，目空一切，并沒(méi)把他這個(gè)滿洲貴族放在眼里。于是，他下定決心要整一整這個(gè)不可一世的曾國(guó)荃。

官文與湖北臬司唐際盛商量對(duì)策，唐為官出謀劃策，讓官文出面給皇帝上奏折，保奏曾國(guó)荃為"幫辦軍務(wù)"，讓他率軍去鄂北"剿捻"，離開(kāi)武昌，駐兵襄陽(yáng)，拔去這個(gè)眼中釘。官文依計(jì)而行，諭旨很快批復(fù)，正如官文所請(qǐng)。

曾國(guó)荃不知是計(jì)，一直帶兵打仗也不知"幫辦軍務(wù)"的官銜有多大，應(yīng)不應(yīng)該專折謝恩，只好寫信給大哥。曾國(guó)藩回信說(shuō)，幫辦軍務(wù)屬于極其毫無(wú)實(shí)權(quán)的空名，如李昭壽、陳國(guó)瑞等降將，劉典、吳棠等微品職銜時(shí)，都曾得到過(guò)幫辦軍務(wù)之名目。故此不必謝恩，但也不可推辭或氣惱，權(quán)當(dāng)沒(méi)有此事，以后在公牘上也別署這個(gè)頭銜，不然會(huì)惹人笑話。

恰在此時(shí)，湖北糧道丁守存向曾國(guó)荃撥弄是非，說(shuō)湖北"新湘軍"組建，所需糧草由糧臺(tái)籌集，但官文卻不讓給"新湘軍"供糧。原來(lái)這個(gè)丁守存曾因貪污公款被官文發(fā)現(xiàn)，敲詐了他大部家產(chǎn)才沒(méi)有參劾他，他這次想借曾氏兄弟之手報(bào)復(fù)官文。曾國(guó)荃把這兩件事合起來(lái)考慮后，大為惱火，決定向皇帝告發(fā)他。

曾國(guó)荃幕中并無(wú)文吏，恰在此時(shí)曾國(guó)藩的長(zhǎng)子曾紀(jì)澤來(lái)到湖北，遂同侄子商量擬稿。曾紀(jì)澤時(shí)年已27歲，由于父親的薰陶，已知官場(chǎng)之險(xiǎn)惡，叔叔之魯莽。所以當(dāng)即提出官文是滿洲貴族，為太后和皇上所寵信，要彈劾他實(shí)非小事，最好先同父親商量后再定。然而曾國(guó)荃卻認(rèn)為自咸豐八年復(fù)出后，哥哥的膽子越來(lái)越小，反而辦不成大事，這次彈劾官文最好不要讓他知道，以免被他阻撓。曾紀(jì)澤只好按九叔提供的內(nèi)容擬稿，最終稿成，列舉了官文貪庸驕蹇、欺罔徇私、寵任家丁、貽誤軍政、籠絡(luò)軍機(jī)、肅順黨孽等多條罪狀，此折在襄陽(yáng)郭松林營(yíng)中發(fā)出。

曾氏叔侄不甚明了彈劾官文的利害，也不善于具疏與人爭(zhēng)辯。因此奏折過(guò)于草率，文字洋洋大觀數(shù)千余，語(yǔ)言也未甚斟酌，參劾內(nèi)容雖多是事實(shí)，但疏奏多不中肯。曾國(guó)藩聞到九弟具疏彈劾官文，深恐此舉會(huì)遭大禍，趕緊從曾國(guó)荃手中要來(lái)底稿，看看奏言是否立得住腳，或可設(shè)法補(bǔ)救?？戳T底稿，曾國(guó)藩認(rèn)為所奏倒是事實(shí)，但言辭涉及軍機(jī)處和"肅黨"、怕是要引出更多的麻煩。他立即寫信給九弟，信中寫道："強(qiáng)字本是美德，我以前寄給你的信也講"明強(qiáng)"二字?jǐn)嗖豢缮?。但是?qiáng)字必須從明字做出，然后始終不屈不撓。如果對(duì)事情全不了解，一味蠻橫，等到別人用正確的道理進(jìn)行駁斥，并用事情的后果來(lái)驗(yàn)證，這時(shí)再俯首服輸，前倨后恭，這就是京師講的瞎鬧。我也并不是不要強(qiáng)，只是因?yàn)橐?jiàn)聞太少，看事不明不透，所以不敢輕易要強(qiáng)。信中對(duì)兒子反復(fù)責(zé)怪，不該做出此等招非惹患之舉。

曾國(guó)荃讀罷哥哥的來(lái)信，方知事情的利害，但后悔已遲，只能等著事態(tài)的發(fā)展。曾紀(jì)澤受責(zé)，趕緊離開(kāi)武昌，避開(kāi)這個(gè)是非圈子。

李鴻章出主意讓曾國(guó)藩在此時(shí)擬折密保官文，請(qǐng)求清廷不要深究官文之罪，這樣做可以挽回滿貴對(duì)湘淮的仇恨，或可息事寧人。曾國(guó)藩本也痛恨官文，但迫于形勢(shì)，只好照此辦理了。隊(duì)，這樣他才保全了自己，使自己不斷壯大，積蓄力量，以求一逞。

從以上可知曾是位血?dú)庵?，但他是有一顆熱情的心外加冷靜的頭腦，對(duì)自己有把握的事情要強(qiáng)，即在信中所講的要"明強(qiáng)"。做事要三思而后行。也正因?yàn)槿绱?，他才在官?chǎng)官運(yùn)亨通，八面玲瓏。

第五卷 渾厚包容，堅(jiān)忍自重——"堅(jiān)忍"法

養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。

取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身。

天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。

《挺經(jīng)》原典

子長(zhǎng)尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。好游俠，故數(shù)稱堅(jiān)忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢(shì)利、棄屣天下耳。

昔耿恭簡(jiǎn)公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。與官場(chǎng)交接，吾兄弟患在略識(shí)世態(tài)而又懷一肚皮不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識(shí)世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時(shí)宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所寡合也。弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露。將來(lái)養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無(wú)慣習(xí)機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈薄耳。

稍論時(shí)事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云："養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。"用自警也。余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云："不怨不尤，但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清；勿忘勿助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高。"曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識(shí)之。

夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時(shí)即醒，又作一聯(lián)云："天下無(wú)易境天下無(wú)難境；終身有樂(lè)處終身有憂處。"至五更，又改作二聯(lián)，一云："取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身。"一云："天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。"

原典精譯

司馬遷崇尚黃老，敬仰游俠，班固以此來(lái)譏諷他，確合事實(shí)。敬仰游俠，所以多次稱贊堅(jiān)忍卓絕的操行。比如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光以及貫高都是此類人物。崇尚黃老，所以多次稱贊鄙視富貴、厭世棄俗的人，如本紀(jì)以黃帝為第一，世家以吳太伯為第一，列傳以伯夷為第一，都是這個(gè)宗旨。此篇稱贊中說(shuō)張耳、陳余和太伯、季札不一樣，也是講他們沒(méi)有能夠回避勢(shì)利、拋棄天下。

從前，耿恭簡(jiǎn)公說(shuō)過(guò)，做官要把保持堅(jiān)忍作為最重要的，即使是心中懷有奮勇之氣，也應(yīng)該是這樣。在官場(chǎng)中應(yīng)酬，我們兄弟的毛病都在稍稍了解世態(tài)而又有滿肚子的不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處顯得孤立。迪安的好處在全然不識(shí)世態(tài)，他雖然也常常不合時(shí)宜，但卻一味渾厚，永不外露。我們兄弟則常常外露，總不是帶來(lái)福氣的辦法。雪琴與我們兄弟最相像，也到處少有投合的人。弟應(yīng)當(dāng)以我為戒，保持渾厚，永不外露。將來(lái)把這一性格養(yǎng)得純熟，身體也會(huì)健康，子孫也能獲益，不要沉湎于官場(chǎng)機(jī)變?cè)p偽，恐怕越久德行就越淺薄。

在泛論時(shí)事時(shí)，我說(shuō)應(yīng)當(dāng)挺起骨頭，盡力支撐。三更時(shí)睡不著，于是作一聯(lián)："養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。"用以自警。我一生中作過(guò)很多的聯(lián)句自箴，可惜沒(méi)有寫下來(lái)。丁未年在家寫有一聯(lián)："不怨不尤，但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清；勿忘勿助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高。"曾經(jīng)用木板刻寫出來(lái)，與這個(gè)聯(lián)較近似，就附記在這里。

夜里讀《荀子》三篇，三更過(guò)了才睡，四更時(shí)醒來(lái)，又作一聯(lián)："天下無(wú)易境天下無(wú)難境，終身有樂(lè)處終身有憂處。"到五更時(shí)，又修改了兩聯(lián)，一聯(lián)是："取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身。"另一條是："天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰。"

智慧解析

一、 曾國(guó)藩的堅(jiān)忍之道

曾國(guó)藩的成功家喻戶曉，梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)曾國(guó)藩獲得成功的原因時(shí)，認(rèn)為其"自制之力力甚強(qiáng)"，換句話說(shuō)就是"堅(jiān)忍"。美國(guó)漢文學(xué)家史密斯·金評(píng)價(jià)說(shuō)："曾氏不以善戰(zhàn)名，而能堅(jiān)忍耐煩"。曾國(guó)藩?jiǎng)t認(rèn)為："面對(duì)命運(yùn)，忍耐、堅(jiān)持是走向成功的唯一法門，只要堅(jiān)忍就沒(méi)有做不成的事情。"

什么是"堅(jiān)忍"剛強(qiáng)牢固為堅(jiān)，勇毅強(qiáng)挺為忍。君子持威重，執(zhí)堅(jiān)忍，臨大難而不懼，視白刃若無(wú)也。欲立不世之功，得成勛世偉業(yè)，非堅(jiān)忍所不能也。堅(jiān)忍于戰(zhàn)則無(wú)敵，于禮則大治；外無(wú)敵，內(nèi)大治，厚道載物乎？這就是曾國(guó)藩的堅(jiān)忍。

曾國(guó)藩對(duì)于堅(jiān)忍的認(rèn)識(shí)，也是經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的過(guò)程。從前曾國(guó)藩對(duì)官場(chǎng)的逢迎、諂媚及腐敗十分厭惡，不愿與之為伍，為此經(jīng)常與人發(fā)生矛盾，從而受到排擠和刁難。在湘勇攻克武昌、漢陽(yáng)后，取得了與太平軍作戰(zhàn)的頭一次大勝仗。曾國(guó)藩的恩師穆彰阿送給他一張條幅，上寫"好漢打脫牙和吞血"。曾國(guó)藩很快意識(shí)到了，如果想實(shí)現(xiàn)自己平生的志向的話，就必須學(xué)會(huì)忍耐。此后，這句話變成了曾國(guó)藩的守身之道。李鴻章對(duì)老師堅(jiān)忍的心境極其佩服，在勸告脾氣暴躁的手下大將劉銘傳時(shí)曾動(dòng)情地說(shuō)："'打脫牙和吞血'乃吾師忍道心境的最佳注解，汝牢記在心必能建不世之功。"

自率湘軍東征以來(lái)，曾國(guó)藩有勝有敗，四處碰壁，究其原因，固然是由于沒(méi)有得到清政府的充分信任而未授予地方實(shí)權(quán)所致。同時(shí)，曾國(guó)藩也感悟到自己在修養(yǎng)方面也有很多弱點(diǎn)，在為人處事方面固執(zhí)己見(jiàn)，自命不凡，一味蠻干。后來(lái)，他在寫給弟弟的信中，談到由于改變了處世方法所帶來(lái)的收獲，而改變了的處世方法，無(wú)非是"堅(jiān)"中多了一些"忍"，結(jié)合時(shí)勢(shì)把"堅(jiān)忍"二者的關(guān)系處理得更為妥帖了。為此，他說(shuō)："兄自問(wèn)近年得力惟有一悔字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見(jiàn)得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無(wú)本領(lǐng)，凡事都見(jiàn)得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前大不相同，大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也。"

曾國(guó)藩在給他諸弟的信中說(shuō)：我自從服官及辦理軍務(wù)，近幾年來(lái)，心里常常有郁屈不平的感受，每每仿效母親大人指腹示于兒女們的樣式曰："這里邊蓄積多少閑氣，無(wú)處發(fā)泄。"那些往年的許多事已不全記得了，今年二月在省城河下，凡屬我所帶領(lǐng)的兵勇仆從，每次進(jìn)城，必定遭痛罵毒打，這種情景都是四弟、季弟親眼所見(jiàn)。謗怨之聲沸騰，萬(wàn)口譏笑嘲諷，這也是四弟、季弟親眼所聞。自四月以后兩弟不在這里，景況更加令人難堪。我只有忍辱包羞，屈心抑志。

曾國(guó)藩就是憑借著屢敗屢戰(zhàn)的堅(jiān)忍精神，最終戰(zhàn)勝了太平軍。

二、 咬牙立志圖自強(qiáng)

咸豐四年（1854年），曾國(guó)藩在決計(jì)會(huì)戰(zhàn)湘潭時(shí)，太平天國(guó)的聲勢(shì)正盛。以南京為中心，武漢、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等重鎮(zhèn)，全都掌握在太平軍的手中，清朝政府在這一地區(qū)幾乎沒(méi)有任何力量組織進(jìn)剿了。在這種情況下，湘潭決戰(zhàn)的勝負(fù)對(duì)于交戰(zhàn)雙方來(lái)說(shuō)，都是攸關(guān)全局。曾國(guó)藩認(rèn)為太平軍若能取得湘潭之戰(zhàn)的勝利，便能順勢(shì)攻取長(zhǎng)沙，控制湖南，從而在湖南和兩廣農(nóng)民起義軍的響應(yīng)下，迅速南下，控制兩廣和閩浙等地，占有半壁江山。這樣太平天國(guó)政權(quán)才有條件發(fā)動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取全國(guó)政權(quán)。而對(duì)湘軍來(lái)說(shuō)，湖南是湘軍的老巢，占有湖南便意味著湘軍的兵餉來(lái)源有保證；一旦失去湖南，猶如魚離開(kāi)水一樣，就會(huì)因干枯而消亡。

曾國(guó)藩充分認(rèn)識(shí)到了湘潭戰(zhàn)場(chǎng)的重要性，除派手下第一悍將塔齊布率軍開(kāi)赴湘潭外，又急調(diào)水師總統(tǒng)褚汝協(xié)助陸師擺開(kāi)了與太平天國(guó)生死搏斗的架勢(shì)。這樣，在湘潭戰(zhàn)場(chǎng)上，湘軍的兵力占了優(yōu)勢(shì)，加上太平軍主帥林紹璋本人忠厚有余，但"無(wú)大本領(lǐng)"，指揮不當(dāng)，致使戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，兵力分散，使太平軍完全陷于被動(dòng)挨打的局面。

湘潭之戰(zhàn)，太平軍遭到前所未有的慘敗，清廷特別強(qiáng)調(diào)這一勝利的影響：湘潭一戰(zhàn)，使得官兵個(gè)個(gè)有殺敵的信心了。

湘潭全勝后，曾國(guó)藩卻上折陳述自己的失誤，咸豐帝不但沒(méi)獎(jiǎng)勵(lì)曾國(guó)藩反而革去了他禮部侍郎之職，責(zé)成他戴罪立功。

曾國(guó)藩回到長(zhǎng)沙以后，咬牙立志徐圖自強(qiáng)，他認(rèn)真總結(jié)了岳州、靖港二次戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力克服自己的弱點(diǎn)，為湘軍日后出外作戰(zhàn)積累了經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)曾國(guó)藩也發(fā)現(xiàn)，湘軍各營(yíng)在幾次戰(zhàn)斗中暴露出不少弱點(diǎn)，其最主要的是功罪不分，賞罰不明；良莠不分，勇懦不一。因此，他對(duì)湘軍進(jìn)行了整編。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)沙整軍以后，湘軍面貌一新，能戰(zhàn)能守，這與曾國(guó)藩努力改正自己的弱點(diǎn)有著極為密切的聯(lián)系。曾國(guó)藩在以后提到此事時(shí)說(shuō)："然困心橫慮，正是磨煉英雄玉汝于成，李申夫嘗謂余慪氣從不說(shuō)出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰'好漢打脫牙和血吞'。此二語(yǔ)是余生平咬牙立志之訣……岳州之?dāng)?，靖港之?dāng)　w打脫牙之時(shí)多矣，無(wú)一次不和血吞之……惟有一字不說(shuō)，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而矣。"

三、 適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)忍耐

曾國(guó)藩深知身居高位的人，凡事如果不能容忍的話，就會(huì)給別人、自己帶來(lái)災(zāi)難。

曾國(guó)藩認(rèn)為，要達(dá)到善忍的心境首先必須除去內(nèi)心的憤怒。他強(qiáng)調(diào)憤怒是一個(gè)人涵養(yǎng)不夠，氣量不足的表現(xiàn)，要想擔(dān)當(dāng)大事，就必須去除這種情緒。曾國(guó)藩在給弟弟曾國(guó)荃的信中說(shuō)："一般來(lái)說(shuō)，擔(dān)當(dāng)天下大事靠的是精神狀態(tài)，積蓄郁結(jié)的過(guò)，也就倔強(qiáng)之至，也就不能不表現(xiàn)出一些忿恨行動(dòng)。以后我兄弟凡有動(dòng)氣的時(shí)候，彼此要互相勸說(shuō)告誡，保存倔強(qiáng)，去除憤怒激動(dòng)，這就行了。如何才能去除心中憤怒激動(dòng)的情緒呢？曾國(guó)藩認(rèn)為主要是以靜制動(dòng)，通過(guò)靜心來(lái)克服內(nèi)心急躁的情緒。

在曾國(guó)藩看來(lái)，為官者如果不能保持冷靜的頭腦，做出情緒化的反應(yīng)來(lái)，是一種不成熟的表現(xiàn)。實(shí)際上曾國(guó)藩是一個(gè)十分倔強(qiáng)的人，倔強(qiáng)的極端，是容易控制不了脾氣。早年的曾國(guó)藩正是有控制不了自己情緒的毛病，一次他在家中為父親祝壽，他的一個(gè)朋友也前來(lái)助興。吃飯的時(shí)候，兩人因?yàn)橐患∈掳l(fā)生了沖突，結(jié)果曾國(guó)藩對(duì)著這位朋友破口大罵，幾乎忘了場(chǎng)合和身份。曾國(guó)藩脾氣最壞的時(shí)候，是咸豐皇帝免去他的兵權(quán)、他回家守制的時(shí)候。這期間，曾國(guó)藩因?yàn)樾那椴豁?，變得性情格外粗暴，?jīng)常因?yàn)樾∈露罅R自己的弟弟和弟媳婦。他在家的一年中，與曾國(guó)荃、曾國(guó)華、曾國(guó)葆都鬧過(guò)別扭，而且這些別扭都是曾國(guó)藩挑起來(lái)的。曾國(guó)藩后來(lái)對(duì)這段經(jīng)歷感到十分后悔，尤其是第二年曾國(guó)華戰(zhàn)死于三河鎮(zhèn)，他更是陷入了深深的自責(zé)之中，認(rèn)為正是他的情緒化反應(yīng)引起了這樣的災(zāi)禍。此后的曾國(guó)藩下了一番在力氣來(lái)控制自己的情緒，并且逐漸改掉了易怒的毛病。雖然有不順心的事情，但都能理智地去處理。

為了適應(yīng)官場(chǎng)環(huán)境，學(xué)會(huì)忍耐，曾國(guó)藩一生潛心鉆研老子、莊子的思想，把《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等史籍排在了重要的地位。曾國(guó)藩在給曾國(guó)荃的信中說(shuō)道："吾好讀莊子，以其豁達(dá)足益人胸襟也。"

在曾國(guó)藩看來(lái)，古往今來(lái)的失敗者包括那些英雄們，大都敗在氣度不夠開(kāi)闊、不能耐煩、不能控制自己的情緒上，這，是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。他在給曾國(guó)荃的信中說(shuō)：我一天天老了，也還經(jīng)常有控制不了自己的肝火的時(shí)候。但是我總是提醒自己要抑制住怒氣，這也就是佛家所講的降龍伏虎。龍就是火，虎就是肝氣。自古以來(lái)，有多少英雄豪杰沒(méi)有過(guò)去這兩關(guān)啊，也不僅是你我兄弟這樣。關(guān)鍵要抑制自己的情緒，不能讓他隨便發(fā)作。儒家、佛家理論不同，然而在節(jié)制血?dú)夥矫?，沒(méi)有什么不同，總而言之，不能情緒化，這樣對(duì)身體是非常有害的。

同治三年，發(fā)生了沈葆楨與曾國(guó)藩爭(zhēng)餉的事情。沈葆楨是他一手提拔起來(lái)，在最關(guān)鍵的時(shí)刻，卻拆起了他的后臺(tái)，這不能不使他感到憤懣。然而他最后還是從大局出發(fā)，沒(méi)有將事情弄大，而是以忍讓一步而息事寧人：

近日因沈葆楨截留軍餉，心中很憤懣。然而細(xì)心想來(lái)，古人辦事，被牽制、遇抵觸的情況很多，每個(gè)朝代都有。人的天性不免會(huì)厭惡抵觸。那些一定要?jiǎng)e人順從，總是設(shè)法鏟除異已的行為，是權(quán)臣的行徑。聽(tīng)任別人的抵觸而百般忍耐，委曲求全的行為，才是圣賢的良苦用心啊。我正可以借用別人的抵觸，來(lái)磨礪我的品德修養(yǎng)，這也許才差不多吧！

學(xué)會(huì)控制自己的情緒，使得曾國(guó)藩處事多了幾分成熟理智，少了幾分意氣用事。這使得他在處理與其他人的關(guān)系的時(shí)候，更加游刃有如。曾國(guó)藩憑借頑強(qiáng)的意志和常人難以想像的忍耐力，走出困境，等待時(shí)機(jī)，以圖自強(qiáng)，從而最終能夠成就令世人羨慕的偉業(yè)。

第六卷 不卑不亢，剛?cè)峄?jì)——"剛?cè)?法

近來(lái)見(jiàn)得天地之道，

剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，

太柔則靡，太剛則折。

剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；

柔非卑弱之謂也，謙退而已。

《挺經(jīng)》原典

從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不畏強(qiáng)御之意。近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯；入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問(wèn)舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無(wú)謙退之意，則斷不能久。

肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò)，要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。降龍以來(lái)養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)?，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。

至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。

至于強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

原典精譯

自古以來(lái)的帝王將相，沒(méi)有不是從自立自強(qiáng)而成功的。即使成為圣賢的人，他們也各有自立自強(qiáng)的方法，所以才能夠獨(dú)立不懼，確定不移。過(guò)去我在京城，好與各位有大名高位的人對(duì)立，也確實(shí)有挺然獨(dú)立不畏強(qiáng)暴之意。近年來(lái)體會(huì)到天地之道，要?jiǎng)側(cè)峄ビ?，不可偏?zhí)，太柔了會(huì)萎靡不振，太剛了則容易折斷。剛指的不是暴虐，而是說(shuō)強(qiáng)矯；柔也不是說(shuō)要卑弱，而只是謙讓。辦事為公，就應(yīng)該強(qiáng)矯，爭(zhēng)名奪利，就應(yīng)當(dāng)謙退；開(kāi)創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)該強(qiáng)矯，守成安樂(lè)，則應(yīng)謙退；出外與人應(yīng)酬，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)矯；回家與妻兒享受，則要謙讓。如果一面建功立業(yè)，外面享有大名，一面又追求田地房產(chǎn)，希享富貴，這兩者都求盈滿，全無(wú)謙退之意，這是肯定不能長(zhǎng)久的。

肝火上升時(shí)，不只不平和，也不會(huì)恐懼，確有這種境況。不只是弟年輕氣盛是這樣，即使像我漸漸衰老了，也常有怒不可遏的時(shí)候。但是要強(qiáng)迫自己控制它，降服這樣的心情，這就是釋迦牟尼所說(shuō)的降龍伏虎。龍是相火，虎是肝氣。多少英雄豪杰都過(guò)不了這兩關(guān)，也不僅僅是你我兄弟這樣。重要的是要稍稍地控制，不使它過(guò)分強(qiáng)烈。降龍用以養(yǎng)水，伏虎用以養(yǎng)火。古代圣人所說(shuō)的熄滅欲望，就是降龍；所說(shuō)的控制怒火，就是伏虎。佛教、儒教的教義不同，但在節(jié)制血?dú)膺@一點(diǎn)上，沒(méi)有不同，總是不能讓自己的欲望殘害自己的身體壽命。

至于倔強(qiáng)二字，卻不可缺少。一個(gè)人的功名、事業(yè)、文章，都必須有這兩個(gè)字貫穿其中，否則柔弱委靡，一件事也做不成。孟子所說(shuō)的至剛，孔子所說(shuō)的貞固，都是由倔強(qiáng)二字引出來(lái)的。咱們兄弟都更多地繼承了母親的品德，它的好處也正是倔強(qiáng)。如果除去憤怒和欲望而使身體強(qiáng)壯，保持倔強(qiáng)來(lái)激勵(lì)志氣，那么就可以不斷進(jìn)步了。

至于剛毅之氣，絕對(duì)不能沒(méi)有。然而剛毅與剛愎不同。俗語(yǔ)說(shuō)："自己戰(zhàn)勝自己稱為強(qiáng)。"強(qiáng)制、強(qiáng)恕、強(qiáng)為善，這都是自己戰(zhàn)勝自己的意思。如果你不習(xí)慣于早起，就強(qiáng)迫自己天未亮就起床；如果你不習(xí)慣于端坐，就強(qiáng)迫自己端坐；如果你不習(xí)慣勞苦，就強(qiáng)迫自己與士卒同甘共苦，強(qiáng)迫自己辛苦勞作，這就是強(qiáng)。自己不習(xí)慣有恒心而強(qiáng)迫自己有恒心，這就是毅。如果不按上述方法去做，卻想去戰(zhàn)勝別人，這就是剛愎。這兩者看起來(lái)很相似，但事實(shí)上相差很遠(yuǎn)。不能不小心留意！

智慧解析

一、 懦弱無(wú)剛則恥，太剛則折

曾國(guó)藩的祖父從小就教導(dǎo)他"做人以'懦弱無(wú)剛'四字為大恥"。如果一個(gè)人如果沒(méi)有陽(yáng)剛之氣，是做不成大事的。

受其祖父影響，曾國(guó)藩從小就崇尚剛直，認(rèn)為漢代的樊噲就是充滿了剛直之氣的大丈夫。樊噲是漢高祖劉邦的手下大將，驍勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，深得劉邦喜愛(ài)。后人皆言其性情"剛烈"，劉邦人咸陽(yáng)后，力勸劉邦還軍霸上(今西安東南)，勿貪秦宮奢麗的亨受；劉邦赴鴻門謝罪，樊噲隨往，沒(méi)有樊噲闖帳譴責(zé)項(xiàng)羽劉邦就很難脫身；當(dāng)初英布造反時(shí)，高祖病重，討厭見(jiàn)人，詔令守宮侍衛(wèi)，不準(zhǔn)大臣人見(jiàn)，群臣中就連周勃、灌嬰都不敢人內(nèi)。十幾天后，樊噲終于忍不住，帶領(lǐng)群臣"排闥直入"——推門徑直闖進(jìn)宮中。高祖這時(shí)正在休息。樊噲見(jiàn)到高帝痛哭流涕地說(shuō)："始陛下與臣等起豐沛，定天下，何其壯也！今天下已定，又何憊也！且陛下病甚，大臣震恐，不見(jiàn)臣等計(jì)事，顧獨(dú)與一宦者絕乎？且陛下獨(dú)不見(jiàn)趙高之事乎？"說(shuō)得高祖笑著起來(lái)了。

他早年在京城做官，敢和那些名氣大、地位高的人爭(zhēng)斗，就具備了挺然持立不畏強(qiáng)御的精神，他也因此處處受排擠，經(jīng)常成為輿論諷喻的中心，遭遇了諸多曲折磨難。帶兵之后，更是處處失利，得不到友軍的支持。他把所學(xué)的知識(shí)和實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)，找出了失敗的原因：過(guò)剛則易折，易折則無(wú)法達(dá)到自強(qiáng)之目的。他在秉承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，又根據(jù)自己的親身體會(huì)總結(jié)出：只有剛?cè)嵯酀?jì)，才能達(dá)到自立自強(qiáng)之目的。在曾國(guó)藩看來(lái)，剛?cè)峄ビ貌豢善珡U，太柔則靡，太剛則折。柔是手段，剛是目的。以退為進(jìn)，以柔克剛，實(shí)現(xiàn)真正的自立自強(qiáng)，這才是柔的實(shí)質(zhì)。

曾國(guó)藩再次出山后，首先去見(jiàn)了駱秉章和左宗棠，取得湘湖實(shí)力派人物的理解與支持。其次是遍拜各衙門，連小小的長(zhǎng)沙、善化縣衙他也親自造訪。經(jīng)過(guò)曾國(guó)藩的一番拜訪、聯(lián)絡(luò)，贏得了湖南省大小官員的好評(píng)，他們表示要兵給兵、要勇給勇、要餉供餉。曾國(guó)藩又去了南昌，拜會(huì)江西巡撫耆齡。耆齡也主動(dòng)答應(yīng)為湘軍供應(yīng)糧草、軍餉，這就使湘軍基本通過(guò)了軍餉難關(guān)。

自此之后，曾國(guó)藩行動(dòng)做事，由前時(shí)的方正，變?yōu)楹髞?lái)的圓通。他自己承認(rèn)，"昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見(jiàn)人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無(wú)本領(lǐng)，凡事都見(jiàn)得人家?guī)追质翘?，故自戊午至今九年，與四十歲前迥不相同"。曾國(guó)藩這里把家居的兩年自稱為"大悔大悟"之年，他自認(rèn)為前后行事"迥不相同"了。曾國(guó)藩大徹大悟后的巨大改變，使他的朋友都有所感覺(jué)，胡林翼就說(shuō)他"無(wú)復(fù)剛方之氣"。

二、 爭(zhēng)名逐利當(dāng)謙讓

曾國(guó)藩認(rèn)為，功高名顯，必然會(huì)帶來(lái)對(duì)自己的嫉妒和仇視，所以與人分享利益和名譽(yù)是曾國(guó)藩的一貫做法。每次打仗，他都不以首功自居，而是將下屬或是同僚的名字放在前頭。每每聽(tīng)到曾國(guó)藩談及收復(fù)安慶之事，他總是會(huì)歸功于胡林翼的籌謀劃策，多隆阿的艱苦戰(zhàn)斗；談及后來(lái)攻下金陵之壯舉，他總是會(huì)歸功于各位將領(lǐng)，而沒(méi)有一句話提及他自己以及他的弟弟曾國(guó)荃；談到僧格林沁進(jìn)攻捻軍時(shí)，曾國(guó)藩總是會(huì)贊揚(yáng)僧格林沁能吃苦耐勞，說(shuō)自己比不上他的十分之一二；談到李鴻章、左宗棠時(shí)，他總是會(huì)稱頌他們是一代名流，有時(shí)候會(huì)說(shuō)自己自愧不如，有時(shí)候則說(shuō)自己謀略莫及。有了功勞，首先歸功于別人。

在擔(dān)任兩江總督時(shí)，曾國(guó)藩就特別注意將滿人都督官文的功名擺在自己之前。后來(lái)，曾國(guó)藩費(fèi)盡心思將長(zhǎng)江水師改經(jīng)制水師，這樣一件很大的事，曾國(guó)藩又將官文的名字推到自己前面。官文一向仇視湘軍，為什么曾國(guó)藩還要推崇他呢？曾國(guó)藩是從好友胡林翼那學(xué)到的方法。胡林翼?yè)?dān)任湖北巡撫時(shí)，官文擔(dān)任湖廣總督。兩人關(guān)系"往往以征兵調(diào)餉互有違言"，為此，胡林翼打算向朝廷參他一本。但在與幕僚閻敬銘商量時(shí)，閻立即勸阻。閻認(rèn)為，參掉一個(gè)官文，并不見(jiàn)得局面會(huì)改觀。官文雖然才具平庸，又貪名利，但卻頗受朝廷的重用，如果處處讓利與他，有大事課請(qǐng)他出面上奏，朝廷定會(huì)批準(zhǔn)。這要的人我們正求之不得呢，你卻要參奏他，不是太可惜了嗎？

胡林翼一聽(tīng)，豁然開(kāi)朗，就決定設(shè)用權(quán)術(shù)結(jié)交官文。于是胡林翼一反此前對(duì)官文的反感，轉(zhuǎn)而投其所好，每月都以辦公經(jīng)費(fèi)的名義送官文數(shù)千兩銀子供他奢靡享樂(lè)。當(dāng)胡林翼接到官文為其愛(ài)妾舉行的生日宴會(huì)邀請(qǐng)時(shí)，其他湖北官員多半不樂(lè)于拍這等馬屁，借口不去，胡林翼卻欣然赴會(huì)，給官文一個(gè)意外驚喜。胡林翼一不做二不休，干脆認(rèn)了官文愛(ài)妾做干妹，讓母親收下她作干女兒。從此結(jié)好官文。

原先，曾國(guó)藩對(duì)胡林翼這種曲意迎逢的做法也頗為不屑、反感，當(dāng)他看到胡林翼的做法收到了意想不到的效果后，也深受啟發(fā)，改變了對(duì)官文的態(tài)度。以后凡有軍功，均首署官文大名，這樣既可以減輕官文對(duì)湘軍的嫉恨，又可拉攏他一起做事，借此消除滿人對(duì)湘軍的仇恨和排擠。后來(lái)的發(fā)展證明了曾國(guó)藩采用的這種以柔克剛的做法，獲得了極大成功。

三、 趨事赴公當(dāng)強(qiáng)矯

當(dāng)然柔也是有限度的，如果超出了柔的底線，就成了懦弱。因此曾國(guó)藩主張剛?cè)岵?jì)，該柔時(shí)要柔，該剛時(shí)要?jiǎng)偂?/p>

英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)逼近北京時(shí)，咸豐帝忙令湘軍大將鮑超帶兵北援；曾國(guó)藩一時(shí)舉棋不定，幾天都"通夕不能成寐"，因?yàn)楸痹玛P(guān)"勤王"，無(wú)可推諉，但又想留下鮑超所部對(duì)抗太平軍。他召集文武參佐討論對(duì)策，李鴻章認(rèn)為英法聯(lián)軍現(xiàn)已逼近北京，"人衛(wèi)實(shí)屬空言"，英法聯(lián)軍之役必將以"金帛議和"而告終。危及大清社稷的不是英法聯(lián)軍，而是造反的太平軍。湘軍"關(guān)天下安危"，應(yīng)把刀鋒對(duì)準(zhǔn)太平軍。至于北援，應(yīng)"按兵請(qǐng)旨"，靜待時(shí)局之變。

曾國(guó)藩深受啟發(fā)，一面上疏冠冕堂皇地表示： "鮑超人地生疏，斷不能至，請(qǐng)于胡（林翼）、曾（國(guó)藩）二人酌派一人進(jìn)京護(hù)衛(wèi)根本"；一面在實(shí)際行動(dòng)上采取拖延觀變戰(zhàn)術(shù)。結(jié)果不出所料，10月便接到"和議"已成、毋庸北援的廷寄曾國(guó)藩、胡林翼不愿派鮑超人援，還有另一層考慮，即鮑超乃一員勇將，朝廷肯令鮑超歸勝保管帶，而勝保乃極端仇視湘軍，勝保若以"勤王"之名，將鮑超收為麾下，那時(shí)北援湘車就會(huì)拱手送人，這對(duì)全局又是大有影響的事。在"勤王"問(wèn)題上，曾國(guó)藩采納李鴻章的意見(jiàn)"按兵"抗上是一種"剛"。

人生在世不可一味懦弱，"柔"并非懦弱，人生在世也不可一味的剛強(qiáng)，做人只有剛?cè)岵?jì)，才能立于不敗之地。

第七卷 知人知事，人才為定——"英才"法

默觀天下大局，萬(wàn)難挽回，

侍與公之力所能勉者，引用一班正人，

培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子。

《挺經(jīng)》原典

雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。千金之劍，以之所薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。世不患無(wú)才，患用才者不能器使而適用也。魏無(wú)知論陳平曰："今有后生考己之行，而無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎？"當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)之世，茍無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無(wú)所用之。余生平好用忠實(shí)者流，今老矣，始知藥之多不當(dāng)于病也。

無(wú)兵不足深慮，無(wú)餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首而紅騰，而富貴、而名譽(yù)、而老健不死，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局，萬(wàn)難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子。

天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳?！痘茨献印吩唬汗蓮?qiáng)成，名可強(qiáng)立。董子曰：強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)?！吨杏埂匪^人一己百，人十己千，即強(qiáng)勉功夫也。今世人皆思見(jiàn)用于世，而乏才用之具。誠(chéng)能考信于載籍，問(wèn)途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸通，才亦漸立。才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉？

原典精譯

盡管有良藥，如果不對(duì)病癥，效果不如一般的藥物；雖然是賢才，但所干之事不適合于他專長(zhǎng)，那么還不如去找平凡人來(lái)干。質(zhì)地堅(jiān)韌的木梁可以撞開(kāi)牢固的城門，卻不能用來(lái)堵住老鼠洞。強(qiáng)壯的水牛不會(huì)捕捉老鼠，日行千里的駿馬也不能守住家門。價(jià)值千金的寶劍用來(lái)砍柴，不如斧頭好用。三代傳世的寶鼎，用來(lái)開(kāi)墾荒地，還不如普通的木犁。面對(duì)具體時(shí)刻，具體的事物，只要用得適合恰當(dāng)，普通的東西也會(huì)產(chǎn)生神奇的效驗(yàn)。世人不憂慮沒(méi)有人才，而憂慮使用人才的人不知量才適用。魏無(wú)知在評(píng)論陳平時(shí)說(shuō)："現(xiàn)在有個(gè)年輕人，很有孝德之行，卻不懂戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的謀略，您該如何用他呢？"當(dāng)國(guó)家處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，如果一個(gè)人不懂戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)謀略，雖有高深德行也沒(méi)地方應(yīng)用他。我生平喜歡用忠實(shí)可靠的人，如今老邁了，才知道藥物雖很多，卻也有治不了的病。

沒(méi)有軍兵，尚不足焦慮；沒(méi)有糧餉，也不足痛哭，只有舉目當(dāng)世，想求得一個(gè)見(jiàn)利不爭(zhēng)、義字當(dāng)頭、忠誠(chéng)耿直的人才，不可立即得到，或者僅得一個(gè)，卻又因地位卑下，往往因此抑郁不舒，受盡挫折，終至罷官死亡。而那些暴虐貪婪善于鉆營(yíng)的人卻因占據(jù)高位而享受富貴，受人尊重，健康長(zhǎng)壽，直至衰老，這是真正令我慨嘆無(wú)奈的事?。§o觀天下大局，這種不平之事萬(wàn)難挽回。而我們所能夠勉力去辦的，就是盡量重用一些正人君子，培養(yǎng)幾個(gè)好官，作為變革時(shí)事的種子力量。

天下沒(méi)有現(xiàn)成的人才，也沒(méi)有生來(lái)就具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。人才大多都是勉力堅(jiān)強(qiáng)磨煉出來(lái)的?！痘茨献印氛f(shuō)："功勞可強(qiáng)迫威逼而使之成就，聲名也可在強(qiáng)迫威逼環(huán)境中立起來(lái)。"董仲舒說(shuō)："努力做學(xué)問(wèn)，所見(jiàn)所聞就會(huì)廣博；頑強(qiáng)地尋求真理，道德修養(yǎng)就會(huì)進(jìn)步。"《中庸》里所說(shuō)的"他人知道一件事，自己要知道一百件。他人了解十件事，自己要了解一千件。"就是要勉勵(lì)自己多付出功夫?，F(xiàn)在人們都企盼為世所用，卻缺乏社會(huì)需要的才能謀略。如果真正能從古代典籍中得到驗(yàn)證，再向那些事業(yè)有成之士學(xué)習(xí)，苦苦思索通用于當(dāng)世的途徑方法，并親身去實(shí)踐，檢驗(yàn)它的成效。努力又努力，那么就可通達(dá)識(shí)見(jiàn)，才能也就逐漸培養(yǎng)起來(lái)了。才能見(jiàn)識(shí)足以有益社會(huì)，還用得著擔(dān)心世人不知道自己?jiǎn)幔?/p>

智慧解析

一、 不拘一格，網(wǎng)羅人才

曾國(guó)藩的幕府號(hào)稱晚清天下第一幕府。其人才之盛，無(wú)人能比；其知人之明，也無(wú)人異議。

對(duì)人才的重要性，曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)非常透徹，他認(rèn)為辦天下事要用天下才，辦的事越大需要的人才就越多。曾國(guó)藩時(shí)代是需很多人才的時(shí)代，曾國(guó)藩曾跟皇帝說(shuō)：當(dāng)今的官場(chǎng)是一個(gè)沒(méi)有人才的官場(chǎng)。他用八個(gè)字形容當(dāng)時(shí)的官場(chǎng),說(shuō)北京城的京官是"退縮、瑣屑"，大家都不負(fù)責(zé)任，遇事往后退，都不務(wù)大事,不想大局；地方官員則是"敷衍,顢頇(man han)"。"敷衍"就是應(yīng)付,"顢頇"就是糊涂。所以他很尖銳地指"將來(lái)一有艱巨,國(guó)家必有乏才之患"。創(chuàng)辦湘軍后，曾國(guó)藩自知領(lǐng)兵打仗非自己的長(zhǎng)項(xiàng)，他唯一能做的只能是推行人才戰(zhàn)略，"集眾人之長(zhǎng)，補(bǔ)一已之短"，"合眾人之私，成一已之功"，"只在用人二字上，此外竟無(wú)可著力處。"據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，曾氏幕府二十多年間召集的幕僚達(dá)四百多人，其中像左宗棠、李鴻章、彭玉麟、郭嵩燾、沈葆楨、劉蓉、李元度、羅澤南等晚清的棟梁之材，悉出曾門。

曾國(guó)藩為到處搜羅人才，只要看準(zhǔn)了的人決不放過(guò)，曾效仿劉備三顧茅廬請(qǐng)出了彭玉麟；他還囑咐師友同僚，隨時(shí)推薦各類人才；對(duì)于任何前來(lái)投奔的人才，他都禮遇有加，盛情接待。在選人上，曾國(guó)藩曾提出了四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一要有治民之才，第二要不怕死，第三要名利心別太強(qiáng)，第四要能吃苦。

曾國(guó)藩選拔幕府人員，包括湘軍士兵及將領(lǐng)時(shí)，一般秉持這樣三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一、 忠義血性就是一定要具備忠義、血性，這一點(diǎn)是曾國(guó)藩最為重視的。他認(rèn)為，如果一個(gè)人不能夠?yàn)閲?guó)為朝廷盡忠盡義，那么這個(gè)人是絕對(duì)不可用的。

二、踏踏實(shí)實(shí)，簡(jiǎn)樸之人就可以，這個(gè)主要是針對(duì)于湘軍士兵的。曾國(guó)藩一直有一個(gè)看法，他認(rèn)為，綠營(yíng)軍之所以墮落到如此程度，一個(gè)很重要的原因就是綠營(yíng)軍士兵中存有奸猾之風(fēng)，所以要打造成一支堅(jiān)強(qiáng)的部隊(duì)，必須由新的人員來(lái)組成，因此他常說(shuō)這樣一句話:"國(guó)家養(yǎng)綠營(yíng)兵五十余萬(wàn)，二百年來(lái)所費(fèi)何可勝計(jì)！今大難之起，無(wú)一兵足供一戰(zhàn)之用，實(shí)以官氣太重，以竅太多，漓樸散淳，其意藹然。"

三、擁有堅(jiān)韌耐勞的精神。無(wú)論打仗，還是做事，咬牙堅(jiān)持是最重要的；沒(méi)有堅(jiān)韌的精神，沒(méi)有耐勞的精神，是很難打造一支鋼鐵之師的。

同時(shí)曾國(guó)藩還提出選人切勿眼光過(guò)高，人無(wú)完人，才無(wú)全才，如果對(duì)人才一味求全責(zé)備，"眼光過(guò)高"，難免會(huì)讓你感覺(jué)"無(wú)人可用"。曾國(guó)藩很反對(duì)以出身、資歷來(lái)衡量人任用人。他對(duì)于人才的延攬從來(lái)都是不拘一格的。像塔齊布、羅澤南、李續(xù)賓、李續(xù)宜、王鑫、楊岳斌、彭玉麟、李世忠、陳國(guó)瑞這些人，有的秀才出身，有的農(nóng)夫出身，有的行伍出身，有的土匪出身，有的叛將出身，但曾國(guó)藩對(duì)他們都能以至誠(chéng)相待，使他們的長(zhǎng)處得到了充分的發(fā)揮。有一個(gè)人叫做雷嘉澍，曾是一個(gè)知縣，由于太平軍進(jìn)擊，他戍守不當(dāng)而失去了這個(gè)縣，因此被免職。雷嘉澍是一個(gè)愛(ài)民如子、愛(ài)兵如子的人，賞罰分明，人又極其公正。離職以后，有一天太平天國(guó)的一支部隊(duì)又打到了他原來(lái)所在的德興，這時(shí)雷嘉澍組織當(dāng)?shù)氐陌傩找煌箵?，并且取得了成功。曾?guó)藩因此不計(jì)他以前的失誤，覺(jué)得這個(gè)人應(yīng)該繼續(xù)保薦，于是他把雷嘉澍納到了自己的軍營(yíng)聽(tīng)差。

曾國(guó)藩要到北方去剿捻的時(shí)候，曾到處張貼廣羅人才的告示。當(dāng)時(shí)薛福成就是看到告示，寫了一萬(wàn)言的有關(guān)治理國(guó)家等方方面面的書信，曾國(guó)藩看他確實(shí)是個(gè)人才，無(wú)論治國(guó)、治軍，還是經(jīng)濟(jì)等方方面面他都能夠暢談自己的觀點(diǎn)，并且有自己的主張，于是選入曾府。

正是曾國(guó)藩這種求賢若渴的美名，讓全國(guó)各地第一流人才對(duì)這位曾"伯樂(lè)"趨之若鶩，甚至許多新科進(jìn)士不愿履朝廷之任而愿意進(jìn)入曾國(guó)藩的幕府。

二、 考察人才的能力

對(duì)于選來(lái)的人才，曾國(guó)藩一旦初步判斷認(rèn)為是可用的，就先發(fā)給少量薪資，把他們安頓在幕府之中，然后親自接見(jiàn)，暗中觀察。待到他感覺(jué)對(duì)被考察之人已經(jīng)有了比較深的了解，且確有把握后，再根據(jù)這個(gè)人的才華的具體情況，保以官職，委以重任。對(duì)于那些他認(rèn)為將來(lái)可堪大用之人，他對(duì)其考察得會(huì)更加細(xì)致，時(shí)間也會(huì)更加長(zhǎng)。例如他對(duì)鮑超的考察，就故意制造了一番曲折。

鮑超是四川人，身材短小精悍，性情卻十分豪爽。同鄉(xiāng)李申甫向曾國(guó)藩推薦了他。剛開(kāi)始時(shí)，曾國(guó)藩只交給了他兩營(yíng)人馬。鮑超嫌少，便對(duì)李申甫說(shuō)想要投奔到胡林翼帳下，申甫回來(lái)后對(duì)鮑超說(shuō)："曾大人待人，未必不如胡大人，你剛來(lái)，還不了解情況，還是耐心等待一段時(shí)間再說(shuō)吧。"不久傳來(lái)警報(bào)說(shuō)，太平軍正大舉前來(lái)進(jìn)攻。于是，曾國(guó)藩派遣鮑超前去增援，結(jié)果大勝而回。曾國(guó)藩馬上對(duì)他進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)給他加了好幾個(gè)營(yíng)的兵力輜重。從此以后，鮑超再也沒(méi)提過(guò)要走的事情了，曾國(guó)藩對(duì)他也越來(lái)越重用。

為了考驗(yàn)門生李鴻章的耐心，喜歡洗腳養(yǎng)生的曾國(guó)藩想到了很妙的一招。有一天，當(dāng)李鴻章登門求教之時(shí)，曾國(guó)藩故意在他的面前繼續(xù)洗腳洗了一刻鐘。這讓李鴻章感覺(jué)蒙受了很大的侮辱，于是便臉紅脖粗地拂袖而去。憑借這一觀察，曾國(guó)藩知道李鴻章尚年輕氣盛，在短時(shí)間內(nèi)很難委以重任，于是繼續(xù)把李鴻章留在身邊歷練。

曾國(guó)藩還時(shí)常利用與部屬吃飯的機(jī)會(huì)，暗中觀察他們。每天中午，他都會(huì)與幕僚們一起用餐。話說(shuō)有一次，大家在用餐時(shí)發(fā)現(xiàn)，飯里面有沒(méi)去殼的稻谷，大多數(shù)人都是把殼整掉，然后吃里面的米。但這時(shí)曾國(guó)藩忽然發(fā)現(xiàn)一位戚姓幕僚，居然仔細(xì)地把每一顆稻谷都挑出扔掉。當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩并沒(méi)有說(shuō)話，但飯后他卻立即差遣賬房拿出20兩白銀給這位幕僚，請(qǐng)他走人。眾幕僚忙問(wèn)其故，曾國(guó)藩解釋道："他從農(nóng)村到湘軍總部還不到一個(gè)月時(shí)間，就忘記了'誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦'的道理，若留在軍營(yíng)里，難免見(jiàn)異思遷。"

在大家求情之下，曾國(guó)藩最后勉強(qiáng)留下了他，但將他從幕府的參謀調(diào)去了負(fù)責(zé)管理菜園。戚某在了解了這件事情的始末后，馬上改過(guò)，每天都與菜園的仆役一起耕作，甚至比別人更努力地去勞動(dòng)。

曾國(guó)藩?jiǎng)t一直都在觀察他的改變。一年后，曾國(guó)藩重新起用他。后來(lái)，戚某從一個(gè)鄉(xiāng)下人，一路因功晉升，最后官至觀察使。

三、 人才皆由磨煉而出

經(jīng)過(guò)考察，對(duì)于那些可造之才，曾國(guó)藩在培養(yǎng)上所花的工夫可謂不遺余力。他認(rèn)為"天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)"，"人才以培養(yǎng)而出，器識(shí)以磨礪而成"。曾國(guó)藩一生以培養(yǎng)人才作為自己的樂(lè)趣，他說(shuō)君子有三樂(lè)，第一樂(lè)就是拿一本書高聲朗誦，聲音清脆我心里非常高興。第二樂(lè)就是鼓勵(lì)別人使得別人每一天都在進(jìn)步。第三樂(lè)就是勤勞，辛苦一天后躺在床上感覺(jué)很快樂(lè)。

太平天國(guó)爆發(fā)后，李鴻章也回安徽老家辦團(tuán)練，但幾年之內(nèi)被打得一敗涂地。李鴻章走投無(wú)路，想入曾幕。對(duì)李鴻章的才識(shí)，曾早有所知，但認(rèn)為他性情不穩(wěn)，妄自尊大，所以故意不見(jiàn)他。一個(gè)多月后，李鴻章又托人說(shuō)情，曾國(guó)藩說(shuō)道：李鴻章也是翰林，志大才高，我這里局面窄狹、只是一條淺溝，容不下他這條大船呀，他何不回京供職？經(jīng)幕僚反復(fù)說(shuō)情，李鴻章終于成為曾的幕賓。其實(shí)，曾國(guó)藩并非不想要他，只是想打一打他的傲氣，讓他更加內(nèi)斂沉穩(wěn)。 曾國(guó)藩生活極有規(guī)律，每天很早就起床查營(yíng)，然后在黎明時(shí)分與幕僚共進(jìn)早餐，或談一天工作安排或隨意談天說(shuō)地。初到曾國(guó)藩幕時(shí)，比較懶散的李鴻章很不適應(yīng)這種規(guī)律、刻板的生活，深以為苦。一天早晨，他以頭痛為名想多睡一會(huì)兒，但曾國(guó)藩知道他是裝病多睡，所以幾次派人請(qǐng)李鴻章起來(lái)一起吃飯，最后告李必須所有幕僚全都到齊才開(kāi)飯，李鴻章匆忙披衣"踉蹌前往"。曾國(guó)藩吃飯時(shí)一言不發(fā)，飯后嚴(yán)肅地教訓(xùn)他說(shuō)："少荃，既入我幕，我有言相告，此處所尚，唯一"誠(chéng)"字而已。"說(shuō)罷生氣地拂袖而去，李鴻章"為之悚然"。曾國(guó)藩素知李鴻章"才氣不羈"，故對(duì)他要求格外嚴(yán)格，盡力雕琢，陶冶其性情，培養(yǎng)其道德。許多年后，李鴻章對(duì)人回憶說(shuō)："在營(yíng)中時(shí)，我老師總要等我輩大家同時(shí)吃飯；飯罷后，即圍坐談?wù)?，證經(jīng)論史，娓娓不倦，都是于學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)有益實(shí)用的話。吃一頓飯，勝過(guò)上一回課。" % @+ m8

曾國(guó)藩培養(yǎng)人才的主要方法有"教誨"、"甄別"、"保舉"、"超擢"四種。教誨之法即教訓(xùn)、教導(dǎo)；甄別之法即對(duì)能力、品質(zhì)考核鑒定；保舉之法即向上級(jí)薦舉有才或有功的人，使得到提拔任用；超擢之法即超級(jí)提升。以教誨為例，凡手下將領(lǐng)來(lái)拜見(jiàn)，曾國(guó)藩總抽時(shí)間接見(jiàn)，并諄諄訓(xùn)誨、告誡他們對(duì)上要精忠報(bào)國(guó)，對(duì)下要力戒騷擾百姓；平時(shí)，他也經(jīng)常以書信、飯前閑談的形式對(duì)手下提些要求。因此，屬下從士兵到將領(lǐng)，無(wú)不將他視為楷模。

曾國(guó)藩不僅善于發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)人才，還善于使用人才。他清楚地認(rèn)識(shí)到，"世人聰明才力，不甚相懸，此暗則彼明，此長(zhǎng)則彼短，在用人者審量其宜而已。"

四、 賢才當(dāng)適于用

曾國(guó)藩有一句名言,他說(shuō)用人就是要用在這個(gè)時(shí)候,用在這個(gè)地方,叫做"當(dāng)其時(shí),當(dāng)其事"。如果"當(dāng)其時(shí),當(dāng)其事",庸才也能成神才。"因量器使"是曾國(guó)藩用人的一個(gè)準(zhǔn)則,什么意思呢? "量"就是一個(gè)人的才。在哪個(gè)方面才大才小就是"量"，就是有多大的"量"。"器使"就是你把這個(gè)人當(dāng)作工具去使用,當(dāng)作機(jī)器去使用。

他手下有一個(gè)人，沒(méi)有別的什么才能,這個(gè)人就是會(huì)寫字,寫那種蠅頭小楷,一天可以寫一萬(wàn)二千個(gè)字，而且還不要開(kāi)夜班。曾國(guó)藩說(shuō)這是一個(gè)人才,把他招到帳下，發(fā)他三十兩銀子一個(gè)月。三十兩銀子是二等秘書的待遇,在當(dāng)時(shí)酬勞很高。別人就說(shuō)我們過(guò)里寫文章的人也就三十兩銀子,他不就是個(gè)譽(yù)抄員而已。覺(jué)得給他三十兩銀子不公平。曾國(guó)藩說(shuō)沒(méi)有什么不公平的,我今天很需要這個(gè)人才。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候,每天有很多的公文，尤其是給朝廷發(fā)的奏折,就是要字寫得非常好的人來(lái)寫,而且要寫得快。那么這個(gè)人有這個(gè)本事,在我這里就是人才,他就值得發(fā)三十兩銀子,就是要跟你們起草報(bào)告、文書的人一樣的待遇。對(duì)一個(gè)人能真正看到他的才干的地方，把他當(dāng)作一個(gè)這方面的工具來(lái)使用，這是曾國(guó)藩用人的一個(gè)特點(diǎn)。

曾國(guó)藩的量才而用，使得曾氏幕府中的幕僚們，有不少在當(dāng)時(shí)就享有盛譽(yù)，有的在后來(lái)也卓有成就。例如，李善蘭、華衡芳、徐壽是當(dāng)時(shí)著名的自然科學(xué)家，俞樾成了著名的經(jīng)學(xué)家，郭嵩燾成為了中國(guó)首任駐外公使，容閎成為了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的骨干人才。

然而曾國(guó)藩也有用人失誤的時(shí)候。曾國(guó)藩曾讓李元度把守徽州。曾國(guó)藩是很清楚李元度不擅長(zhǎng)帶兵作戰(zhàn)，所以他對(duì)李元度一再叮囑，在遇到太平軍攻城時(shí)，他只可固守，不可出城決戰(zhàn)。沒(méi)想到，到了徽州后，李元度就把曾國(guó)藩的話拋到了腦后。他不但沒(méi)有固守在城中，急于立功的他還每天出城向太平軍挑戰(zhàn)，甚至當(dāng)曾國(guó)藩對(duì)李元度不放心，又加派了兩千人前往增援時(shí)，李元度竟然完全違背用兵之道，讓疲憊不堪的援軍，立即出城與太平軍交戰(zhàn)！

太平軍將領(lǐng)摸清了李元度急于求戰(zhàn)的心理，故意避而不戰(zhàn)，這使得李元度更加狂妄，于是大膽出擊，結(jié)果中了埋伏，大敗而歸。太平軍于是乘勝追擊，大舉進(jìn)攻徽州。這時(shí)，李元度還沒(méi)有吸取教訓(xùn)，反而輕率地打開(kāi)城門，要與太平軍決一死戰(zhàn)，結(jié)果一敗涂地，令徽州城只守了一天，便告失守。更嚴(yán)重的是，徽州失守使得曾國(guó)藩的大營(yíng)被直接暴露在了太平軍的兵鋒之下。幸好曾國(guó)藩急令李續(xù)宜帶兵增援，這才穩(wěn)住了陣腳。在李元度慘敗的事實(shí)面前，曾國(guó)藩只好將他彈劾革職。

事后，曾國(guó)藩對(duì)自己把李元度用在了錯(cuò)誤的位置上的做法非常后悔。正是自己"用違其才"，毀了李元度的一世英名。

五、 立人還須達(dá)人

曾國(guó)藩深諳人的心理，認(rèn)為對(duì)人才不能求全責(zé)備，而要多鼓勵(lì)扶助。他說(shuō)："衡人亦不可眼界過(guò)高。人才靠獎(jiǎng)勵(lì)而出。大凡中等之才，獎(jiǎng)率鼓勵(lì)，便可望成大器；若一味貶斥不用，則慢慢地就會(huì)墜為朽庸。"曾國(guó)藩建立了有效的激勵(lì)機(jī)制，以厚賞來(lái)得兵將之勇，皆大歡喜，軍心一統(tǒng)。

除了用豐厚的報(bào)酬來(lái)吸引將領(lǐng)外，曾國(guó)藩還非常重視對(duì)將領(lǐng)的保舉。剛出來(lái)帶兵時(shí)他保舉的將領(lǐng)并不多。結(jié)果他很快就發(fā)現(xiàn)，自己"不妄保舉，人才都流向了胡林翼幕府。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)，主要是對(duì)下屬保舉得太少，使追隨自己的人感到升遷無(wú)望而離開(kāi)。因?yàn)槿瞬砰L(zhǎng)期沒(méi)有出路，就很容易產(chǎn)生離心傾向。

湘軍攻克了武漢，這是清軍從太平軍手中奪回的第一座省城，朝廷上下都振奮異常。曾國(guó)藩把握住這個(gè)機(jī)遇，給皇帝上了個(gè)折子，開(kāi)出了一大堆的名單，請(qǐng)求獎(jiǎng)勵(lì)。咸豐皇帝高興之余，批準(zhǔn)了曾國(guó)藩的全部請(qǐng)求。羅澤南、楊載福、李續(xù)賓這些人由此嶄露頭腳，這對(duì)鼓舞湘軍的士氣，起了極大的作用。于是，此后凡是有重大的戰(zhàn)功，他都要保舉一大批人。

曾國(guó)藩在自己升遷時(shí)，總會(huì)薦舉幕僚和下屬升遷。在曾國(guó)藩的一生中，其薦舉的人才甚多，其中大部分屬于他的幕僚和下屬。曾國(guó)藩幕僚約有400余人，其中絕大多數(shù)都受過(guò)他的保舉。其中有26名當(dāng)上了督撫、堂官（相當(dāng)于省部級(jí)以上），50名成為了三品以上的大員，以及難以數(shù)計(jì)的道、府、州、縣官員。這些人幾乎都受過(guò)曾國(guó)藩的保舉，有的甚至一保再保。不僅是曾國(guó)藩的幕僚將佐，甚至在曾家當(dāng)過(guò)差的下人也都發(fā)了達(dá)成了材。

尤其難能可貴的是，曾國(guó)藩不怕部屬與自己同職齊名，鼓勵(lì)他們"自立門戶""自辟乾坤"，并為之鋪路搭橋。也正是這樣，才有了后來(lái)李鴻章、左宗棠等晚清重臣。

曾國(guó)藩的舉薦是有原則的，有幾種人他是不薦的，比如才高德薄名聲不好的人他不薦。

很多時(shí)候人的名聲和德行是相輔相成的，但也有特例，就是才高德薄之人。曾國(guó)藩的原則是，你有再高的才能，但是你的德行和名聲不好，口碑不好，我是絕對(duì)不薦的。其典型就是金安清。金安清特別擅長(zhǎng)鉆營(yíng)，再加上口才極好，文筆又好，特別是理財(cái)?shù)哪芰O強(qiáng)，還有非常好的書法才能，其書法可以說(shuō)是一絕，但這個(gè)人有一個(gè)最不好的名聲，那就是特別貪戀女色，名聲非常不好。

曾國(guó)藩曾在家信中表達(dá)了對(duì)金安清的想法，說(shuō)金安清其人的計(jì)策可用，但是金安清其人是不敢用的，因?yàn)橛昧怂麩o(wú)益于我，他的不好的名聲對(duì)我是沒(méi)有任何好處的，所以不敢用他。

還有一種人也不能舉薦，即才德平平，但升遷過(guò)快之人，也就是他的能力和他所占有的位置是不相匹配的。有這么一件事情，有一個(gè)人叫惲世臨，在曾國(guó)藩的保舉之下升遷極快，最后做到了湖南巡撫，但很快就被罷官了。這一罷官，對(duì)于曾國(guó)藩這個(gè)舉薦之人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)否定。曾國(guó)藩反復(fù)思考之后得出結(jié)論是，自己沒(méi)有看清這個(gè)人其實(shí)是才德平平的。惲世臨生性特別倔強(qiáng)，而且任性，做起事來(lái)不顧大局，他到湖南做巡撫后，居然和總督毛鴻賓之間產(chǎn)生了巨大的矛盾，并以巡撫的身份去彈劾總督，可以說(shuō)是一個(gè)犯上之人，因此也很難處理好與同僚的關(guān)系，這是導(dǎo)致惲世臨被罷官的很重要的原因。

六、 靠"誠(chéng)" 籠絡(luò)人心

曾國(guó)藩認(rèn)為名利還不足以籠絡(luò)人心，要想得到真正的人才和大才，必靠一個(gè)"誠(chéng)"字。在評(píng)價(jià)曾國(guó)藩的用人上，湖廣總督李瀚章說(shuō)："推誠(chéng)布公，不假權(quán)術(shù)，故人人樂(lè)意為他所用。"他對(duì)待部下就如親兄弟一般，有一次曾國(guó)藩的手下勇將塔齊布，在一次作戰(zhàn)中寡不敵眾，馬陷泥潭，迷了路，被當(dāng)?shù)氐囊晃晦r(nóng)民發(fā)現(xiàn)，將他帶回了自己的家中休息。塔齊布的部下以為他戰(zhàn)死了，都哭作一團(tuán)，曾國(guó)藩也悲痛不已。正在這時(shí)候，塔齊布回來(lái)了，曾國(guó)藩聽(tīng)說(shuō)后，連鞋子都沒(méi)有穿，光著腳就跑了出去，抱住塔齊布大哭了起來(lái)。塔齊布說(shuō)："我餓極了，快拿飯給我吃吧。"曾國(guó)藩這才破啼為笑。當(dāng)李續(xù)賓在三河力戰(zhàn)而死的消息傳到曾國(guó)藩大營(yíng)時(shí)，心如刀絞的曾國(guó)藩還是控制不住自己的情緒，當(dāng)著眾人的面放聲大哭了起來(lái)。李續(xù)賓死后其部隊(duì)由其弟李續(xù)宜帶領(lǐng)，曾國(guó)藩與李續(xù)宜感情也很好，幾乎無(wú)話不談。一次李續(xù)宜在曾國(guó)藩的大營(yíng)中冶病，曾國(guó)藩每天都要到他的病床上去探視，晚上還要去看一看李續(xù)宜的睡眠情況。

愛(ài)才的特點(diǎn)是由曾國(guó)藩的性格決定的。他善于看到別人的長(zhǎng)處，從而起用人才。曾國(guó)藩在評(píng)價(jià)某一個(gè)人的時(shí)候，都是贊美的詞語(yǔ)。曾國(guó)藩有200萬(wàn)字的日記，還有2000多封家書，從這些文字里我們看出他經(jīng)常稱別人是奇才、美才，貶低別人的話幾乎沒(méi)有。愛(ài)才，首先要看到別人的才之所在。

曾國(guó)藩對(duì)人才的廣泛搜羅和耐心陶鑄，是能夠成就他的"事業(yè)"的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)，早已是人們的共識(shí)。李鴻章作《曾文正公神道碑》，稱譽(yù)他："持己所學(xué)，陶鑄群倫。雍培浸灌，為國(guó)得人……知人之鑒，并世無(wú)倫。萬(wàn)眾一心，貫虹食昴。終奠九土，踣此狂丑"。曾國(guó)藩確有謀國(guó)之忠與知人之明。后來(lái)，薛福成評(píng)述道："自昔多事之秋，無(wú)不以賢才之眾寡，判功效之廣狹。曾國(guó)藩知人之鑒，超軼古今?；蝈忮擞陲L(fēng)塵之中，一見(jiàn)以為偉器；或物色于形跡之表，確然許為異材。平日持議，常謂天下至大，事變至殷，決非一手一足之所能維持。故其振拔幽滯，宏獎(jiǎng)人杰，尤屬不遺余力。"善于奇謀戰(zhàn)策的左宗棠，自視甚高、目空一切，然而在識(shí)人和用人這一塊，對(duì)同鄉(xiāng)曾國(guó)藩心悅誠(chéng)服，"知人之明，自愧弗如元輔"；即使是老對(duì)手石達(dá)開(kāi)，也不得不承認(rèn)，曾國(guó)藩"雖不以善戰(zhàn)聞名，卻能識(shí)拔賢將，規(guī)劃精嚴(yán)"；半個(gè)世紀(jì)后的蔣介石，對(duì)曾國(guó)藩相人的工夫更是佩服得五體投地，他曾經(jīng)專門研究曾氏用人得失，并將其用在自己的識(shí)人、用人上。

第八卷 淡泊利欲，勤求廉矩——"廉矩"法

古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)；

其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。

《挺經(jīng)》原典

翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。身后蕭索，無(wú)以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺(jué)善不可為。其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子死忠死孝之常。登高之呼，亦頗有意。位在客卿，慮無(wú)應(yīng)者，徒用累歔。韓公有言：賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得。蓋自古而嘆之也。

古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)；其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外者言之，舍禮無(wú)所謂政事。故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說(shuō)辭者，常足以服人而強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見(jiàn)先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時(shí)門；以地理、州郡錄入為體國(guó)經(jīng)野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經(jīng)世之禮之無(wú)所不該，則未為失也。

崇儉約以養(yǎng)廉。昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無(wú)薪水銀兩。今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學(xué)廉介，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。

原典精譯

龍翰臣為官清正廉潔，令人敬佩。但他死后卻家境蕭索，沒(méi)有剩下什么。所以說(shuō)，不光清廉之官不好當(dāng)，就是做善事也是不容易的。龍翰臣一生好學(xué)不倦，曾想著書以引導(dǎo)后人。我昨天贈(zèng)給曾贈(zèng)送百金以助其喪事，并寫了一副挽聯(lián)："豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子死忠死孝之常。"我也曾想登高一呼，號(hào)召為官之人要廉潔勤政，但是考慮到自己現(xiàn)在的身份，估計(jì)也沒(méi)有人會(huì)回應(yīng)，也只是徒增感嘆罷了。韓愈就曾說(shuō)過(guò)："賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得。（賢德之人常常是不能容存于世，而不賢之人卻經(jīng)常是志得意滿。

古代的君子修養(yǎng)德行是如何竭盡心力，我們是不能看到了。但他們修養(yǎng)身心，管理家庭，治理國(guó)家，平定天下，卻全依仗的是禮。從內(nèi)部說(shuō)，舍棄了禮法就無(wú)所謂道德；從外部說(shuō)，舍棄了禮法就無(wú)所謂政務(wù)。春秋的時(shí)候，熟知禮儀、能言善辯的士大夫，常常可以使人欽服，使國(guó)家強(qiáng)大。戰(zhàn)國(guó)以后，卻認(rèn)為繁瑣的儀文為禮，這也正是被叔齊一直譏諷的一點(diǎn)。荀卿、張載兢卻以禮為自己行事之標(biāo)準(zhǔn)，可謂符合古意，不同于凡俗。近世張爾岐作《中庸論》，凌廷堪作《復(fù)禮論》，

也算是大體符合了先王的本意。秦蕙田輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)歸入"觀象授時(shí)門"；以地理、州郡歸入"體國(guó)經(jīng)野門"。對(duì)著書的體例來(lái)說(shuō)，可謂是駁雜而不精練，但是對(duì)于古時(shí)的治世之禮來(lái)說(shuō)，則無(wú)不包括，所以此書也不算是太差。

崇尚節(jié)儉，可以養(yǎng)廉。州縣的助手雜役到省城當(dāng)差，并沒(méi)有固定的薪水。如今，每月可以得到數(shù)十兩銀子，還嫌得到的少，這就是不知足了。要學(xué)到廉儉二字，必須要先知足。看到各地的難民，到處都是餓死的人，我們不缺衣食住房，已屬萬(wàn)幸了，還有什么奢望呢?還敢任意糟踏東西嗎?我們不僅要在利益方面做到"廉"字，還應(yīng)當(dāng)在名譽(yù)獲取上做到一個(gè)"廉"字。

智慧解析

一、 儉以養(yǎng)廉

曾國(guó)藩的起居生活非常儉樸。穿衣方面，曾國(guó)藩平素穿著家人為其織的土布衣服，不穿綢緞衣服。一件天青緞馬褂是曾國(guó)藩最好的衣服。這件衣服只在新年和重大慶典時(shí)才拿出來(lái)用，平時(shí)放起來(lái)，因此用了三十年依然猶如新衣。旁人提及此事，曾國(guó)藩道："古語(yǔ)云，衣不如新，人不如故。然吾觀之，衣亦不如故也，試觀今日衣料，有如當(dāng)年之精者乎？"曾國(guó)藩升任總督后，其鞋襪仍由夫人及兒媳女兒制作。每天晚上總督府內(nèi)，曾國(guó)藩辦理公事，全家長(zhǎng)幼女眷則在麻油燈下紡紗績(jī)麻。這在當(dāng)時(shí)的督撫大員中可說(shuō)是絕無(wú)僅有。" 曾國(guó)藩有一件事常常令人津津樂(lè)道，那就是他曾經(jīng)告訴家人，他的衣服一共不過(guò)三百兩銀子，而且有的時(shí)候，做了一件衣服之后，會(huì)十幾年乃至三十年他都在穿用。這對(duì)一個(gè)享受高官厚祿的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)不容易。

吃飯上，曾國(guó)藩亦不講究，簡(jiǎn)單至極。通常他每頓飯只有一個(gè)菜，"決不多設(shè)，雖身為將相，而自奉之嗇，無(wú)殊寒素"。因此都稱他為"一品宰相"。曾國(guó)藩在兩江總督任上的時(shí)候，有一天他到揚(yáng)州的一個(gè)鹽商家去做客。那個(gè)時(shí)候的鹽商可以說(shuō)是富冠天下的。曾國(guó)藩面對(duì)滿桌子的山珍海味，只是低頭吃自己身邊的一點(diǎn)東西，吃過(guò)飯之后，屬下問(wèn)他，大人你是不是對(duì)這一桌子飯感覺(jué)不可口，曾國(guó)藩說(shuō)了一句話讓大家非常吃驚："一食千金，吾不忍食，吾不忍睹。"一頓飯吃了千把兩銀子，對(duì)于曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)是不忍吃不忍看啊。

曾國(guó)藩所要求的勤儉，特別是他對(duì)子女衣著的要求特別嚴(yán)格，曾國(guó)藩的小女兒晚年留下一個(gè)年譜，這個(gè)年譜記載了家人的一些生活瑣事，其中有這樣一件事情：曾國(guó)藩小女兒只有十幾歲時(shí)，跟隨母親來(lái)到兩江總督府。小女兒入總督府總要穿得體面一些，光鮮一點(diǎn)，所以上面穿了一件藍(lán)色的小夾襖，下邊穿了一條綴青邊的黃綢褲，就這條黃綢褲其實(shí)也不是她的，而是她的長(zhǎng)嫂，也就是曾紀(jì)澤過(guò)世的妻子留給她的。但就是這條褲子的一個(gè)青色花邊讓曾國(guó)藩覺(jué)得太繁復(fù)、太華貴了，就指責(zé)小女兒不應(yīng)該穿這樣的褲子，讓她趕快換掉。小女兒趕緊回到房間換了一條沒(méi)花邊的綠褲子。由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩是見(jiàn)不得繁復(fù)，見(jiàn)不得孩子身上帶有太富貴的東西的。為提倡節(jié)儉，教育家人，曾國(guó)藩于大堂上親書一聯(lián)："惜食惜衣，不惟惜時(shí)兼惜福；求名求利，但知求己不求人。

從居住方面看，曾國(guó)藩反對(duì)大興土木，在家鄉(xiāng)修建巨宅。曾氏湘鄉(xiāng)舊宅已有百余年歷史，曾門兄弟發(fā)達(dá)后人丁日漸興旺，亦經(jīng)常有客人登門拜訪，舊屋多少顯得有些不合時(shí)宜。曾國(guó)荃出資七千串銅錢將舊宅改造一新。曾國(guó)藩得知后非常生氣，認(rèn)為九弟"奢靡若此"，新房入住則易，搬出卻難，此種作法沒(méi)有為子孫后代做出好的表率，貽害無(wú)窮。當(dāng)今世上不太平，有多余的錢財(cái)就可能會(huì)導(dǎo)致禍害，也不可生活的太安逸。官宦人家不易積累財(cái)產(chǎn)，子孫們會(huì)覺(jué)得如果一天不勞動(dòng)的話就會(huì)挨餓，這樣子孫們才會(huì)變得勤快，能夠自己獨(dú)立生活。曾國(guó)藩每次回鄉(xiāng)都住舊宅，平生從未進(jìn)過(guò)新屋。曾國(guó)藩還反對(duì)家中購(gòu)置私田。他在日記中寫道："余生平以起屋買田為仕官惡習(xí)，誓不為之。"咸豐五年，歐陽(yáng)夫人在衡陽(yáng)娘家私自買田置地，曾國(guó)藩知曉后立即將土地轉(zhuǎn)讓出去，并在家信中表達(dá)了反對(duì)置田的態(tài)度。

二、 曾國(guó)藩的"三難"

1863年，已升至中校的戈登在位于安慶的兩江總督府與曾國(guó)藩會(huì)面，隨行的丁美紳記下了他對(duì)曾的印象：

他在各個(gè)方面都與李鴻章成對(duì)比。后者身材高大、舉止穩(wěn)重、神態(tài)威嚴(yán)，眼睛里閃爍著智慧，每句話、每個(gè)手勢(shì)都表現(xiàn)出他思想敏捷、行動(dòng)果斷；他的服飾也顯示出了他的家財(cái)和修養(yǎng)。曾國(guó)藩卻是中等個(gè)子，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍，舉止行動(dòng)表現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷的樣子——這與他過(guò)去的歷史是不相符的；他的穿著陳舊，衣服打皺，上面還有斑斑的油漬。他們兩人的個(gè)性也是截然不同的。李鴻章是出名的貪得無(wú)厭，在這方面他們幾個(gè)弟兄——尤其李瀚章——是素享盛名的，他們一家在長(zhǎng)期的官宦生涯中搜刮了大量的財(cái)富。而根據(jù)一般的報(bào)道，曾國(guó)藩的勒索是頗有節(jié)制的，他的開(kāi)支也較為適中，甚至有些吝嗇……

曾國(guó)藩生活簡(jiǎn)樸與曾家良好家風(fēng)有著密切的關(guān)系。曾國(guó)藩父親曾麟書有意效法林則徐之父，將林父家訓(xùn)中"粗衣淡飯好些茶，這個(gè)福老夫享了；齊家治國(guó)平天下，此等事由兒任之"的名聯(lián)略作改動(dòng)，變?yōu)樵霞矣?xùn)："有子孫有田園家風(fēng)半耕半讀，但以箕裘承祖澤；無(wú)官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問(wèn)，且將艱巨付兒曹。"曾國(guó)藩成名后，繼承父親的治家經(jīng)驗(yàn)，亦將林則徐作為榜樣。他在寫給曾國(guó)荃的信中道："昔年林文忠公有三個(gè)兒子，分家時(shí)各人僅得錢六千串。林公身膺督撫要職二十余年，其家底清寒如此，高風(fēng)勁節(jié)，實(shí)不可及。我輩兄弟實(shí)在應(yīng)向林公學(xué)習(xí)。"

曾國(guó)藩中進(jìn)士后任職京官七年，從未回過(guò)家鄉(xiāng)。他時(shí)時(shí)想念堂上老人，他寫給家人的信中說(shuō)："如堂上有望我回家之意，則弟書信于我，我概將家眷留在京師，我立即回家。如堂上老人全無(wú)望我歸省之意，則我亦不敢輕舉妄動(dòng)"?？梢?jiàn)，曾國(guó)藩不回鄉(xiāng)自有不得已的苦衷。曾國(guó)藩?dú)w結(jié)不能歸省有"三難"：第一是：在京寓欠帳五百多金，欲歸則無(wú)錢還帳，而來(lái)往途費(fèi)亦須四百金，甚難措辦；第二是：不帶家眷而歸，則恐怕在家有事留住，不能遽還京師，是兩頭牽扯，如帶家眷，則途費(fèi)更多，家中又無(wú)房屋；第三是：曾國(guó)藩一個(gè)人回家，輕身快馬，不過(guò)半年可以還京。第開(kāi)缺之后，明年恐尚不能補(bǔ)缺，又須在京閑住一年。"

從以上三難中我們不難看出，曾國(guó)藩不回家鄉(xiāng)均與其經(jīng)濟(jì)拮據(jù)有關(guān)。前兩難犯愁的是回鄉(xiāng)盤纏無(wú)從籌措，后者則是若賦閑京師則失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源。當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩已為翰林院侍講學(xué)士，四個(gè)月后又升授禮部侍郎，可算居京官高位。然他連回家省親的盤纏都難以籌措，清廉程度可見(jiàn)一斑。清代官員俸祿非常微薄，俸祿顯然不能維持官員的基本開(kāi)銷，貪污之風(fēng)自然蔓延。曾國(guó)藩為扭轉(zhuǎn)官場(chǎng)積重難返的貪污納賄之風(fēng)，曾在三十歲時(shí)立誓，終身保持清廉之身。他誓云："以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。神明鑒臨，予不食言。"曾國(guó)藩臨終前仍不忘此誓，留下遺囑："余若長(zhǎng)逝，靈樞自以由運(yùn)河搬運(yùn)回江南歸湘為便。沿途謝絕一切，概不收禮。"

第九卷 虛懷若谷，恪盡職守——"勤敬"法

勤謙二字，尤為徹始徹終，

須臾不可離之道。

勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，

能勤且謙，則大字在其中矣。

《挺經(jīng)》原文

為治首務(wù)愛(ài)民，愛(ài)民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽(tīng)言。魏叔予以孟子所言"仁術(shù)"，"術(shù)"字最有道理。愛(ài)而知其惡，惡而知其美，即"術(shù)"字之的解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識(shí)為先，訪人言為后。

古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎!

諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬(wàn)事不視，或比今日人世差覺(jué)快樂(lè)。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長(zhǎng)夜快樂(lè)之期杳無(wú)音信。且又晉階端揆，責(zé)任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實(shí)以為苦懊之境。然時(shí)勢(shì)所處，萬(wàn)不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。

原典精譯

從事政務(wù)，首先在于愛(ài)民，愛(ài)護(hù)人民必須先督察官吏，察訪官吏要點(diǎn)在于知人，而知人必須慎于聽(tīng)取言論。魏叔子認(rèn)為孟子所說(shuō)"仁術(shù)"中，"術(shù)"字最有道理，耐人尋味。喜愛(ài)一個(gè)人卻能知曉他的短處，厭惡一個(gè)人卻可以看見(jiàn)他的長(zhǎng)處，就是"術(shù)"最好的解釋。又說(shuō)遵行大道、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的就是君子；違反大道、只謀私利的就是小人。觀察一個(gè)人應(yīng)當(dāng)從他具體行為上去勘察，不在于虛假的名聲和浮夸的言論。應(yīng)當(dāng)以提高自己的識(shí)見(jiàn)能力為先，訪察別人的言論在后。

古人修身治國(guó)的方法，不外乎"勤于政事、胸懷廣大、謙虛謹(jǐn)慎"幾點(diǎn)。勤于政事如同文王那樣，胸懷寬大如同舜禹那樣，謙虛謹(jǐn)慎如同漢文帝那樣。而勤于政事、謙虛謹(jǐn)慎兩點(diǎn)，更要自始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。勤于政事可以使懶惰的習(xí)氣警醒，謙和謹(jǐn)慎可以警惕驕傲情緒滋生。能夠勤勞、謙和，那么胸懷寬廣自然在其中了。古往今來(lái)，圣賢豪杰，哪怕奸雄，只要想自立于世，不外乎也是一個(gè)"勤"字。能夠通曉千古的真理大道的，不外乎一個(gè)"謙"字。我將終身遵守這兩個(gè)字來(lái)行事，就是所說(shuō)的"早晨聽(tīng)到了人間至理真諦，晚上死了也值得了"呀！

身邊的許多事情都很難處理，焦急煩惱的時(shí)候，時(shí)常想到了死，能夠酣然入睡，發(fā)生再多的事情也不用去理會(huì)，這樣或許會(huì)快樂(lè)。越是焦急煩惱，公事就越是煩惱。長(zhǎng)夜快樂(lè)的時(shí)候也是遙遙無(wú)期。并且現(xiàn)在加官進(jìn)級(jí)，責(zé)任愈重，指摘愈多。人們往往以極品為榮，我現(xiàn)在實(shí)在是為之苦懊。然而由于時(shí)勢(shì)所處，所有的事情都不能置事身外，也不能不做，只有做一日和尚撞一天鐘了。

智慧解析

一、 謙虛謹(jǐn)慎為人之道

曾國(guó)藩為人謙虛謹(jǐn)慎，為官多年，無(wú)論是對(duì)上級(jí)還是對(duì)幕僚，都謙虛待人，沒(méi)有半點(diǎn)傲慢的樣子。正是這種謙虛謹(jǐn)慎的美德，使曾國(guó)藩在官場(chǎng)上左右逢源，應(yīng)對(duì)自如，從而始終處于不敗之地。曾國(guó)藩認(rèn)為，傲氣太盛，說(shuō)話太多，是歷代士大夫和近世官場(chǎng)導(dǎo)致災(zāi)禍的兩個(gè)原因。

官宦之家，一是有權(quán)，二是有勢(shì)，有權(quán)有勢(shì)就少有顧忌，多有優(yōu)越感。有了優(yōu)越感，往往不大注意他人的感受，不把別人當(dāng)回事。言談舉止中總有不可一世的感覺(jué)，時(shí)時(shí)處處都顯出高人一等的氣派，久而久之，就會(huì)有意或者無(wú)意地養(yǎng)成一種傲氣。人生的衰敗也由此開(kāi)始。

當(dāng)曾國(guó)藩身居高位，一人之下萬(wàn)人之上時(shí)，曾國(guó)荃給他寫了一封信，信中說(shuō)了很多奉勸的話，曾國(guó)藩當(dāng)即寫信表示贊賞。他覺(jué)得古代的君主有直言進(jìn)諫的良臣，今天兄長(zhǎng)有積極相助的賢弟。自己的官位太高，聽(tīng)到的規(guī)勸聲音越來(lái)越少，正在為此憂慮。如果弟弟能對(duì)自己多加規(guī)勸，再加上一二好友，這樣也許能幫自己避禍免災(zāi)。凡是身居高位的人，都是敗在自以為是、不聽(tīng)忠言上的。

曾國(guó)藩?jiǎng)裾]曾國(guó)荃身居高位，不可驕傲，但曾同荃總是置若罔聞。曾國(guó)藩在一封言辭懇切的信中再次規(guī)勸道："你對(duì)我的勸誡，總是不肯虛心接受，動(dòng)輒辯論一番，這不可取，我們身居高位，萬(wàn)眾矚目，不可不慎。大凡總督巡撫總以為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，自滿自足。君子過(guò)人之處，只在虛心而已。不但我的話你要細(xì)心尋思，而且外邊所有的逆耳之言，你也應(yīng)該仔細(xì)回味思考。"

曾國(guó)藩對(duì)左右近習(xí)之人約束也很嚴(yán)。他做兩江總督時(shí)，官署中有一個(gè)很高的亭子，憑欄遠(yuǎn)望，可看見(jiàn)官署內(nèi)外。一天，他在亭中徘徊，看見(jiàn)一個(gè)頭戴耀眼花翎的人拿著手版，向守門的仆人在苦苦請(qǐng)求著什么。仆人舉止傲慢，擺手讓他離去了。第二天登亭，又看見(jiàn)那個(gè)人，情景和昨天一樣。第三天，看見(jiàn)那人拿出一包東西獻(xiàn)給仆人，仆人馬上就往里走。一會(huì)兒，仆人來(lái)到簽押房，說(shuō)有新補(bǔ)的某位監(jiān)司求見(jiàn)。曾國(guó)藩立即請(qǐng)他進(jìn)來(lái)，原來(lái)就是這幾天被仆人所阻的那人，曾國(guó)藩問(wèn)他何日來(lái)的，答說(shuō)已來(lái)三日。又問(wèn)何不早些來(lái)見(jiàn)，則支唔不能答。曾國(guó)藩對(duì)監(jiān)司說(shuō)："我推薦一個(gè)人給你如何?"監(jiān)司答說(shuō)，衙署中雖已人滿為患，但您推薦的人，也不敢不從命。曾國(guó)藩說(shuō)： "那好，我派這守門的仆人到你那里，只讓他得一口飯吃就足夠了。"又召來(lái)那位仆人說(shuō)："特推薦你到某大人處，望你盡心盡力，不得怠慢。"仆人只得彎一條腿以示謝意，啞巴吃黃蓮，有苦說(shuō)不出。

李鴻章就深受曾國(guó)藩的影響，為人處世也非常謹(jǐn)慎。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人指出他犯有各方面的錯(cuò)誤時(shí)，他便立即改過(guò)不吝。

一次某個(gè)下官進(jìn)見(jiàn)他，行半跪的禮節(jié)，李鴻章抬著頭，眼睛向上拈著胡髭，像沒(méi)看見(jiàn)一樣。等到進(jìn)見(jiàn)的官員坐下，問(wèn)有何事來(lái)見(jiàn)，回答說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)中堂政務(wù)繁忙，身體不適，特來(lái)看望你的病情。"李鴻章說(shuō)："沒(méi)有的事，可能是外間的傳聞吧。"官員說(shuō)道："不，以卑職所看到的，中堂可能是得了眼睛的疾病。"李笑道："這就更荒謬了。"官員說(shuō)："卑職剛才向中堂請(qǐng)安，中堂都沒(méi)有看到，恐怕您的眼病已經(jīng)很嚴(yán)重了，只是您自己反而沒(méi)有覺(jué)察到吧。"于是李鴻章向他舉手謝過(guò)。

二、 天道酬勤

曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上最有影響的人物之一，然他小時(shí)候的天賦卻不高。

有一天在家讀書，對(duì)一篇文章重復(fù)不知道多少遍了，還在朗讀，因?yàn)椋€沒(méi)有背下來(lái)。這時(shí)候他家來(lái)了一個(gè)賊，潛伏在他的屋檐下，希望等讀書人睡覺(jué)之后撈點(diǎn)好處?？墒堑劝〉龋褪遣灰?jiàn)他睡覺(jué)，還是翻來(lái)復(fù)去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來(lái)說(shuō)，"這種水平讀什么書？"然后將那文章背誦一遍，揚(yáng)長(zhǎng)而去！

賊人是很聰明，至少比曾先生要聰明，但是他只能成為賊，而曾先生卻成為毛澤東主席都?xì)J佩的人："近代最有大本夫源的人。"

"勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。"那賊的記憶力真好，聽(tīng)過(guò)幾遍的文章都能背下來(lái)，而且很勇敢，見(jiàn)別人不睡覺(jué)居然可以跳出來(lái)"大怒"，教訓(xùn)曾先生之后，還要背書，揚(yáng)長(zhǎng)而去。但是遺憾的是，他名不經(jīng)傳，曾先生后來(lái)啟用了一大批人才，按說(shuō)這位賊人與曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天賦沒(méi)有加上勤奮，變得不知所終。

第十卷 見(jiàn)機(jī)而行，因勢(shì)利導(dǎo)——"詭道"法

練兵如八股家之揣摩，

只要有百篇爛熟之文，

則布局立意，常有熟徑可尋，

而腔調(diào)亦左右逢源。

凡讀文太多，

而實(shí)無(wú)心得者，必不能文者也。

《挺經(jīng)》原典

帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。禮者，即所謂無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無(wú)形無(wú)聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見(jiàn)其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無(wú)論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有？故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無(wú)論或?yàn)閻?，或?yàn)轵溣?，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無(wú)生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。

練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。凡讀文太多，而實(shí)無(wú)心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡(jiǎn)練之營(yíng)，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無(wú)實(shí)。

此時(shí)自治毫無(wú)把握，遽求成效，則氣浮而乏，凡心不可有察。進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開(kāi)仗亦不可受人牽制。應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)不愿而我營(yíng)亦必接戰(zhàn)；不應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)催促，我亦且持重不進(jìn)。若彼此皆牽率出隊(duì)，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。

原典精譯

帶兵之道，用施恩的方法不如用仁的方法!用立威的方法不如用禮的方法。仁就是自己要想建立的就讓別人也建立，自己想要發(fā)達(dá)的，就讓別人也發(fā)達(dá)。對(duì)待部下，就像是對(duì)待自己的子弟一樣，一心希望他們能夠發(fā)達(dá)，能夠建功立業(yè)?這樣，他們就知道感恩戴德了。禮就是無(wú)論人多人少，無(wú)論是大還是小，不敢有所怠慢，安泰但不驕橫；衣冠整齊，舉止嚴(yán)肅，令人望而生畏，威嚴(yán)但不兇暴。做事恭謹(jǐn)有禮，對(duì)待部下莊重，在不知不覺(jué)之中，常常保持凜然難犯的樣子，這樣，部屬就感覺(jué)到你的威嚴(yán)了。如果能夠做到這兩條，即使蠻夷之國(guó)都可以暢行，還會(huì)有什么軍隊(duì)不能治好呢!

用兵是一種殘酷的事情……無(wú)論是勝利，還是失敗，每次戰(zhàn)斗下來(lái)，看到死的死，傷的傷，斷頭穿胸，失足斷臂，血肉狼藉，每天呈現(xiàn)在我們面前，哀戚有余，有什么可歡喜的呢?所以軍隊(duì)中不應(yīng)有歡樂(lè)的氣象。有歡樂(lè)的氣象，無(wú)論是喜悅，還是驕盈，終歸要失敗的。田單在即墨時(shí)，將軍有死的決心，士兵沒(méi)有生的愿望，因此終于擊破燕軍。攻狄人時(shí)穿著華麗的衣服，馳騁在淄澠兩地之間，有生的歡樂(lè)，沒(méi)有死的心意，因此魯仲連預(yù)言他們決不能取勝。用兵之事應(yīng)哀傷悲戚，不應(yīng)有歡欣之象，這是很容易明白的道理

練兵如同作八股文的大家的思維一樣，只要有百篇爛熟的文章在心中打底，那么文章的結(jié)構(gòu)布局、立意主題之法，常有熟路可尋，行文腔調(diào)也會(huì)左右逢源，有一定準(zhǔn)則。凡是那些讀書太多，卻潦草浮泛沒(méi)有心得的人，一定不會(huì)寫文章。用兵也應(yīng)該有簡(jiǎn)達(dá)易練的軍兵、純熟有謀略的將領(lǐng)，陣法也不可貪多不切實(shí)際。

這時(shí)自己想控制全局是毫無(wú)把握的。立即追求成效，就會(huì)虛火上浮而身體困乏，內(nèi)心不可不察覺(jué)這一點(diǎn)。我們常說(shuō)進(jìn)兵必須由自己作主，不可由于顧及他人言論而受牽制。不僅進(jìn)兵這樣，即便尋常出兵打仗也不能受人牽制。應(yīng)該作戰(zhàn)時(shí)，即使別的營(yíng)壘不愿出戰(zhàn)，我的營(yíng)壘也必須接戰(zhàn)開(kāi)火；不應(yīng)該作戰(zhàn)時(shí)，即使別的營(yíng)催促，我也要堅(jiān)持穩(wěn)重不輕易進(jìn)兵。如果彼此都牽制關(guān)聯(lián)勉強(qiáng)出兵，把用兵看作寫應(yīng)酬文章，那么就再不能出奇致勝了。

智慧解析

曾國(guó)藩制定的湘軍營(yíng)規(guī)規(guī)定，營(yíng)中必須有三勤，勤點(diǎn)名，勤操練，勤站墻子（防守營(yíng)墻）；其用意是，勤點(diǎn)名則士兵不能私出游蕩，勤操練則士兵體魄強(qiáng)健、技藝嫻熟，勤站墻子則日日如臨大敵，戰(zhàn)時(shí)方能鎮(zhèn)定。有了這三勤，士兵便人人不懶散，精力旺盛，斗志常存。他每次都要親自去點(diǎn)名、看操、站墻子，給下屬作表率。初練湘軍時(shí)，每逢三、八操演，他都親自訓(xùn)話，一講就是兩三個(gè)鐘頭。許多營(yíng)規(guī)都是他親自起草的，什么"禁嫖賭，戒游惰，慎言語(yǔ)"之類，他都要考慮，并寫成文字。他還親自起草了通俗的《水師得勝歌》《陸軍得勝歌》和《愛(ài)民歌》，令士兵誦唱。有時(shí)打仗他還親自執(zhí)刀督戰(zhàn)。曾國(guó)藩作為一軍統(tǒng)帥，如此躬親實(shí)務(wù)，必會(huì)對(duì)湘軍起到激勵(lì)、督催作用，增強(qiáng)其戰(zhàn)斗力。

營(yíng)規(guī)還規(guī)定，士兵每逢朔望日必須向長(zhǎng)官請(qǐng)安。表面看，請(qǐng)安只是行一普通禮節(jié)，實(shí)質(zhì)上則是為了養(yǎng)成士兵"尊上敬長(zhǎng)，辨等明威"的心理，以便戰(zhàn)時(shí)服從號(hào)令，為曾國(guó)藩、為朝廷效死。對(duì)營(yíng)中幕客，曾國(guó)藩?jiǎng)t以不睡懶覺(jué)、不撒謊兩件事嚴(yán)繩他們。曾國(guó)藩認(rèn)為，能做到不睡懶覺(jué)、不撒謊，便是做到了"誠(chéng)敬"，能"誠(chéng)敬"，就能負(fù)巨艱，當(dāng)大難。

一． 厚餉以養(yǎng)兵

曾國(guó)藩一生不愛(ài)錢財(cái)，因而他在用人選將上也反對(duì)選用為名利而來(lái)的人。曾國(guó)藩在用兵上，卻主張以"利"來(lái)獲得軍心，以厚賞來(lái)得兵將之勇。因此他不惜財(cái)力，多方努力，堅(jiān)持實(shí)行了一種厚餉養(yǎng)兵的統(tǒng)軍方式，因而得到了一支勇猛無(wú)比的軍事力量，這是他軍事上成功的一個(gè)重要原因。

曾國(guó)藩認(rèn)為，綠營(yíng)兵腐敗無(wú)能的一個(gè)主要原因，在于兵餉太低。綠營(yíng)步兵月餉銀一兩五錢，綠營(yíng)的守兵月餉一兩，綠營(yíng)馬兵月餉二兩。這種情況在清朝初年，勉強(qiáng)可以維持生活，至道光以后，米價(jià)上漲，綠營(yíng)兵餉已不夠維持五口之家的食用，加之綠營(yíng)兵餉日薄，就更無(wú)法依靠兵餉來(lái)維持生計(jì)了。因此綠營(yíng)兵就不得不經(jīng)常出營(yíng)尋求生計(jì)，便忽視了軍營(yíng)訓(xùn)練，最后導(dǎo)致戰(zhàn)斗力下降。綠營(yíng)軍官為了聚斂財(cái)富，也常?？圮婐A或冒領(lǐng)軍餉，導(dǎo)致綠營(yíng)軍軍心不穩(wěn)。

湘軍的軍餉是相當(dāng)優(yōu)厚的，湘軍士卒的月餉幾乎是綠營(yíng)兵月餉的三倍或三倍以上。統(tǒng)計(jì)各項(xiàng)總的收入，營(yíng)官每月為二百兩，分統(tǒng)、統(tǒng)領(lǐng)帶兵三千人以上者每月為三百九十兩，五千人以上者五百二十兩，萬(wàn)人以上者六百五十兩。連曾國(guó)藩本人也不得不承認(rèn)過(guò)于豐厚。王閩運(yùn)在《湘軍志》中指出："故將五百人，則歲入三千，統(tǒng)萬(wàn)人，歲入六萬(wàn)金，猶廉將也。"湘軍將領(lǐng)中除多隆阿"統(tǒng)萬(wàn)人，而身無(wú)珍裘、麻葛之奉，家無(wú)屋，子無(wú)衣履"以外，"人人足于財(cái)"。

曾國(guó)藩通過(guò)厚餉養(yǎng)兵的原則，收到了一些成效。湘軍士兵的兵餉，除個(gè)人生活外，還可貼補(bǔ)家用，因此能夠安心操練，提高戰(zhàn)斗力，一改綠營(yíng)兵因口糧不足，而常常離營(yíng)兼做他事，荒于訓(xùn)練的弊病。同時(shí)，曾國(guó)藩也希望通過(guò)給予將領(lǐng)豐厚的收入，來(lái)減少克扣兵餉的事情發(fā)生，達(dá)到"養(yǎng)廉"的目的。曾國(guó)藩在奏疏中闡述了這一想法，"臣初定湘營(yíng)餉項(xiàng)，稍示優(yōu)裕，原冀月有盈余，以養(yǎng)將領(lǐng)之廉，而作軍士之氣"。

曾國(guó)藩如此厚餉養(yǎng)兵，自然"隴畝愚氓，人人樂(lè)從軍，聞?wù)心紕t急出效命，無(wú)復(fù)綠營(yíng)征調(diào)別離之色"。于是，當(dāng)兵——賣命——發(fā)財(cái)成了湖南貧苦農(nóng)民的一條新的出路，湘軍也成為一支驍勇善戰(zhàn)的武裝。

二． 用兵堅(jiān)持己見(jiàn)

在帶兵上曾國(guó)藩反對(duì)因別人的議論、部署而改變自己的戰(zhàn)略部署。

曾國(guó)藩初建湘軍時(shí)，水陸兩軍加一起只有一萬(wàn)余人，這時(shí)若和太平天國(guó)的百萬(wàn)之師相對(duì)抗，無(wú)異以卵擊石。因此曾國(guó)藩為保護(hù)他的起家資本，四次抗清廷圣旨，而且眼睜睜看著自己的老師吳文镕被太平軍擊敗。

第一次是在太平天國(guó)西征軍進(jìn)至蘄、黃一帶，武漢危急，清廷接連下令曾國(guó)藩率炮船增援湖北。第二次是太平軍大將胡以晃進(jìn)攻廬州，清廷令曾國(guó)藩督帶船炮兵勇速赴安徽救援。第三次是太平軍襲破清軍黃州大營(yíng)，清廷再次催促曾國(guó)藩赴援武漢。曾國(guó)藩深知太平軍兵多將廣，訓(xùn)練有素，絕非一般農(nóng)民起義隊(duì)伍可比，沒(méi)有一支勁旅是不能貿(mào)然去碰的。況且與太平軍爭(zhēng)雄首先是在水上而不在陸上，沒(méi)有一支得力的炮船和熟練的水勇，是無(wú)法與擁有千船百舸的太平軍相抗衡的，甚至連兵力調(diào)動(dòng)和糧餉供應(yīng)都會(huì)發(fā)生困難。因而，曾國(guó)藩打定主意：船要精工良木，堅(jiān)固耐用！炮要不惜重金，全購(gòu)洋炮。船炮不齊，決不出征。他在給朋友的信中說(shuō)，"劍戟不利不可以斷割，毛羽不豐不可以高飛"。

曾國(guó)藩為堅(jiān)持船炮不齊不出省作戰(zhàn)的原則，不僅拒絕了清朝最高統(tǒng)治者咸豐皇帝的命令，也擯棄了師友的私人情誼。當(dāng)湖北第一次危急時(shí)，他于咸豐諭旨之先，已接到湖廣總督吳文镕求其急速援救的函札。吳文镕是曾國(guó)藩的老師，長(zhǎng)期以來(lái)二人交誼甚厚，無(wú)論公理私情他都是應(yīng)該迅速赴援的。但是，曾國(guó)藩接到吳的信函后仍不想赴援，不久太平軍西征部隊(duì)回師西上，吳文镕接連發(fā)信向曾國(guó)藩求援。曾皆復(fù)函拒絕，并反復(fù)說(shuō)明不能草草輕發(fā)的道理。吳文镕終于被其說(shuō)服，雖自度必死，仍令曾國(guó)藩萬(wàn)勿草草而出。還特致書說(shuō)：我今為人所逼，以一死報(bào)國(guó)，無(wú)復(fù)他望。君所練水師各軍，必等稍有把握，然后可以出而應(yīng)敵，不要因?yàn)槲业木壒剩p率東下，東南大局，完全依仗你一人，務(wù)以持重為意，倘若你有不測(cè)之險(xiǎn)，恐怕連后來(lái)的繼承人都找不到了。我雖然是老師，牽涉國(guó)家的份量還是不如你重要。希望三思。太平軍進(jìn)攻廬州時(shí)，江忠源危在旦夕，曾國(guó)藩亦拒絕出征，僅派劉長(zhǎng)佑和江忠睿率1000新勇由陸路赴援。結(jié)果江、吳二人先后兵敗自殺。

安慶會(huì)戰(zhàn)的計(jì)劃制訂后不久，曾國(guó)藩就遇到了來(lái)自各方面的壓力。這種壓力先是來(lái)自朝廷。1860年，太平軍施"圍魏救趙"之計(jì)，先攻杭州，吸引圍攻南京的清軍來(lái)支援，然后突然殺了一個(gè)回馬槍，趁著清軍調(diào)動(dòng)圍攻南京的兵力救援杭州之機(jī)，一舉攻破了清軍的江南大營(yíng)，并乘勝追擊，連下蘇州、常州，使蘇南地區(qū)全部落入手中。

為了解安慶之圍，太平軍發(fā)動(dòng)第二次西征。太平軍兵分兩路，合取武漢，以迫使清軍回兵，從而解安慶之圍。太平天國(guó)英王陳玉成率部自桐城出發(fā)，很快逼近武漢。當(dāng)時(shí)湘軍的主力都在安慶前線，湖北兵力極為空虛，只有湖廣總督官文所率的3000防兵駐守武昌，而且戰(zhàn)斗力極差。聽(tīng)聞太平軍來(lái)攻，整個(gè)武漢三鎮(zhèn)的官員富戶逃徙一空。

面對(duì)此情此景，湘軍內(nèi)部也開(kāi)始發(fā)生意見(jiàn)紛歧。許多人包括胡林翼都要求撤安慶之圍，回救武漢。然而，曾國(guó)藩卻仍然十分清醒和堅(jiān)定，堅(jiān)決要死死地盯著安慶，不為浮議所動(dòng)。他非常清楚：即使太平軍有破湖北之勢(shì)，亦無(wú)守湖北之力，武漢即使一時(shí)失去也會(huì)馬上收復(fù)，而圍攻安慶的軍隊(duì)一撤，就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了。他在給曾國(guó)荃的信中說(shuō)，太平軍在江西、湖北攻城掠地，無(wú)非是要分散我的兵力而已。我只求攻破安慶，此外的得失一概不與之爭(zhēng)，再過(guò)一兩個(gè)月，大局即定。結(jié)果湘軍攻下安慶，直接威脅天京的安全。

第十一卷 且挺且韌，久戰(zhàn)之道——"久戰(zhàn)"法

夫戰(zhàn)，勇氣也，

再而衰，三而竭，

國(guó)藩于此數(shù)語(yǔ)，常常體念。

大約用兵無(wú)他巧妙，

常存有余不盡之氣而已。

《挺經(jīng)》原典

久戰(zhàn)之道，最忌勢(shì)窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢(shì)則指大局大計(jì)及糧餉之接續(xù)。賊以堅(jiān)忍死拒，我亦當(dāng)以堅(jiān)忍勝之。惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動(dòng)，不必過(guò)求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。

凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲；賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營(yíng)中誡諸將曰：寧可數(shù)月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)。

夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭，國(guó)藩于此數(shù)語(yǔ)，常常體念。大約用兵無(wú)他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼；諸葛武侯之攻陳倉(cāng)，受從逼陽(yáng)，氣已竭而復(fù)振；陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。此善于用氣者也。

原典精譯

"勢(shì)窮力竭"是打持久戰(zhàn)最忌諱的四個(gè)字。力，是指將士的精力而言；勢(shì)，是指戰(zhàn)略大局、全盤作戰(zhàn)計(jì)劃及糧餉的補(bǔ)充。敵人以堅(jiān)忍之氣抵抗，我也要以堅(jiān)忍之氣抗衡，直至勝利。只有養(yǎng)兵蓄銳，觀而不戰(zhàn)，不必要求速戰(zhàn)速?zèng)Q，白白的耗損士卒的銳氣，等到時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，自然會(huì)輕而易舉地取得勝利的。

凡是與敵人對(duì)峙很長(zhǎng)時(shí)間的，最忌諱輕浮的戰(zhàn)斗。兵士輕浮作戰(zhàn)，就會(huì)疲勞。敵人輕浮出戰(zhàn)，就會(huì)浮滑取巧，耍弄小聰明。以我疲困之師戰(zhàn)與浮滑取巧的敵人作戰(zhàn)，終有一天會(huì)失敗的。因此，我原來(lái)在營(yíng)中時(shí)常告誡各位將軍：寧可幾個(gè)月不開(kāi)戰(zhàn)，也不打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)。

打仗是要靠士氣的，第二次進(jìn)攻，士氣就會(huì)減弱，第三次進(jìn)攻，力量幾乎衰竭了，我對(duì)這些話，經(jīng)常在內(nèi)心仔細(xì)體會(huì)。一般用兵沒(méi)有其他奧秘，只不過(guò)經(jīng)常保存有不可用盡的士氣而已。孫權(quán)攻打合肥，被張遼擊敗；諸葛亮攻打陳倉(cāng)，被郝昭擊敗，都是由于起初士氣太盛，難以持久，逐漸衰竭的緣故。只有荀鎣攻逼陽(yáng)時(shí)，原本衰竭的士氣又再次振作；陸抗攻西陵時(shí)，預(yù)料難以一時(shí)攻下城池，因而養(yǎng)精蓄銳，先安排好外援，等待城中敵人自行滅亡。這兩個(gè)人都善于利用士氣。

智慧解析

一、 用兵應(yīng)當(dāng)穩(wěn)慎

曾國(guó)藩認(rèn)為用兵應(yīng)當(dāng)穩(wěn)慎，不可過(guò)急。他在與太平軍作戰(zhàn)時(shí)就是以"穩(wěn)"字為主，不求速效。并多次告誡急功貪利的曾國(guó)荃要在"穩(wěn)慎"二字上用心："望弟不貪功之速成，但求事之穩(wěn)適"、"務(wù)望老弟不求奇功，但求穩(wěn)著。至囑!至囑!" 曾國(guó)藩是反對(duì)速戰(zhàn)速?zèng)Q，在剿捻過(guò)程中，尹杏農(nóng)曾兩次寫信給曾國(guó)藩，借指責(zé)周亞夫委棄梁孝王的故事，力陳"兵貴神速"之義。公元前154年，周亞夫平定七國(guó)之亂時(shí)，接受一個(gè)幕客的建議，讓梁國(guó)與精銳的吳楚大軍接戰(zhàn)，而自己壁于昌邑，深溝高壘，只出輕兵至淮泗口，絕吳餉道。吳楚軍經(jīng)過(guò)與粱國(guó)之戰(zhàn)后，銳氣大挫，且饑餓不堪，勉力向周亞夫軍挑戰(zhàn)時(shí)，周亞夫又堅(jiān)壁不出，只得引軍而去。這時(shí)，周亞夫立發(fā)精兵追擊，一舉而破吳楚大軍。曾國(guó)藩在回信中盛贊周亞夫這種深溝高壘，后發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)。在對(duì)太平軍作戰(zhàn)期間，每攻到一座城池，曾國(guó)藩都要求統(tǒng)領(lǐng)根據(jù)地形在險(xiǎn)要的地方修挖墻壕，未完工之前，不準(zhǔn)休息，更不準(zhǔn)與敵軍作戰(zhàn)。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)"扎營(yíng)宜深溝高壘，雖僅一宿，亦須為堅(jiān)不可拔之計(jì)，但使我真能守壘安如泰山，縱不能進(jìn)攻，亦無(wú)損于大局"。就是運(yùn)用這種扎營(yíng)戰(zhàn)術(shù)，湘軍取得了九江、安慶直至天京等戰(zhàn)役的勝利。

曾國(guó)藩反對(duì)浪戰(zhàn)，反對(duì)不知敵我、不知深淺的輕浮舉措。他說(shuō)；"未經(jīng)戰(zhàn)陣之勇，每好言戰(zhàn)。帶兵者亦然。若稍有閱歷，但覺(jué)我軍處處瑕隙，無(wú)一可恃，不輕言戰(zhàn)矣。"不輕言戰(zhàn)，即不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。他稱贊李續(xù)賓，說(shuō)他"用兵得一暇字訣，不特平日從容整理，即使臨陣，也回翔審慎，定靜安慮。"又說(shuō)："迪安善戰(zhàn)，其得訣在"不輕進(jìn)，不輕退"六字。"然而在攻打三河時(shí)李續(xù)賓由于驕傲輕敵，違背了平時(shí)的作戰(zhàn)方針，以至于全軍覆滅。

往廬州的一路上作戰(zhàn)還是很順利的，32天的時(shí)間，進(jìn)軍四五百里，連續(xù)攻下太湖、潛山、桐城、舒城四座城市，湘軍到了三河連攻了兩天，沒(méi)有攻下，這時(shí)候，太平軍的援軍幾乎就已經(jīng)到齊了。形勢(shì)對(duì)湘軍很不利，李續(xù)賓的幕府中就有人建議，現(xiàn)在我們還是退回舒城或者桐城，這樣硬碰硬，在三河跟太平軍決戰(zhàn)，不是一個(gè)好的選擇。李續(xù)賓就說(shuō)，"賊能戰(zhàn)，我亦能戰(zhàn)"。初戰(zhàn)不利，又有人勸其先事突圍，然后再圖進(jìn)取，李續(xù)賓固執(zhí)己見(jiàn)。三河之役，湘軍除少數(shù)逃脫以外，六千人喪生，李續(xù)賓一軍是湘軍最有戰(zhàn)斗力的主力，它的覆滅，給了湘軍沉重的打擊。

二、 穩(wěn)中求變

曾國(guó)藩在極主穩(wěn)慎的同時(shí)，也很注意機(jī)動(dòng)靈活，講求變化多端。他指示下屬說(shuō)："兵事喜詐而惡直也。""古人用兵，最重'變化不測(cè)'四字。忽主忽客，忽正忽奇，變動(dòng)無(wú)定時(shí)，轉(zhuǎn)移無(wú)定勢(shì)，能一一區(qū)別之，則于用兵之道思過(guò)半矣。"

忽主忽客中的主和客分別是指什么呢？曾國(guó)藩說(shuō)：守城者為主，攻者為客，守營(yíng)壘者為主，攻者為客，中途相遇，先至戰(zhàn)地者為主，后至者為客。兩軍相持，先吶喊放槍者為客，后吶喊放槍者為主。兩人持矛相斗，先動(dòng)手戳第一下者為客，后動(dòng)手即格開(kāi)而即戳者為主。

曾國(guó)藩把這套"主客論"進(jìn)而推到了戰(zhàn)略問(wèn)題上。他批評(píng)江南大營(yíng)之所以失敗，是因?yàn)樗麄儗?duì)于"內(nèi)外主客形勢(shì)全失"。向榮、和春專注金陵一隅，而不顧對(duì)金陵上游的爭(zhēng)奪，在江北，連與江浦、六合緊連的和州、無(wú)為一帶也不去占領(lǐng)，安慶、廬州更不在他們的戰(zhàn)爭(zhēng)全局的投影之內(nèi)；在江南，對(duì)與江南大營(yíng)毗鄰的皖南地區(qū)，未力加控制，以鞏固大營(yíng)的后方。這叫做全失內(nèi)外之勢(shì)。與此同時(shí)，向榮、和春又根據(jù)朝廷的旨令，"援浙、援閩、援皖、援江北，近者數(shù)百里，遠(yuǎn)者二三千里，援軍四馳，轉(zhuǎn)戰(zhàn)不歸"，被太平軍各個(gè)擊破。如馮子材率五千人援江北大營(yíng)，幾被全殲于小店；在六合、浦口之役中，李若珠部五千余人全部被殲于揚(yáng)州，張國(guó)梁大敗于浦口，周天培部全軍覆滅。僅這兩次戰(zhàn)役，共損失"兵勇一萬(wàn)數(shù)千名，精銳失之過(guò)半"。這叫做全失主客之勢(shì)。江南大營(yíng)的內(nèi)外、主客之勢(shì)之所以全失，曾國(guó)藩認(rèn)為，這是因?yàn)橄驑s等"不能從大處落墨，空處著筆也"。

為此，曾國(guó)藩提出了"以主待客"，就是要以退為進(jìn)，不輕易出擊，保存實(shí)力，后發(fā)制人。在給曾國(guó)荃的信中寫道：敵人向我進(jìn)攻，一定要仔細(xì)考究衡量而后應(yīng)戰(zhàn)的多半會(huì)打勝仗；隨意而沒(méi)有仔細(xì)考究衡量，輕率地發(fā)兵向敵人進(jìn)攻的多半會(huì)打敗仗。兵者是不得已而用之的，應(yīng)常常存留著一顆不敢為先之心，必須讓對(duì)方打第二下，我才打第一下。與強(qiáng)悍敵人交手，總要以能看出敵人的漏洞和毛病為第一重要的道理。如果在敵方完全沒(méi)有漏洞、毛病，而我方貿(mào)然前進(jìn)，那么在我方必有漏洞和毛病，被對(duì)方看出來(lái)了。不要乘自己有急躁情緒的時(shí)候，不要為大家的議論所動(dòng)搖，自然能夠瞄準(zhǔn)敵方可破的漏洞。正是這一思想的具體體現(xiàn)。

忽正忽奇中的正和奇分別是指正兵和奇兵。中間排隊(duì)迎敵為正兵，左右兩旁抄出為奇兵。屯宿重兵、堅(jiān)扎老營(yíng)與賊相持者為正兵，分出游兵，飄忽無(wú)常，伺隙狙擊者為奇兵。意有專向、吾所恃以御寇者為正兵，多張疑陣、示人以不可測(cè)者為奇兵。旌旗鮮明，使敵不敢犯者為正兵，羸馬疲卒、偃旗息鼓、本強(qiáng)而故示以弱者為奇兵。建旗鳴鼓、屹然不輕動(dòng)者為正兵，佯敗佯退、設(shè)伏而誘敵者為奇兵。

一般說(shuō)來(lái)，用奇兵比用正兵好，老子就說(shuō)要"以奇用兵"，奇兵的優(yōu)點(diǎn)是隱蔽，出其不意，變幻莫測(cè)，但有時(shí)也要用正兵，威風(fēng)凜凜，氣吞山河，使敵不敢進(jìn)犯。

關(guān)于穩(wěn)慎與靈活的關(guān)系，曾國(guó)藩在一副聯(lián)中說(shuō)得很明白：

打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；

辦事無(wú)聲無(wú)息，既要精到，又要簡(jiǎn)捷。

穩(wěn)慎與變化，有先后之序；精到與簡(jiǎn)捷，須同時(shí)并求。這就是曾國(guó)藩的戰(zhàn)略原則的總的要求。

曾國(guó)藩對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中的快慢問(wèn)題，主張慢中求快；對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)守問(wèn)題，主張先守后戰(zhàn)；對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中的靜動(dòng)問(wèn)題，主張以靜制動(dòng)；對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中的主客問(wèn)題，主張以主待客。這些都是以"穩(wěn)慎"二字為出發(fā)點(diǎn)來(lái)立論的。曾國(guó)藩之所以強(qiáng)調(diào)后發(fā)制人，是與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中的主客觀條件有關(guān)的。蔡鍔分析說(shuō)："其時(shí)所對(duì)之?dāng)?，并非?jié)制之師、精練之卒，且其人數(shù)常倍于我"，"兵器未如今日之發(fā)達(dá)，又無(wú)騎、炮兩兵之編制，耳目不靈，攻擊力復(fù)甚薄弱"，"所以戰(zhàn)術(shù)偏重于攻勢(shì)防御，大概有因時(shí)制宜的法則"。所以，曾國(guó)藩的"穩(wěn)慎棋"是一種特定歷史條件下的產(chǎn)物。

第十二卷 廩實(shí)為要，勤儉為本——"廩實(shí)"法

既不被欺凌，

則處處謙遜，自無(wú)后患。

柔遠(yuǎn)之道在是，

自強(qiáng)之道亦在是。

《挺經(jīng)》原典

勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。

大抵軍政吏治，非財(cái)用充足，竟無(wú)從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財(cái)之名，以不言有無(wú)，不言多寡為高。實(shí)則補(bǔ)救時(shí)艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財(cái)于不講，良為通論。

夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。篤者，厚也。敬者，慎也。信，只不說(shuō)假話耳。然卻極難。吾輩當(dāng)從此字下手，今日說(shuō)定之話，明日勿因小利害而變。如必推敝處主持，亦不敢辭。禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。滬上若有深悉洋情而又不過(guò)軟媚者，請(qǐng)邀之來(lái)皖一行。

以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。以陰機(jī)言之，即勾踐卑辱以驕吳人之法。聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無(wú)受侮之事?？鬃釉荒苤纹鋰?guó)家，誰(shuí)敢侮之。我茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無(wú)端欺凌。既不被欺凌，則處處謙遜，自無(wú)后患。柔遠(yuǎn)之道在是，自強(qiáng)之道亦在是。

第就各省?？谡撝?，則外洋之通商，正與內(nèi)地之鹽務(wù)相同。通商系以海外之土產(chǎn)，行銷于中華。鹽務(wù)亦以海濱之場(chǎng)產(chǎn)，行銷于口岸。通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。鹽務(wù)亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津；吾以耕戰(zhàn)二字為國(guó)，泰西諸洋以商戰(zhàn)二字為國(guó)，用兵之時(shí)，則重?cái)勘娚讨M(fèi)；無(wú)事之時(shí)，則曲順眾商之情。眾商之所請(qǐng)，其國(guó)主無(wú)不應(yīng)允。其公使代請(qǐng)于中國(guó)，必允而后已。眾商請(qǐng)開(kāi)三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。中外貿(mào)易，有無(wú)交通，購(gòu)買外洋器物，尤屬名正言順。

原典精譯

勤儉自持，能夠辛勤勞作就可以過(guò)安樂(lè)的生活，就可以過(guò)困窘的生活。這才是真正的君子。我為官二十年，不敢沾染官宦氣習(xí)，飲食起居都保持著節(jié)儉的家風(fēng)，有時(shí)可以略微富足些，始終不敢太奢華。凡是仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，你們年齡尚小，千萬(wàn)不要貪愛(ài)奢華，不可以懶惰。無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，沒(méi)有不興盛的，驕奢倦怠，沒(méi)有不敗家的。

一般而言，在治國(guó)、治軍方面，沒(méi)有充足的財(cái)力，便無(wú)從著手。自從王安石理財(cái)，被正人君子們批評(píng)譏議之后，很多人就避開(kāi)理財(cái)?shù)膯?wèn)題，以不說(shuō)財(cái)力的有無(wú)多少為高明。但是補(bǔ)救世道艱難，貧窮困苦斷乎是無(wú)能為力的。葉適曾經(jīng)說(shuō)，仁人君子不能不講理財(cái)?shù)膯?wèn)題，這個(gè)觀點(diǎn)很對(duì)。

跟外國(guó)人打交道是很棘手的一件事情，然而根本不外乎孔子所提倡的忠、信、篤、敬四個(gè)字。篤就是厚也。敬就是謹(jǐn)慎也。信就是不說(shuō)假話耳。不說(shuō)假話耳是很難做到的。你應(yīng)該從信字做起，今日的話，明日不會(huì)因?yàn)橛行〉睦Χ淖儭Ｈ绫仨氈鞒值脑?，也不敢推辭。應(yīng)該把禍福置之度外，但是不應(yīng)不知道對(duì)方的情況。上海如果有熟悉洋情的而又不過(guò)軟媚者，可以請(qǐng)邀之來(lái)皖一行。

表面上，我們是按照孔子忠信之道對(duì)待那些未被教化的少數(shù)民族。私下說(shuō)，就是勾踐臥薪嘗膽以驕吳人的做法。我聽(tīng)說(shuō)以前上海的兵勇多為洋人所侮慢，自從你帶領(lǐng)湘淮各勇到了之后，從無(wú)受侮之事?？鬃诱f(shuō)能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之。如果自己整齊嚴(yán)肅，百度修明，到那時(shí)自然不會(huì)受到欺凌。不被欺凌，處處謙遜，自無(wú)后患。者就是柔遠(yuǎn)之道，也是自強(qiáng)之道。

就各省的?？诙?，是與洋人通商的地方，實(shí)際和內(nèi)地的鹽務(wù)相同。兩國(guó)通商就是海外的土產(chǎn)，行銷于中國(guó)內(nèi)地。鹽務(wù)也是以海濱之場(chǎng)產(chǎn)，行銷于口岸。通商開(kāi)始由廣東，進(jìn)而福建、浙江、江蘇、山東，最后達(dá)于天津。鹽務(wù)也是興起于廣東，進(jìn)而福建、浙江、江蘇、山東，以達(dá)于天津。我國(guó)以耕戰(zhàn)二字立國(guó)，西洋各國(guó)以商戰(zhàn)二字立國(guó)，用兵的時(shí)候，就會(huì)重?cái)可倘说亩愘M(fèi)；無(wú)事的時(shí)候，則任順應(yīng)商人們自己意思。商人所提出的請(qǐng)求，其國(guó)家無(wú)不應(yīng)允。商人要求開(kāi)放三個(gè)港口，者不僅有利于他們這些洋人，對(duì)我們自己的商家也有好處。中外之間的通商貿(mào)易，互通有無(wú)，購(gòu)買外國(guó)人的商品，都是名正言順的事情。

智慧解析

一、 誠(chéng)、 信、 爭(zhēng)、 和

待人以誠(chéng)信，是曾國(guó)藩一貫處世原則，他把這一原則也應(yīng)用到對(duì)外交涉上。者實(shí)際上是對(duì)強(qiáng)敵權(quán)且籠絡(luò)，爭(zhēng)取一個(gè)和平環(huán)境，速圖自強(qiáng)，最終達(dá)到御侮的目的。當(dāng)時(shí)，中外實(shí)力懸殊甚大，和列強(qiáng)硬碰，單純靠武力與之周旋，是不明智、不現(xiàn)實(shí)的。在特定的歷史條件下，為貧窮落后、受人欺侮的中國(guó)，盡量延長(zhǎng)相對(duì)和平的環(huán)境，盡量減少列強(qiáng)對(duì)中國(guó)造成的損害，使中國(guó)贏得時(shí)間來(lái)臥薪嘗膽，反弱為強(qiáng)。曾國(guó)藩認(rèn)為和洋人打交道不外乎四個(gè)字："誠(chéng)"，推誠(chéng)相見(jiàn)；"信"，信守和約；"爭(zhēng)"，據(jù)理力爭(zhēng)；"和"，外敦和睦。

"誠(chéng)"是前提。曾國(guó)藩所說(shuō)的"誠(chéng)"就是"老老實(shí)實(shí)，推誠(chéng)相見(jiàn)，和他平情說(shuō)理"，因?yàn)?我現(xiàn)在既沒(méi)有實(shí)在力量，任你如何虛強(qiáng)做作，他是看得明明白白，都是不中用的。" "誠(chéng)"的含義就是"忠信篤敬"。

"信"是核心。他為籌備外國(guó)修約事宜，向朝廷陳述已見(jiàn)說(shuō)： "臣愚以為與外國(guó)交際，最重信義，尤貴果決。"他與友人信中也說(shuō)："鄙人嘗論，與洋人交際，首先貴一'信'字，信者，不偽不夸之謂也。

曾國(guó)藩的"信"有兩方面的含義：一是信守已經(jīng)簽訂的條約，把列強(qiáng)限制在條約許可的范圍內(nèi)，抑制其貪而無(wú)厭的要求；二是講"恩信"或"威信"，從自身的道德完善中獲取自信、自立和自強(qiáng)的力量。他說(shuō)："自古善馭外國(guó)或稱恩信，或稱威信，總不出一信字．．．．．．既已講好通和，凡事公平照拂，不使遠(yuǎn)人吃虧，此恩信也。至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模做樣。臨難有不可屈擾之節(jié)，臨財(cái)有不可點(diǎn)染之嫌，此威信也。曾國(guó)藩的"信"并非要人們順從侵略，而是切忌"裝模做樣"，要反觀自身的弱點(diǎn)，完善自己，達(dá)到自立自強(qiáng)，這樣才有"信"可言。

"爭(zhēng)"是手段。曾國(guó)藩崇尚"自強(qiáng)""自立"，他在對(duì)外交涉時(shí)有抗拒力爭(zhēng)的一面，李鴻章稱其在一些"虛儀"的爭(zhēng)執(zhí)上有讓步，而在關(guān)系到國(guó)民生計(jì)的問(wèn)題上則不含糊。他說(shuō)："其爭(zhēng)彼我之虛儀者許之，其奪吾民之生計(jì)者勿許。"這就是說(shuō)，原來(lái)力爭(zhēng)保全的中華帝國(guó)的虛假威儀可以放棄，但對(duì)于國(guó)計(jì)民生的事項(xiàng)，則不得討價(jià)還價(jià)。這是他處理對(duì)外關(guān)系的底線。

"和"是目的。曾國(guó)藩的"和戎"和"制夷"思想是并存的，現(xiàn)在的"和戎"是為了將來(lái)的"制夷"。他感嘆地說(shuō)："承示馭夷之法，以羈縻為上。誠(chéng)為至理名言。自宋以來(lái)，君子好詆和局，而輕言戰(zhàn)爭(zhēng)，至今清議未改此態(tài)。"第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，他指出："洋人方敦和好，暫可羈縻，若思深慮遠(yuǎn)，當(dāng)使兵力財(cái)力均能取勝于彼，庶幾可剛可柔。"這是頗有見(jiàn)地的。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，曾國(guó)藩的"馭夷"思想開(kāi)始成熟，他認(rèn)為與洋人交際，"根本不外孔子'忠信篤敬'四字，對(duì)洋人要以誠(chéng)相待，謹(jǐn)守條約，條約既訂，無(wú)奈之際，只能設(shè)法不讓危害繼續(xù)擴(kuò)大，應(yīng)當(dāng)維持現(xiàn)狀，爭(zhēng)取自立自強(qiáng)。"曾國(guó)藩說(shuō)："凡附強(qiáng)不附弱，人與萬(wàn)物之情一也，中國(guó)與外夷之情一也。以自立為本，以推誠(chéng)為用，當(dāng)可漸為我用。"

二、 李鴻章的影響

曾國(guó)藩以"誠(chéng)"對(duì)待洋人的主意，對(duì)李鴻章產(chǎn)生了直接的影響。以后擔(dān)任清政府北洋大臣獨(dú)攬外交大權(quán)近三十年的李鴻章，對(duì)曾國(guó)藩上述這套思想是忠實(shí)地加以繼承的。

李鴻章在接任直隸總督時(shí)，向曾國(guó)藩請(qǐng)教外交秘訣。曾國(guó)藩見(jiàn)到李鴻章之后，就問(wèn)道："少荃，你現(xiàn)在到了此地，是外交第一緊要的關(guān)鍵之地。我們?nèi)缃駠?guó)勢(shì)消弱，列強(qiáng)們聯(lián)合起來(lái)算計(jì)我們，稍有錯(cuò)誤，就會(huì)對(duì)大局造成損害。你和洋人交涉，打算作什么主意呢?"李鴻章說(shuō)："學(xué)生也沒(méi)打什么主意，我想與洋人交涉，不論怎樣，我只同他打痞氣腔，用油腔滑調(diào)來(lái)對(duì)付他們。"曾國(guó)藩于是用五個(gè)手指捋著胡須，很長(zhǎng)時(shí)間才說(shuō)話： "哦，痞子腔，痞子腔，我不懂得如何打法，你試著打給我聽(tīng)聽(tīng)好嗎?"曾國(guó)藩又捋著胡須不放手，很久之后才盯著我說(shuō)："依我看來(lái)，還是用一個(gè)'誠(chéng)'字 為好。'誠(chéng)'字可感動(dòng)一切事物，我想洋人也同樣具有這種人情。圣人說(shuō)：'忠信可以實(shí) 行于那些未被教化的少數(shù)民族。'這絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)。我們現(xiàn)在沒(méi)有實(shí)在的力量，盡管你如 何虛偽造作，洋人是看得明明白白，都是不管用的。不如老老實(shí)實(shí)，推誠(chéng)相見(jiàn)，與洋人平情說(shuō)理，如此雖不能占到便宜，也不會(huì)過(guò)于吃虧。無(wú)論如何，只要我們講信用，腳踏實(shí)地，失誤也不至于太大，想來(lái)比痞子腔總靠得住一點(diǎn)。"

李鴻章聽(tīng)后，覺(jué)得老師的話實(shí)在有道理，是顛撲不破的，心中頓時(shí)有了把握，急忙應(yīng)聲說(shuō)："門生定遵奉老師訓(xùn)示辦理。"后來(lái)，李鴻章曾經(jīng)對(duì)曾國(guó)藩的孫女婿吳永說(shuō)：天津教案后，由他接替曾國(guó)藩任直隸總督。當(dāng)李鴻章向曾國(guó)藩請(qǐng)教如何處理外交時(shí)，曾國(guó)藩贈(zèng)了他一個(gè)"誠(chéng)字錦囊"。他覺(jué)得這個(gè)誠(chéng)字錦囊"實(shí)在有理"，是"顛撲不破"的。并說(shuō)，后來(lái)" 辦理交涉不論英俄德法，我只捧著這個(gè)錦囊，用一個(gè)誠(chéng)字，同他相對(duì)，果然沒(méi)有差錯(cuò)，且有很大收效的時(shí)候。古人謂一言可以終身行，真有此理"。誠(chéng)信的要訣當(dāng)然是根據(jù)對(duì)方的反應(yīng)來(lái)。如果對(duì)方狡猾異常，就一定要謹(jǐn)慎行事。信守已經(jīng)簽訂的條約，把列強(qiáng)的要求限制在條約許可的范圍以內(nèi)，抑制其貪得無(wú)厭的要求，所以，曾國(guó)藩說(shuō)："顯違條約，輕棄諾言，而后為失信也。即纖悉之事，嚬笑之間，亦須有真意。"

第十三卷 崇法護(hù)法，禮義并彰——"峻法"法

牧馬者，去其害馬者而已；

牧羊者，去其擾群者而已。

牧民之道，何獨(dú)不然。

《挺經(jīng)》原典

世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長(zhǎng)蔑如也。不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來(lái)無(wú)復(fù)措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬(wàn)一。書生豈解好殺，要以時(shí)勢(shì)所迫，非是則無(wú)以鋤強(qiáng)暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨(dú)不然。

醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當(dāng)之為簡(jiǎn)汰，以剜其腐者；痛加訓(xùn)練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實(shí)實(shí)行之，且常常行之。

以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無(wú)怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。應(yīng)寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較，當(dāng)充裕時(shí)，則數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土，當(dāng)窮窘時(shí)，則解囊分潤(rùn)，自甘困苦；一則不與爭(zhēng)功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎(jiǎng)籠之。應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡(jiǎn)，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭(zhēng)訟，而適在吾輩轄境，及來(lái)訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請(qǐng)其嚴(yán)加懲治。應(yīng)寬者，利也，名也；應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強(qiáng)兵，則無(wú)不可相處之悍將矣。

原典精譯

世風(fēng)漸不淳厚，人人各懷不安分的心思，平時(shí)造謠惑眾，希望天下大亂好趁機(jī)作惡為害，對(duì)待他們稍寬容一些，就更加囂張放肆，光天化日之下在都市搶掠財(cái)物，目無(wú)官長(zhǎng)。不用嚴(yán)刑峻法懲治他們，壞人就會(huì)紛紛涌起，等將來(lái)釀成大亂就無(wú)法收拾了。因此才注重應(yīng)用殘酷手段，希望起到哪怕點(diǎn)滴的作用，來(lái)挽救頹廢破壞的社會(huì)風(fēng)氣，讀書人哪里會(huì)喜好殺戮，關(guān)鍵是被眼下的形勢(shì)所逼迫。不這樣，就沒(méi)辦法鏟除強(qiáng)橫暴虐之徒，安撫我們軟弱和平的人民。放牧馬群，去掉害群之馬就可以了；放牧羊群，去掉擾亂群羊的壞羊就行了。治理民眾的道理，為什么獨(dú)獨(dú)不是這樣呢？

醫(yī)生治療瘦弱的癰瘡病人時(shí)，如果病情嚴(yán)重，必定剜除他身上的腐肉，以便長(zhǎng)出新肉來(lái)?，F(xiàn)在軍中品行惡劣、體質(zhì)太弱的士兵，也應(yīng)該予以淘汰，就好比剜去人身上爛肉一樣。再嚴(yán)加訓(xùn)練，以生成新的、強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力。如果不按照上述兩種辦法整頓軍隊(duì)，則武備的廢弛，不知要到何時(shí)才會(huì)停止。立法并非難事，難在依法辦事。每制定一項(xiàng)法令，都要實(shí)實(shí)在在地施行它，并持之心恒，長(zhǎng)久堅(jiān)持下去。

執(zhí)法者要以謹(jǐn)慎精確的態(tài)度，行使我們權(quán)威嚴(yán)厲的職事，務(wù)求達(dá)到讓犯法而死的人沒(méi)怨恨，活著的人從中得到警戒。然后，內(nèi)心才能獲得安寧。我們對(duì)待下屬的辦法，有兩方面應(yīng)該寬，有兩方面應(yīng)該嚴(yán)。應(yīng)寬的，一是銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較。當(dāng)資財(cái)充裕的時(shí)候，就將數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土；當(dāng)窮困窘迫時(shí)，則也要解囊分用，自甘困苦。二是不與人爭(zhēng)功勞。遇到打勝仗，將功勞全歸之于別人；遇有保舉的事，就用最好的獎(jiǎng)項(xiàng)籠絡(luò)他。應(yīng)嚴(yán)的，一是禮節(jié)要疏淡，來(lái)往要稀少，書信要簡(jiǎn)單，話不要多，感情不要密切。二是要講明是非對(duì)錯(cuò)，凡是部下將士與官員百姓爭(zhēng)斗訴訟的，恰在我們管轄范圍之內(nèi)，又有來(lái)訴說(shuō)告狀的人，一定要弄清原委曲直，毫不假借包容，請(qǐng)他嚴(yán)加懲治。應(yīng)放寬的是利名，應(yīng)嚴(yán)格的是禮義。四方面都有所顧及，而手下又有強(qiáng)兵，就沒(méi)有不能相處的悍將了。

智慧解析

一、 治亂世則需峻法

曾國(guó)藩一介文人，但自從回鄉(xiāng)幫辦團(tuán)練開(kāi)始，就過(guò)上了"以殺人為業(yè)"的生活。其職責(zé)一是"練兵"，一是"搜匪"。還在公館中設(shè)立了審案局，并把所練"大團(tuán)"的部分兵力作為他彈壓群眾反抗的武裝。在長(zhǎng)沙城里，曾公館的審案局一時(shí)成了恐怖的代名詞。凡遇到被指控為"盜"、"匪"的，重則立即梟首，輕則嚴(yán)刑拷打。有一次長(zhǎng)沙城內(nèi)捆綁了"匪類"準(zhǔn)備解送善化縣衙，也被曾國(guó)藩強(qiáng)行提到審案局，立即斬首。在這種氛圍中，士紳們紛紛告密，捕人送官，動(dòng)輒擅殺，受到曾國(guó)藩的大加鼓勵(lì)。老百姓都稱之為"曾剃頭"、"曾屠戶"。在曾國(guó)藩的恐怖政策下，湖南地方的地主豪紳勢(shì)力又抬起頭來(lái)，使湖南不僅沒(méi)有成為太平天國(guó)革命新的策源地，反而成為曾國(guó)藩集團(tuán)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)牢固的后方基地。咸豐皇帝對(duì)曾國(guó)藩的做法十分贊賞，他在曾國(guó)藩的奏折上朱批道："辦理土匪，必須從嚴(yán)，務(wù)期根株凈盡。"

北上剿捻期間，曾國(guó)藩曾仿照湖南"清匪"辦法，派遣大批查圩委員赴捻軍老家蒙、亳一帶查圩，以整頓和重建地方基層政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，割斷當(dāng)?shù)丶澝衽c捻軍的聯(lián)系。

查圩委員握有生殺大權(quán)。他們按照曾國(guó)藩的條令，對(duì)一切靠攏湘軍的士紳，不管過(guò)去是否從苗從捻，一律加以提拔、重用、獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)一切不愿為其所用的士紳，即使并未從苗從捻，也要加以撤任和懲辦，對(duì)一些回鄉(xiāng)捻眾或同捻軍有聯(lián)系的人，更是大加捕—?dú)?。曾?guó)藩為了多捕多殺，對(duì)查圩委員以殺人多少定功過(guò)，多殺者大加鼓勵(lì)，心慈手軟者嚴(yán)厲斥責(zé)。不少人開(kāi)始縮手縮腳，被斥后膽大妄為，濫捕濫殺，遂成"能員"。

二、 治軍則要嚴(yán)

在治軍方面曾國(guó)藩說(shuō)："馭軍馭吏，皆莫先于嚴(yán)。"而要"嚴(yán)"，首先要"法立令行"。他指出：立法不難，行法為難。凡立一法，總須實(shí)行之，且常常行之。"凡事預(yù)則立，預(yù)先設(shè)立法令，使人人有法令可依循，這只是好的開(kāi)始，重要的是要嚴(yán)格地執(zhí)行法令。而要做到這點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者必須以"誠(chéng)信"為本，建立起良好的信譽(yù)，力圖做到有令必行、有禁必止，這樣才能使人們"循循于規(guī)矩之中"。領(lǐng)導(dǎo)者 還必須首先守法，不可亂了規(guī)矩。如曾國(guó)藩所說(shuō)："自立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志者共守之，無(wú)使吾心之賊破吾心之墻子。"

金松齡的父親金老太爺，曾救治國(guó)曾國(guó)藩的母親，曾母病危，金老太爺親自煎藥服侍，三日三夜不曾合眼，最后曾母終于轉(zhuǎn)危為安。曾母很是感謝金老太爺?shù)木让?，每年三?jié)都叫曾家兄弟親自送禮，以表酬謝。然而曾國(guó)藩為了樹(shù)立威信、整肅軍紀(jì)，忍通殺了金松齡。

羅澤南的澤字營(yíng)和金松齡的齡字營(yíng)是奉命開(kāi)赴江西。應(yīng)江忠源之請(qǐng)，來(lái)到南昌城西南郊。兩人見(jiàn)永和門外有太平軍駐扎，于是便在離永和門十里外，扎下?tīng)I(yíng)盤。

羅澤南求勝心切，帳篷一扎好，便邀來(lái)金松齡商議。他記得各種兵書上都講偷營(yíng)劫寨，是速戰(zhàn)速?zèng)Q的好辦法，便向金松齡提出當(dāng)夜劫營(yíng)的計(jì)策。金松齡跟隨江忠源打過(guò)兩年多的仗，知道太平軍的厲害。他對(duì)羅澤南說(shuō)："劫營(yíng)固然好，但我軍來(lái)到此地，估計(jì)長(zhǎng)毛已經(jīng)知道，鳥(niǎo)飛尚有影子，何況一千多號(hào)人馬？倘若他們已作好準(zhǔn)備，反而弄巧成拙。" 羅澤南說(shuō)："今夜二更，我率澤字營(yíng)去偷襲大營(yíng)，即使不勝，也可挫傷他們的銳氣。齡字營(yíng)跟在我后面，勝則乘勢(shì)追擊，敗則抵死相救。"金松齡自知無(wú)論聲望、地位以及與曾國(guó)藩的關(guān)系，都不能與羅澤南相比，只得勉強(qiáng)答應(yīng)。

 這夜，兩營(yíng)勇丁都沒(méi)睡覺(jué)。二更時(shí)分，羅澤南派出的偵探回來(lái)，說(shuō)長(zhǎng)毛都已睡著，站崗巡邏的也沒(méi)幾個(gè)。羅澤南大喜，親自帶領(lǐng)澤字營(yíng)走在前面，金松齡帶著齡字營(yíng)隨后跟著。

一直到太平軍營(yíng)盤前，四周漆黑，沒(méi)有一絲動(dòng)靜。羅澤南下令直沖大營(yíng)。令剛下，前哨一片騷亂。原來(lái)踩著陷阱了，十幾個(gè)勇丁掉了下去。原來(lái)太平軍的營(yíng)盤四周都挖了陷阱，當(dāng)下一場(chǎng)混戰(zhàn)，澤字營(yíng)丟下了二十多具尸體。齡字營(yíng)見(jiàn)勢(shì)不妙，后哨變前哨，撤離了戰(zhàn)場(chǎng)。正當(dāng)林啟容指揮人馬將要全殲澤字營(yíng)時(shí)，永和門內(nèi)江忠源的部隊(duì)聞?dòng)崨_出城外，羅澤南才帶著敗兵狼狽沖出包圍圈。

 當(dāng)羅澤南將這場(chǎng)戰(zhàn)斗的經(jīng)過(guò)報(bào)告曾國(guó)藩后，引起曾國(guó)藩的深深憂慮。羅澤南的失敗并不可怕，可怕的是金松齡的敗不相救。綠營(yíng)在廣西戰(zhàn)場(chǎng)上與長(zhǎng)毛作戰(zhàn)，失敗的主要原因就在此。倘若不對(duì)此事嚴(yán)加處罰，今后湘勇就會(huì)步綠營(yíng)的后塵，后果不堪設(shè)想。羅澤南劫營(yíng)失之輕率，然其勇氣可嘉。書生帶兵，最怕的就是缺乏勇氣，羅澤南的這種勇氣不可挫傷；盡管金松齡不贊同羅澤南的輕率冒進(jìn)，但他終究答應(yīng)了共同行事，即使不答應(yīng)，也不能見(jiàn)死不救。金松齡罪不可赦。

 曾國(guó)藩想到倘若軍紀(jì)松弛，今后定不能成事。于是決定忍痛殺金松齡以立軍威。這是湘勇建立以來(lái)，第一次斬自家兄弟，而且這首次開(kāi)刀的竟是一個(gè)營(yíng)官！ 最后，曾國(guó)藩又宣布："羅澤南身為營(yíng)官，不能正確判斷敵情，輕率冒進(jìn)，致使兵敗，本應(yīng)嚴(yán)辦。姑念其敢以五百初次出征勇丁進(jìn)搗一萬(wàn)長(zhǎng)毛之老營(yíng)，其勇氣可貴可嘉?，F(xiàn)革去營(yíng)官職務(wù)，帶罪留營(yíng)，以觀后效。"

曾國(guó)藩立法，在軍中則有營(yíng)規(guī)，約束甚嚴(yán)，中有"如遇騷擾百姓者，立即梟示"之語(yǔ)。在地方則以嚴(yán)刑峻法以"鋤強(qiáng)暴而安孱弱之民"，對(duì)官吏則嚴(yán)加監(jiān)督，動(dòng)輒彈劾。晚年他掌握地方實(shí)權(quán)后，還對(duì)吏治大加整飭。

同治十年正月，曾國(guó)藩已是一位衰病交加的老者。此時(shí)他仍然關(guān)注部下的軍紀(jì)，當(dāng)他聽(tīng)到長(zhǎng)江水師士卒敲詐勒索的傳聞時(shí)，高度警惕，二十五日他給住在老家的澄元兩弟寫信說(shuō)： "長(zhǎng)江水師，外間嘖有煩言。或謂遇民間有骨牌、字牌者，則以拿賭訛索，得數(shù)千或千余文，乃肯釋放?；蛞圆槟盟禁}、查拿小錢，搜索民舟及附近人家，訛錢釋放。夜索打更之燈油錢。民船拉纖，不許在炮船桅上蓋過(guò)。干預(yù)詞訟，至有哨官棍責(zé)舉人者。甚且包庇私鹽、袒護(hù)劫盜種種弊端。余設(shè)立水師，不能為長(zhǎng)江除害，乃反為長(zhǎng)江生害。兩弟在省時(shí)，亦常聞此等閑話否?如有所聞，望詳細(xì)告我。"從這里可以看出曾國(guó)藩馭下之嚴(yán)，濟(jì)濟(jì)百官，天下能有多少?

在軍規(guī)上，曾國(guó)藩更是威嚴(yán)，他對(duì)劉長(zhǎng)佑、王璞山說(shuō)："軍士所過(guò)，有取民間一草一木不給錢者，即行正法，望兩君日以斯言訓(xùn)儆之。至要至要！千萬(wàn)千萬(wàn)！"

三、 據(jù)情而變，寬嚴(yán)結(jié)合

但是，曾國(guó)藩對(duì)待"寬"與"嚴(yán)"，方法不是僵死的，例如處理劉銘傳與陳國(guó)瑞械斗一案，他就采取了寬嚴(yán)結(jié)合的辦法，體現(xiàn)了他的"變"字功夫。

事情是這樣的：劉銘傳在長(zhǎng)溝集撿拾到一個(gè)古盤，被陳國(guó)瑞竊走了。結(jié)果兩支隊(duì)伍打了起來(lái)，雙方各有傷亡。曾國(guó)藩聽(tīng)說(shuō)自己人打自己人，氣得吹胡子瞪眼睛，這不是讓天下人恥笑嗎？可是怎樣處理這案子，卻讓曾國(guó)藩為難了，因?yàn)樗鎸?duì)的是兩個(gè)性子暴烈的家伙。

陳國(guó)瑞原是蒙古王爺僧格林沁手下的一員大將，他沒(méi)有讀過(guò)書，斗大的字不識(shí)一個(gè)，是個(gè)十足野蠻的漢子。關(guān)于陳的驍勇，營(yíng)中流傳著這樣一個(gè)佳話：一次，炮彈擊碎了他手中的酒杯，警衛(wèi)叫他躲避一下，他冷笑一聲，抓起椅子端坐在營(yíng)房外，舉起酒杯，高叫道："向我開(kāi)炮，向我開(kāi)炮……"他的這一行動(dòng)把手下人都震住了，沒(méi)有人不敬畏他，連上司僧格林沁都讓他三分。僧格林沁在與捻軍作戰(zhàn)中把自己的命搭進(jìn)去了，朝廷接著令曾國(guó)藩負(fù)責(zé)剿捻，節(jié)制綠營(yíng)，這使得陳國(guó)瑞成了曾國(guó)藩的部屬。

曾國(guó)藩處理陳國(guó)瑞與劉銘傳械斗案，琢磨了半天，認(rèn)為只有讓陳國(guó)瑞真心地服自己，才有可能在今后真正地使用他。于是，曾國(guó)藩拿定主意，先以統(tǒng)帥的威嚴(yán)正氣打擊陳國(guó)瑞的囂張氣焰，繼而歷數(shù)他的劣跡暴行，使他知道自己的過(guò)錯(cuò)。

曾國(guó)藩嚴(yán)厲地說(shuō)："陳將軍！貴軍跟銘傳軍械斗之事，本部堂早已知道。劉銘傳那里我已嚴(yán)加訓(xùn)斥了，并命他立即撤出長(zhǎng)溝集，到皖北剿捻。這次械斗是你挑起的，你要負(fù)主要責(zé)任。我過(guò)去聽(tīng)了不少關(guān)于你的劣跡，不太相信，于是沿途處處留心查訪，果然說(shuō)你不好的有十分之七，說(shuō)你好的只有十分之三。"

當(dāng)陳國(guó)瑞準(zhǔn)備為自己辯護(hù)時(shí)，曾國(guó)藩壓住他的話，把他曾投靠太平軍的歷史搬了出來(lái)，一下子滅了他的氣焰。當(dāng)陳國(guó)瑞不能分辯，紅著臉時(shí)，曾國(guó)藩突然話鋒一轉(zhuǎn)，表?yè)P(yáng)起他的不怕死、不好色、不貪財(cái)?shù)葍?yōu)點(diǎn)，說(shuō)："陳將軍，你有良將之質(zhì)，本部堂十分愛(ài)你惜你，你今年只有30多歲，論年齡，你是本部堂的子侄輩，論職位，你是本部堂的下屬。本部堂今日以父輩之身份、上司之地位，跟你說(shuō)幾句貼心話，望陳將軍能體會(huì)本部堂之良苦用心，不為習(xí)俗所壞，猛省過(guò)來(lái)，日后成為一名人人愛(ài)重的良將。"

陳國(guó)瑞又振奮起來(lái)。緊接著，曾國(guó)藩坐到他面前，像長(zhǎng)輩一樣諄諄教導(dǎo)他，給他訂下了三條規(guī)矩："一不擾民、二不私斗、三不梗令"。一番話說(shuō)得陳國(guó)瑞口服心服，無(wú)言可辯，只得唯唯退出。

可是，陳國(guó)瑞莽性難改，一回營(yíng)就照樣不理睬曾國(guó)藩所下的命令。曾國(guó)藩見(jiàn)"寬"的方法作用不大，馬上請(qǐng)到圣旨，撤去陳國(guó)瑞協(xié)辦軍務(wù)之職，剝?nèi)S馬褂，責(zé)令戴罪立功，以觀后效，并且告訴他再不聽(tīng)令就要徹底查辦，發(fā)往軍臺(tái)效力。陳國(guó)瑞跪到地上磕頭，說(shuō)："今后切切實(shí)實(shí)按曾大人所提出的三條要求辦，戴罪立功。"第二天，陳國(guó)瑞就老老實(shí)實(shí)地率領(lǐng)部隊(duì)開(kāi)往曾國(guó)藩的指定地點(diǎn)效命。

對(duì)于劉銘傳，曾國(guó)藩只是口頭批評(píng)，沒(méi)有處罰。劉銘傳也是個(gè)悍將。18歲時(shí)，一個(gè)土豪到他家勒索，他的父兄都跪地求饒，只有他站著，憤怒地瞪著土豪。土豪欺他年紀(jì)小，就對(duì)他進(jìn)行污辱。劉銘傳沖上去，搶過(guò)刀子，把土豪的頭割下了。殺了人后他就聚眾為王，拉起了一支隊(duì)伍，從此成為鄉(xiāng)里有名的流氓頭子。

咸豐九年（1859年），李鴻章奉曾國(guó)藩之命回原籍招募淮軍時(shí)，看中了劉銘傳，與他商談后將他的隊(duì)伍募入淮勇，名為"銘軍"。為了武裝這支隊(duì)伍，李鴻章花了不少銀兩，從洋人手中購(gòu)買了槍支彈藥，把"銘軍"裝備成為近代武裝。劉銘傳作戰(zhàn)勇敢，為李鴻章建立功業(yè)出了不少力，可是劉銘傳倔傲狂妄，對(duì)上司也敢不敬，李鴻章奈何他不得。后來(lái)，當(dāng)曾國(guó)藩借用淮軍剿捻時(shí)，李鴻章就把"銘軍"撥給了老師。

曾國(guó)藩早就聽(tīng)說(shuō)了劉銘傳的脾氣，不過(guò)，他有信心把這頭烈馬調(diào)教好。在"剿捻"過(guò)程中，"銘軍"出生入死，表現(xiàn)非常卓著，這讓曾國(guó)藩很是欣慰。可是，曾國(guó)藩聞?wù)f劉將軍與陳國(guó)瑞軍發(fā)生了械斗，心里就犯難了，如何處理呢？曾國(guó)藩左思右想，想出了一個(gè)處理措施，決定在公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)劉銘傳進(jìn)行嚴(yán)厲斥責(zé)。嘴上說(shuō)得狠，但對(duì)他的過(guò)失卻不予追究。劉銘傳以為曾國(guó)藩真的會(huì)拿自己開(kāi)刀，但只是挨了一通批評(píng)，卻沒(méi)有受到任何處罰。他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，明白曾大人愛(ài)護(hù)自己，自己當(dāng)努力回報(bào)。曾國(guó)藩對(duì)劉銘傳"明嚴(yán)實(shí)寬"，此招果然管用，"銘軍"獨(dú)自赴皖北去剿捻，功勛卓著。后來(lái)，劉銘傳在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，帶領(lǐng)臺(tái)灣軍民奮起，使法軍占領(lǐng)臺(tái)灣的夢(mèng)想破滅了。光緒十一年（1885年），清政府將臺(tái)灣正式撤道改建成省，劉銘傳被任命為臺(tái)灣第一任巡撫。

從曾國(guó)藩處理陳、劉案件來(lái)看，寬嚴(yán)也不是絕對(duì)的鐵板兩塊，要視具體情況靈活運(yùn)用。像劉銘傳這樣的粗魯、莽撞的悍將，要想利用他確實(shí)不是件容易的事情，但是他的優(yōu)點(diǎn)是勇敢善戰(zhàn)，沖鋒陷陣的時(shí)候少不了這種人。使用這種人才，要像制服烈馬一樣，得寬和地?fù)崦?，如果用?yán)厲的辦法管制，不僅行不通，甚至還會(huì)被馬蹄踢傷。

第十四卷 博采眾長(zhǎng)，自立自強(qiáng)——"外王"法

至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，

不在裝模作樣。

臨難有不屈撓之節(jié)，

臨財(cái)有不沾染之廉，

此威信也。

《挺經(jīng)》原典

逆夷據(jù)地求和，深堪發(fā)指。臥之側(cè)，豈容他人鼾睡!時(shí)事如此，憂患方深。至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉！斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無(wú)形。

凡恃己之所有夸人所無(wú)者，世之常情也；忽于所習(xí)見(jiàn)、震于所罕見(jiàn)者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見(jiàn)。若能陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己物，在中華則見(jiàn)慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。

師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。列強(qiáng)乃數(shù)千年未有之強(qiáng)敵。師其智，購(gòu)其輪船機(jī)器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己有?；浿胁?，良可憤嘆。夷情有損于國(guó)體，有得輪船機(jī)器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國(guó)之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國(guó)自強(qiáng)之本。

原典精譯

外國(guó)人占領(lǐng)了我國(guó)地盤，卻要求停戰(zhàn)議和，這令人極為憤慨。古人云，臥榻之側(cè)，豈能容忍他人自在鼾睡？最近國(guó)家不幸艱難到這種地步，令人非常憂心。要想改變這種局面，被外國(guó)人敬畏臣服，國(guó)家就必須自立自強(qiáng)，裝模做樣、虛張聲勢(shì)于事無(wú)補(bǔ)。面對(duì)危難有不屈不撓的頑強(qiáng)氣節(jié)，面對(duì)財(cái)物有不貪不愛(ài)的清廉操守，是樹(shù)立威信的根本?！吨芤住分凶h論一個(gè)家庭自立于社會(huì)，尚且需要家庭中的每個(gè)成員都具備令人信服的威望。更何況現(xiàn)在是我們國(guó)家要樹(shù)立威望于外國(guó)，要求被他國(guó)人信服呢？怎么能夠不從自己做起？這威望和信服兩點(diǎn)，初聽(tīng)起來(lái)讓人覺(jué)得迂闊遙遠(yuǎn)而不切合實(shí)際，往往簡(jiǎn)單、明確，可以在無(wú)形中消除許多禍患。

學(xué)習(xí)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)智慧，表面上是為了剿滅國(guó)內(nèi)的亂黨，實(shí)際上也是為了防御外國(guó)侵略者。列強(qiáng)的力量很強(qiáng)大，我們向他們學(xué)習(xí)，購(gòu)買他們的機(jī)器不僅僅是為了剿滅國(guó)內(nèi)的亂黨，更重要的是把這些槍炮輪船據(jù)為己。廣東那邊，盜匪活動(dòng)猖狂，實(shí)在是可恨。如果有了槍炮輪船就可以征服外夷，使得人們免受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。有了槍炮輪船，就可以阻止外國(guó)侵略中國(guó)的野心。這樣才是強(qiáng)國(guó)之路。

拿自己有的東西向沒(méi)有這種東西的人炫耀，是世之常情；忽視司空見(jiàn)慣的，但對(duì)極 少見(jiàn)的東西感到震驚，也是世之常情。輪船之快、洋炮射程之遠(yuǎn)，被英、法兩國(guó)夸耀為獨(dú)有的東西，在國(guó)內(nèi)因少見(jiàn)而為之震驚。如能陸續(xù)購(gòu)買這些輪船大炮，據(jù)為已有，那么 在我們中國(guó)就會(huì)司空見(jiàn)慣而不致于驚奇，英、法也會(huì)逐漸失去它所倚仗的東西。買回來(lái)之后訪求那些精思聰慧的人士，機(jī)智靈巧的工匠，開(kāi)始時(shí)操練演習(xí)，然后嘗試制造，不 出一二年，火輪船—佬會(huì)成為全社會(huì)通行之物，可以用來(lái)剿滅太平軍，也可以為國(guó)家的 長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略服務(wù)。

智慧解析

一、 和戰(zhàn)之爭(zhēng)

在晚清面對(duì)外國(guó)侵略者，所有的士大夫都面臨對(duì)外"戰(zhàn)"與"和"的問(wèn)題。曾國(guó)藩也繞不過(guò)去。只是曾國(guó)藩對(duì)"戰(zhàn) ""和"問(wèn)題有自己一套看法和主張。他給李鴻章的信中說(shuō)："承示馭夷之法，以羈縻為上。誠(chéng)為至理名言。自宋以來(lái)，君子好痛詆和局，而輕言戰(zhàn)爭(zhēng)，至今清議未改此態(tài)。"羈者，束縛也，縻者，籠絡(luò)也。其要點(diǎn)在于主和而不在于投降，稍加控制而不得引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際是一種謹(jǐn)慎的平衡的手段。

曾國(guó)藩和當(dāng)時(shí)洋務(wù)派的主和外交，必須和他們的自強(qiáng)主張聯(lián)系起來(lái)看。如果盲目地主和，就等于是投降，這和盲目地主戰(zhàn)一樣短視和危險(xiǎn)。洋務(wù)派的主和，實(shí)際上是為自強(qiáng)的政策謀求長(zhǎng)期的和平環(huán)境，"隱忍徐圖"的自強(qiáng)之道，是中國(guó)在面臨強(qiáng)敵時(shí)最為理性的選擇。何況，曾國(guó)藩還主張對(duì)不同的情勢(shì)予以區(qū)分呢。他認(rèn)為對(duì)外關(guān)系應(yīng)該著眼于大局，不應(yīng)該在小事上糾纏。其子曾紀(jì)澤隨侍身邊多年，深得曾國(guó)藩精神的精髓，所以在伊犁交涉上據(jù)理力爭(zhēng)，表現(xiàn)了非凡的智慧和勇氣。

在和戰(zhàn)之外，還有更詳細(xì)的策略，比如"爭(zhēng)"字。爭(zhēng)什么？爭(zhēng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大原則問(wèn)題。同治六年(1867年 )，他主張：以列強(qiáng)"所要求各事言之，……鐵路、輪船、行鹽、開(kāi)棧等事，害我百姓之生計(jì)，則當(dāng)竭力相爭(zhēng)，始終不可移易 "，"如果洋人爭(zhēng)辯不休，盡可告以即使京師應(yīng)允，臣等在外仍必以全力爭(zhēng)回；即使臣工勉強(qiáng)應(yīng)允，而中國(guó)億萬(wàn)小民，窮則思變，與彼為仇，亦斷非中國(guó)官員所能禁止。"由是觀之，曾國(guó)藩在外交上是既講原則，又講策略的。而其"以民制洋"的策略，在現(xiàn)代外交中經(jīng)常被運(yùn)用。雖然如此，在民情和洋情日益激烈的時(shí)候，曾國(guó)藩泰然處之、高瞻遠(yuǎn)矚的策略也顯得捉襟見(jiàn)肘。天津教案就是一個(gè)復(fù)雜而棘手的個(gè)案。

二、 天津教案

清朝咸同年間，西方列強(qiáng)在中國(guó)廣建教堂，傳播教義，教堂的所立之處，滋事不斷。正如唐浩明文中所言："凡教中犯案，教士不問(wèn)是非，曲庇教民，領(lǐng)事不問(wèn)曲直，一概庇護(hù)教士。遇民教爭(zhēng)斗，平民疽屈，教民恒勝，教民勢(shì)焰愈橫，平民憤郁愈甚，郁極必發(fā)，則聚眾而思一呈。"法國(guó)在天津海河北岸的獅子林橋邊建立望海樓教堂。這年夏天，因當(dāng)?shù)匕傩諅髡f(shuō)天主教堂的育嬰室迷拐小孩、挖眼剖心，部分鄉(xiāng)民組織起來(lái)告發(fā)教堂。在天津知府張光藻帶人初查而無(wú)法落實(shí)時(shí)，圍觀百姓同教堂因口角發(fā)生沖突，但行為僅限于"丟石頭、丟垃圾"。

喧鬧驚動(dòng)了離教堂不遠(yuǎn)的法國(guó)領(lǐng)事館，暴怒的領(lǐng)事豐大業(yè)"像一頭受傷的野獸"，迅速帶人闖入三口通商街和天津府衙門，要求地方大員崇厚、張光藻調(diào)兵鎮(zhèn)壓。遭到拒絕后，豐大業(yè)又對(duì)其在獅子林浮橋上遇到的靜海知縣劉杰進(jìn)行傲慢訓(xùn)斥，劉杰與之辯論時(shí)，豐大業(yè)開(kāi)槍向劉杰射擊，射死擋在前面的劉杰家人劉七。豐大業(yè)的開(kāi)槍殺人行為猶如"一顆開(kāi)花炮彈"激起了天津民變。憤怒的數(shù)百圍觀百姓打死了豐大業(yè)及其隨從，又沖入法國(guó)教堂，扯碎法國(guó)國(guó)旗，打死多名傳教士，最后放火焚燒了望海樓教堂，從而釀成了清朝震驚天下的天津教案。教案發(fā)生后，法國(guó)調(diào)兵集結(jié)于天津、煙臺(tái)，揚(yáng)言"將天津化為焦土"，慈禧急速派老成持重的朝廷重臣曾國(guó)藩去天津處理教案。此后一個(gè)月時(shí)間內(nèi)，法國(guó)代表同直隸總督曾國(guó)藩進(jìn)行了反復(fù)交涉。雙方對(duì)懲辦原兇和修復(fù)教堂沒(méi)有異議，要害的爭(zhēng)端在于法方要求"天津地方官員抵命"和預(yù)先限定捕殺鄉(xiāng)民的最低人數(shù)，而曾國(guó)藩認(rèn)為拿官員抵命不可接受，因?yàn)?有損朝廷尊嚴(yán)，也于國(guó)法不合"。但在法方的強(qiáng)硬外交和清廷害怕引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)而下令曾氏作出讓步的情況下，曾國(guó)藩違心地答應(yīng)了法方的要求，雖然后來(lái)在落實(shí)這些要求時(shí)曾氏作了部分變通，但曾國(guó)藩卻從此案辦結(jié)之日起就因被國(guó)人責(zé)罵而名毀津門

曾氏到津后，并未高居督撫位上，在天津各界士民要求見(jiàn)他時(shí)，他耐心地聽(tīng)取了天津百姓和地方官的意見(jiàn)。他一方面為百姓的行動(dòng)尋找正義的因素，另一方面在地方官面臨壓力時(shí)，他好言寬撫他們，更是拒不同意法國(guó)代表提出的"嚴(yán)懲地方官員、殺官抵命"的要求，在天津地方官因此案被革職后，他還動(dòng)員僚屬私人出資，安撫官員家小。他親自為這些"罪官"送行，并沉痛地表示："三位進(jìn)京受審，老夫心里深感疚意"，"讓你們?cè)獯瞬粦?yīng)有的委曲，這些日子，老夫慚愧清議，負(fù)疚神明，后悔萬(wàn)分。"曾氏在接見(jiàn)天津士民時(shí)，曾當(dāng)眾大聲宣布："鄙人一定遵循國(guó)法，秉公辦理。"在法國(guó)代表要求誅殺天津道臺(tái)、知府、縣令時(shí)，他堅(jiān)持認(rèn)為："命官犯法，自有朝廷處置"，他表示應(yīng)"交部議處"，否則，"大損朝廷尊嚴(yán)、更于國(guó)法不合"。在慈禧要他"多殺幾個(gè)兇手"時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)以查案結(jié)果為依據(jù)而不能事先預(yù)定殺人多少。法國(guó)公使上門交涉時(shí)粗暴地宣稱："敞國(guó)上下震怒萬(wàn)分"，如不能答應(yīng)提出的條件，則"恐生兵端"。曾國(guó)藩針?shù)h相對(duì)地指出，豐大業(yè)"向我朝廷命官開(kāi)槍，打死縣令家人，更是事態(tài)激變的導(dǎo)火線"。

三、 獨(dú)立需自強(qiáng)

在湘軍與太平軍的早期作戰(zhàn)中，特別是湘潭、岳陽(yáng)之戰(zhàn)，曾國(guó)藩就看到了洋槍洋炮的威力。湘潭之戰(zhàn)前夕，湘軍在靖港之戰(zhàn)中大敗，曾國(guó)藩羞憤之余，欲投水自殺。幸而湘潭之戰(zhàn)獲勝，才使其逃脫失敗的命運(yùn)。而湘潭之戰(zhàn)的勝利，用曾國(guó)藩的話來(lái)說(shuō)，是"實(shí)賴洋炮之力"，反觀太平軍，則是失去了對(duì)洋槍洋炮的利用。在此后的岳州之戰(zhàn)中，曾國(guó)藩再次體會(huì)到洋槍洋炮的威力。因此他產(chǎn)生了購(gòu)買乃至制造洋槍洋炮的想法："有洋炮繼續(xù)接濟(jì)，乃能收越戰(zhàn)越精之效"。于是乃有購(gòu)買洋槍洋炮之舉。曾國(guó)藩建議清政府向英國(guó)購(gòu)買船炮，建立海軍，并雇用少量外國(guó)人教練槍炮和駕駛輪船。

在清政府向英國(guó)購(gòu)買船炮的過(guò)程中，時(shí)任中國(guó)海關(guān)總稅務(wù)司的英國(guó)人李泰國(guó)受托承辦此事，李泰國(guó)違背清政府的旨意，擅自與英國(guó)海軍上校阿斯本簽訂合同，規(guī)定由阿斯本擔(dān)任艦隊(duì)的總司令，阿斯本只執(zhí)行由李泰國(guó)轉(zhuǎn)達(dá)的中國(guó)皇帝的命令，而不執(zhí)行"經(jīng)由其他途徑傳達(dá)之任何諭旨"。此事遭到了清政府的拒絕。曾國(guó)藩、李鴻章也堅(jiān)決反對(duì)阿斯本把持中國(guó)艦隊(duì)的陰謀。

曾國(guó)藩由此進(jìn)一步體會(huì)到"自強(qiáng)"的必要和迫切，感到"不得不另求造船之方"，因而主張自己制造。他說(shuō)，購(gòu)買洋槍洋炮，據(jù)為己物，"在中華則見(jiàn)慣而不驚，在英法亦漸失其所恃……購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，如而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年火輪船必為中外官民通行之物"。因此，他率先創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍機(jī)械所，召集了當(dāng)時(shí)全國(guó)最優(yōu)秀的精于西學(xué)的知識(shí)分子和工程技術(shù)人員，匯集于安慶的這個(gè)兵工廠內(nèi)，制造火繩滑膛槍、子彈、火藥、炸炮等武器彈藥，還效仿西方技術(shù)制造出了中國(guó)第一臺(tái)蒸汽機(jī)和第一艘以蒸汽機(jī)為動(dòng)力并以"黃鵠"為命名的木殼輪船，從而使安慶內(nèi)軍械所不僅成為中國(guó)第一個(gè)近代化軍工企業(yè)，而且又成為中國(guó)近代第一個(gè)軍事技術(shù)研究所和科學(xué)技術(shù)研究所，自此使中國(guó)邁出了近代化洋務(wù)改革、即也可稱為中國(guó)工業(yè)革命的第一步。曾國(guó)藩并不滿足于仿造外船外器，而希望探求西方先進(jìn)技術(shù)的奧秘，因而選派容閎前去西方各國(guó)購(gòu)買"制器之器"以逐步形成自己的近代工業(yè)。然后又主持建立了當(dāng)時(shí)中國(guó)規(guī)模最大的官辦企業(yè)江南機(jī)器制造總局，制造出了中國(guó)近代史上第一艘大型兵艦"恬吉"號(hào)，并采納容閎建議，創(chuàng)辦了不是培養(yǎng)"官才"，而是造就懂專業(yè)的科技人才的中國(guó)近代史上第一所技工學(xué)校，依靠從國(guó)外引進(jìn)的和自己培養(yǎng)的工程科技人才，又相繼制造出"威靖"、"操江"、"測(cè)海"等處于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的大型兵艦。同時(shí)他又上奏要求開(kāi)采煤鐵各礦，試辦招募輪船，用于加強(qiáng)整個(gè)國(guó)家新興的工業(yè)基礎(chǔ)，并提出建立外海、內(nèi)海、里河三支水師的近代化海軍，以"外而御侮，內(nèi)而詰奸，三支水師，均不可少"?？梢哉f(shuō)，正是在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義和與西方列強(qiáng)交涉的過(guò)程中，曾國(guó)藩形成了他的"自強(qiáng)"的思想，從而成為引領(lǐng)中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)先河者。

曾國(guó)藩開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還有受他的幕僚的影響。我們知道，曾國(guó)藩的幕府人才濟(jì)濟(jì)，凡法律、算學(xué)、天文、機(jī)器等等專門家，無(wú)不畢集，幾于舉全國(guó)之精華，匯集于此。曾在曾幕中呆過(guò)的容閎說(shuō)，曾國(guó)藩在安慶湘軍大營(yíng)時(shí)，"當(dāng)時(shí)各處軍官，聚于曾文正之大營(yíng)中者，不下二百人，大半皆懷其目的而來(lái)"。正是那些具有西學(xué)背景的幕僚，對(duì)曾國(guó)藩的現(xiàn)代化意識(shí)的產(chǎn)生和形成起到了重要的作用。曾國(guó)藩開(kāi)辦洋務(wù)之先河，頗賴于幕賓的出謀劃策。辦安慶內(nèi)軍械所時(shí)，曾國(guó)藩"憤西人專攬制器之利，謀所以抵制之"，于是就和徐壽父子和華蘅芳對(duì)策。江南制造局成立后，徐壽向曾國(guó)藩建議，必須開(kāi)展對(duì)化學(xué)、機(jī)械及造船理論的研究，"以探索根抵，不受西人居奇"。曾國(guó)藩對(duì)此十分欣賞，認(rèn)為"此舉較辦制造局尤要"，遂設(shè)立了翻譯局，嗣后又設(shè)"格致書院"，以謀西學(xué)研究。

曾國(guó)藩多次與容閎談，探討中國(guó)自強(qiáng)之道。容閎向曾國(guó)藩提出了建造各種機(jī)器廠、派遣留學(xué)生、設(shè)立兵工學(xué)校、開(kāi)采礦產(chǎn)、禁止教會(huì)干涉詞訟等建議，曾國(guó)藩對(duì)此亦選擇采納，派容閎出國(guó)購(gòu)買機(jī)器，并奏派了一批幼童出洋留學(xué)。

第十五卷 守己無(wú)求，盡性知命——"忠疑"法

守之以一，以不貳自惕，

以不已自循，栗栗惟懼，

斯終身無(wú)不順焉。

《挺經(jīng)》原典

蓋君子之立身，在其所處。誠(chéng)內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對(duì)昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長(zhǎng)無(wú)愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠(chéng)有以自伸于內(nèi)耳。足下樸誠(chéng)淳信，守己無(wú)求，無(wú)亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對(duì)影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國(guó)藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時(shí)趨，而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。獨(dú)是蜎守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。

持矯揉之說(shuō)者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無(wú)主見(jiàn)者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見(jiàn)其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無(wú)不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性命之功也夫!

 閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì)。蓋盡其所可知者，于己，性也；聽(tīng)其不可知者，于天，命也?！兑住は缔o》尺蠖之屈八句，盡性也；過(guò)此以往四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛(ài)人、治人、禮人，性也；愛(ài)之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。當(dāng)盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎！

原典精譯

君子的立身之道，在于其處世之態(tài)度。如果能反省自心，而無(wú)所愧疚，則可上無(wú)愧于天，下無(wú)愧于地。所以公冶長(zhǎng)能夠無(wú)愧于自己的師傅，孟博也能無(wú)愧于自己的母親，就是因?yàn)樗麄兌紝?duì)得起自己的內(nèi)心。您樸實(shí)守信，沒(méi)有什么過(guò)分的欲望。但是想不到還是有無(wú)妄之災(zāi)降到您身上。您正因該加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，絕不可以因此而有對(duì)自己以前的做法有什么懷疑顧慮，違背自己的初衷。國(guó)藩我在此濫竽充數(shù)，也并非完善之人。雖然不認(rèn)同現(xiàn)在的一些骯臟之習(xí)俗，但是自身的修養(yǎng)也很難躋身賢德之中。之所以還堅(jiān)持著一些自己的正值之氣，也是為了不辜負(fù)知己的期望而已。

堅(jiān)持矯揉之說(shuō)的人，就好比以杞柳為桮棬。因?yàn)椴欢悦厝粫?huì)傷害仁義之理，這就是理以以逆施而不順?？照劧鵁o(wú)主見(jiàn)之人，好比是漂泊于江湖的浮萍，空談性命，而不切合現(xiàn)實(shí)，是理以豕恍不順。只有不隱藏自己的私意，不放縱自己的私欲，才可以使理順。要專心一意，時(shí)刻警惕其他想法，這樣才能終身符合理之道。這也就是圣人性命之說(shuō)的最終含義，也是中人復(fù)性命之功夫。堅(jiān)守專一的原則，警戒自己忠貞不二，并遵循前進(jìn)不息的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)干事，惟恐有什么失誤之處，這樣做，終身才會(huì)沒(méi)不順利的事。這是圣賢之人應(yīng)用盡性來(lái)安身立命的最高境界，也是一般人恢復(fù)天性立身處世的有效法則。

閱讀王夫之所注張載《正蒙》一書，對(duì)于"盡性知命"的含義（宗旨），有所體會(huì)。盡力做好可以了解（掌握、知道）的一切，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，是性；順從所有不可知的，對(duì)天來(lái)說(shuō)，是命。《易·系辭》中"尺蠖之屈"八句話，說(shuō)的是盡性，后面的四句話，則說(shuō)的是要知命。農(nóng)夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的欠收，這就是性。在大旱之年種莊稼，怎么勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛(ài)別人，教化別人，禮遇別人，這就是性；熱愛(ài)別人，別人卻不親近自己；教化別人，別人卻不遵從實(shí)踐；禮遇別人，別人卻不回應(yīng)搭理，這就是命。圣賢之人不可企及的地方，就在于盡性而知命，盡性還屬于平常人可辦到的，知命就非常難了。當(dāng)盡性的時(shí)候，努力已達(dá)到十分，而效驗(yàn)或者有或者沒(méi)有，圣人對(duì)這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力又好像沒(méi)有用力，這其中分寸最難把握體驗(yàn)。如果對(duì)于"性"應(yīng)當(dāng)盡力之事，百倍努力以求其成功，而對(duì)于聽(tīng)天由命的事，則應(yīng)以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。

智慧解析

一、 不做問(wèn)心有愧的事

我們每個(gè)人都是由自己一再重復(fù)的行為所鑄造的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。世界上不存在優(yōu)秀的行為，習(xí)慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。

湯姆斯?麥考萊說(shuō)："在真相肯定無(wú)人知曉的情況下，一個(gè)人的所作所為，能顯示他的品格。"我們當(dāng)中需要決定別人怎樣做事的人不多，但我們每人每天都必須作出許多個(gè)人的決定。在街上撿到一個(gè)錢包，該把錢私吞呢，還是送交警察呢？這筆交易本是別人的功勞，可以把它據(jù)為己有，列在自己的推銷記錄里嗎？除你之外，沒(méi)有人知道。但是你必須對(duì)得住自己，最好能問(wèn)心無(wú)愧。

一個(gè)美國(guó)游客到泰國(guó)曼谷旅行，他在一個(gè)貨攤上看見(jiàn)了十分可愛(ài)的小紀(jì)念品，他選中3件紀(jì)念品后就問(wèn)價(jià)。女商販回答是每個(gè)100銖。美國(guó)游客還價(jià)80銖，費(fèi)盡口舌講了半天，女商販就是不同意降價(jià)，她說(shuō)："我每賣出100銖，才能從老板那里得到10銖。如果價(jià)格降到80銖，我什么也得不到。"

美國(guó)游客眼珠一轉(zhuǎn)，想出一個(gè)主意，他對(duì)女商販說(shuō)："這樣吧，你賣給我60銖一個(gè)，每件紀(jì)念品我額外給你20銖報(bào)酬，這樣比老板給你的還多，而我也少花錢。你我雙方都得到好處，行嗎？"

美國(guó)游客以為這位泰國(guó)女商販會(huì)馬上答應(yīng)，但只見(jiàn)她連連搖頭。見(jiàn)此情景，美國(guó)游客又補(bǔ)充了一句："別擔(dān)心，你老板不會(huì)知道的。"

女商販聽(tīng)了這話，看著美國(guó)游客，更加堅(jiān)決地?fù)u頭說(shuō)："佛會(huì)知道。"

美國(guó)游客一時(shí)啞然。

這是一個(gè)值得深思的故事。美國(guó)游客為了達(dá)到自己的目的，就像釣魚一樣，設(shè)了一個(gè)誘餌，但女商販并不上鉤，拒絕了利益的誘惑。這其中的關(guān)鍵在于她懂得：商人必須講究商業(yè)道德，正經(jīng)錢可賺，昧心錢不可得；別人能瞞得住，但良心不可欺。

認(rèn)認(rèn)真真做事，清清白白做人。前一句話幾乎包含了各種層面的人生活動(dòng)，比如做官、種田、教書、打仗等等；后一句話則強(qiáng)調(diào)，無(wú)論做什么事，都要"對(duì)得起天地良心"，于人于己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，無(wú)論處于何種人生情境，無(wú)論是別人知道還是別人不知道，做人都要珍視"人"這個(gè)崇高的稱號(hào)，必須保持個(gè)人品德的純潔無(wú)瑕。

天下的壞人可以分為兩種：一種是以為別人不知道所以干了壞事；另一種是知道別人知道，卻仍然明目張膽、"無(wú)所畏懼"地干壞事。前者尚有良心未泯，后者就是肆無(wú)忌憚了。

在實(shí)際生活中，有多少的小人、奸人、惡人，不都是借著"黑夜沒(méi)有人知道"的掩護(hù)，干下了大大小小的罪惡勾當(dāng)？可是，那些在黑暗中干著不可告人勾當(dāng)?shù)娜?，不要以為自己在行?dòng)時(shí)，別人不知曉，其實(shí)，天上地下的神明正睜著大眼睛看著你呢！當(dāng)然，對(duì)于那些干壞事肆無(wú)忌憚的人，等待他們的將是法律的制裁，冰冷的鐵窗。

在一個(gè)人行動(dòng)之前，良心起審查和指令作用；在行動(dòng)中，良心起調(diào)整和監(jiān)督作用；在行動(dòng)后，良心對(duì)行動(dòng)的后果進(jìn)行評(píng)價(jià)和反省，或者滿意或者自責(zé)，或者愉快或者慚愧。一個(gè)人做人能做到問(wèn)心無(wú)愧，能在良心的引導(dǎo)下做事，大致上可以高枕無(wú)憂了。所以俗話說(shuō)："為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。"

一個(gè)人的文明行為不是做給別人看的，而是一種操守，是人內(nèi)心的修煉。沒(méi)有監(jiān)督下的堅(jiān)守原則，才是一個(gè)人真正的道德底線。而這種道德的底線，需要每個(gè)人自覺(jué)堅(jiān)守才行。

二、 待人以"誠(chéng)"字取勝

曾國(guó)藩一生為官為將帥，待部下唯以一個(gè)"誠(chéng)"字取勝，且強(qiáng)調(diào)"誠(chéng)"必須出自內(nèi)心。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)："精誠(chéng)所至，金石亦開(kāi)，鬼神亦避。"他簡(jiǎn)直把"誠(chéng)"作為自己建功立業(yè)的根本與基石。 他對(duì)待每位幕僚都十分真誠(chéng)。

容閎是中國(guó)近代最早的留美學(xué)生?；貒?guó)后, 前往南京見(jiàn)過(guò)太平軍干王洪仁玕等重要人物提出振興祖國(guó)的建議，然并未被采納。離開(kāi)南京后便投身于商貿(mào)活動(dòng)。一天,忽然收到一封署名張士貴的來(lái)信，信中稱,他是承兩江總督曾國(guó)藩之命,邀容閎前往安慶。兩個(gè)月后,容閎收到了張土貴的第二封信,信中并附有容閎的老朋友李善蘭的一封信。容閎看過(guò)李善蘭的信后,才知道李善蘭已在曾國(guó)藩幕府。李善蘭信中寫道:在曾國(guó)藩面前,曾極口稱贊容閎的學(xué)問(wèn),并稱容閎曾受美國(guó)教育,抱負(fù)不凡,常欲效力政府,使中國(guó)得致富強(qiáng)。時(shí)過(guò)不久.容閎第三次收到張士貴的來(lái)信及李善蘭的第二次來(lái)信。兩封來(lái)信都陳述了曾國(guó)藩的意思;曾國(guó)藩希望容閎棄商從政,居其屬下任事。到了安慶后曾國(guó)藩待容閎為上賓，虛心向其請(qǐng)教。容閎為之感動(dòng)，也為曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦近代企業(yè)竭盡全力。

曾國(guó)藩不僅要求自己"須有一誠(chéng)字，以之立本立志"，也處處以"血誠(chéng)"要求與約束自己的下屬。他常常告誡自己："知己之過(guò)失，毫無(wú)吝惜之心，此最難之事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，便是此等處磊落過(guò)人。能透過(guò)此一關(guān)，寸心便異常安樂(lè)，省得多少糾葛，省得多少遮掩裝飾丑態(tài)。盜虛名者，有不測(cè)之禍；負(fù)隱匿者，有不測(cè)之禍；懷忮心者，有不測(cè)之禍。天下唯忘機(jī)可以消眾機(jī)，唯懵懵可以衤發(fā)不祥。破天下之至巧者以拙（誠(chéng)），馭天下之至紛者以靜。"

曾國(guó)藩生活極有規(guī)律，每天很早就起床查營(yíng)，然后在黎明時(shí)分與幕僚共進(jìn)早餐，或談一天工作安排或隨意談天說(shuō)地。初到曾國(guó)藩幕時(shí)，比較懶散的李鴻章很不適應(yīng)這種規(guī)律、刻板的生活，深以為苦。一天早晨，他以頭痛為名想多睡一會(huì)兒，但曾國(guó)藩知道他是裝病多睡，所以幾次派人請(qǐng)李鴻章起來(lái)一起吃飯，最后告李必須所有幕僚全都到齊才開(kāi)飯，李鴻章匆忙披衣"踉蹌前往"。曾國(guó)藩吃飯時(shí)一言不發(fā)，飯后嚴(yán)肅地教訓(xùn)他說(shuō)："少荃，既入我幕，我有言相告，此處所尚，唯一"誠(chéng)"字而已。"說(shuō)罷生氣地拂袖而去，李鴻章"為之悚然"。曾國(guó)藩正是以誠(chéng)取信于兵將，因而他最終取得大成功。

總之，"血誠(chéng)"是曾國(guó)藩為人處世統(tǒng)軍治政的一條重要原則，也是一種至關(guān)重要的精神力量，曾國(guó)藩以此領(lǐng)軍，上下精誠(chéng)團(tuán)結(jié)協(xié)力同心，所以能取得最后勝利。而且，正因?yàn)橛写司褡髦е?，所以他的部將多忠心耿耿，寧死不投降，沒(méi)有一人背叛過(guò)他。反之，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部沒(méi)有血誠(chéng)精神，以致相互勾心斗角自相殘殺，軍心離散潰亂，其后期連上將韋俊等多人也相繼投敵，后更有八王叛殺譚紹光之舉，使好端端一座杭州城，不費(fèi)一刀一槍便拱手讓與宿敵，實(shí)令親者痛仇者快而遺恨千古。

后來(lái)，蔡鍔編輯《曾胡治兵語(yǔ)錄》時(shí)加上了一條足以警醒國(guó)人的按語(yǔ)：

"吾國(guó)之心，斷送于'偽'之一字。吾國(guó)人心之偽，足以斷送國(guó)家及其種族而有余。上以偽驅(qū)下，下以偽奉上，同輩以偽交，馴致習(xí)慣于偽，只知偽之利，不知偽之害矣?！蓚紊桑梢缮?。嫉心既起，則無(wú)數(shù)惡德從之俱生，舉所謂倫常道德皆可蹴去不顧。嗚呼！偽之為害烈矣。軍隊(duì)之為用，全恃萬(wàn)眾一心，同袍無(wú)間，無(wú)容有絲毫芥蒂，此尤在有一誠(chéng)字為之貫串，為之維系。否則，如一盤散沙，必將不戰(zhàn)自焚。社會(huì)以偽相尚，其禍伏而緩；軍隊(duì)以偽相尚，其禍彰而速且烈。吾輩既充軍人，則將偽之一字排斥之不遺余力，將此種性根拔除凈盡，不使稍留萌蘗，乃可以言治兵，乃可以為將，乃可以當(dāng)兵。"

第十六卷 精心敬慎，學(xué)以致用——"荷道"法

古人絕大事業(yè)，恒以精心敬鎮(zhèn)出之。

以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，

北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢(shì)之艱危，

亦古今年罕見(jiàn)。

《挺經(jīng)》原典

文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼裘而來(lái)，絕無(wú)齷齪猥鄙之態(tài)。此三者皆光明俊偉之象。文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多。陽(yáng)明之文，亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語(yǔ)，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。

古人絕大事業(yè)，恒以精心敬鎮(zhèn)出之。以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢(shì)之艱危，亦古今年罕見(jiàn)。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏．刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務(wù)，臣宜以討賊進(jìn)諫為職而且。故知不朽之文，必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。

 三古盛時(shí)，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問(wèn)之意，達(dá)于閭巷。是以其時(shí)置兔之野人，漢陽(yáng)之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：吾道窮矣!畏匡曰：斯文將喪!于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒(méi)，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識(shí)解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見(jiàn)道之多寡以為差：見(jiàn)道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見(jiàn)少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。

原典精譯

文章之道，以氣象光明俊偉為難能可貴。就好比是久雨初晴，登臨高山而遠(yuǎn)眺四野；就好比是在俯臨大江之高樓上，獨(dú)自坐在明窗凈幾之下推窗遠(yuǎn)眺；就好比是英雄俠士，雖袒露里衣而來(lái)，但絕無(wú)一絲一毫齷齪卑鄙之態(tài)。這三者都是光明俊偉之氣象。文章中能有如此氣象之人，大半都出自天資，不光是關(guān)乎學(xué)問(wèn)好壞。自孟子、韓子以外，也只有賈誼、陸贄、蘇軾三人文章中得此氣象最多。王陽(yáng)明的文章，也有光明俊偉之氣象。雖然文辭不雅，但卻是軒爽洞達(dá)，讀來(lái)好像與通曉事理之人交談，表里粲然，中邊俱徹，也自有其不可企及之處。

古人的偉大事業(yè)，大多出于精心敬鎮(zhèn)。以區(qū)區(qū)蜀漢這一小塊地方，而打算出師關(guān)中，北伐曹魏，這種志愿之宏大，事勢(shì)之艱難危險(xiǎn)，也稱得上是古今罕見(jiàn)。但是此文卻不說(shuō)此事之艱巨，只是說(shuō)軍人士氣一定要恢弘，對(duì)將士的賞罰要平允，為君者要以親賢納言為要?jiǎng)?wù)，為臣者要以討賊進(jìn)諫為職責(zé)。由此可見(jiàn)，不朽的文章，一定是從襟度遠(yuǎn)大、思慮精微開(kāi)始的。

三古（堯舜禹之時(shí)）昌盛之時(shí)，圣君賢相（圣明之君賢德之相）互相輔佐，道德之精要，深入人們骨髓，而學(xué)問(wèn)的意趣，也可達(dá)于街巷。所以，就算當(dāng)時(shí)置兔的野人、漢陽(yáng)的游女，也都能吟詠。至于伊莘、周召、凡伯、仲山甫等人，他們道德高尚，文筆工整，就更不用說(shuō)了。到了春秋之時(shí)，王澤衰竭，固然道德淪喪，而文風(fēng)也不比從前了。所以，孔子看到獵獲麒麟之事，說(shuō)："吾道窮矣!" 畏匡說(shuō)："斯文將喪"，于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，以昭明百王之法戒，歷經(jīng)千年頁(yè)不曾被更改。心至苦，事至盛也?？鬃尤ナ乐螅降艿教幏植?，輾轉(zhuǎn)流傳。后來(lái)有一些聰明之人，有一些關(guān)于發(fā)解大道的著作，也大都是孔子的傳人。他們著作是精醇還是駁雜，完全視乎于他們理解大道的多少：理解越多的，文章越精醇，就好比是孟子；見(jiàn)解少一些的，文章就少一些精醇。見(jiàn)解少的，文章就駁雜，見(jiàn)解越少越駁雜。從荀子、楊雄、莊子、屈原、賈誼往下，次第等差，略可指數(shù)。

智慧解析

一、 謹(jǐn)言慎行，立身之道

曾國(guó)藩說(shuō)自己近乎"拙愚"，實(shí)際上城府很深，頗有心機(jī)。他無(wú)論是位高權(quán)重還是在不得志的困辱之時(shí)，都不與朝中親貴相交往。他不愿卷入高層的政治斗爭(zhēng)中，做無(wú)畏的犧牲。但這不等于他與高層尤其是那些在很大程度上掌握生殺大權(quán)的人有密切的聯(lián)系。事實(shí)上，曾國(guó)藩在道光朝因倚重穆彰阿、咸豐朝倚重肅順、同治朝倚重恭王等等，而且形跡顯然。但值得注意的是，穆彰阿、肅順都不得善終，奕訢也幾經(jīng)挫折，而曾國(guó)藩官照升，蔭照封?；潞８〕了坪跖c他無(wú)緣。尤為嘆奇的是，掌政的后繼者與前任即使有不共戴天之仇，肅順與穆彰阿是這樣，恭親王與肅順又是這樣，都是"仇人接班"，曾與穆、肅關(guān)系都不一般。這是因?yàn)樵鴩?guó)藩在與這些人交往期間非常慎重，清楚自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。例如曾國(guó)藩與肅順關(guān)系：

肅順與湘軍集團(tuán)確有著微妙的聯(lián)系。在其招納的眾多人員中，不少人與湘軍集團(tuán)有密切關(guān)系，甚至就是湘軍集團(tuán)中的一員。如尹耕耘不僅為曾國(guó)藩任禮部侍郎時(shí)之屬員，且"極器重之"，同時(shí)，尹也為肅順之屬吏，且對(duì)之"敬禮有加"。李鴻裔（眉生），正如他兒子所說(shuō)："在京師出文正(曾國(guó)藩)門下，深悉先君品學(xué)"。后來(lái)肅順又"素與先君善"。其他如郭嵩燾、王 運(yùn)、李壽榕等人均與曾、胡同為長(zhǎng)沙府人，且有交往，郭更與曾為"金石至交"。而肅順與他們也關(guān)系密切。郭不僅為肅賞識(shí)，且與肅黨陳孚恩交往甚密，陳向咸豐帝推薦郭"堪充謀士之選"，被"即日召見(jiàn)，在南書房行走"。龍為肅順之家庭教師。肅對(duì)王更"激賞之"，要與王結(jié)為"異姓兄弟"。這樣破格相待，使王終生感激不已。數(shù)十年后，王至北京還去看望肅的兒子，并加資助。李與肅關(guān)系后來(lái)雖破裂，但李為戶部下吏時(shí)，卻 "見(jiàn)賞于本部尚書肅順，部事輒咨之"。此外，還有一些人，雖與曾、胡等人無(wú)多交往，但卻與王、郭等關(guān)系密切，又為肅順?biāo)p識(shí)，如高心夔等人。

這就是說(shuō)肅順與湘軍集團(tuán)，可以通過(guò)郭、王等人進(jìn)行間接甚至直接交往。

江南大營(yíng)潰敗，何桂清臨陣逃脫，皇上打算在東南幾省中選一可靠的人代替何桂清，肅順極力推薦曾國(guó)藩，并得到皇上點(diǎn)頭應(yīng)允。在圣諭未下之際，肅順將此事秘密經(jīng)過(guò)胡林翼之手轉(zhuǎn)告了曾國(guó)藩。曾國(guó)藩得知后，心里充滿了對(duì)肅順無(wú)限的感激，他想給肅順寫一封感激信！ 磨墨琢磨之際，心中又產(chǎn)生了疑問(wèn)：為什么肅順要將這種絕密的事告訴胡和自己呢？按理，他不應(yīng)該泄露出來(lái)。肅順要討好自己，曾國(guó)藩開(kāi)始冷靜了。對(duì)于這個(gè)圣眷甚隆的協(xié)揆，曾國(guó)藩是清楚的。肅順精明干練，魄力宏大，敢于重用漢人，瞧不起滿蒙親貴中的昏聵者。為人驕橫跋扈，獨(dú)斷專行，原來(lái)與恭王關(guān)系較好，后來(lái)仗著皇上的宏幸，連恭王也不放在眼里了。今日的肅順不正是歷史上的權(quán)臣嗎？恭王以及他身后的滿蒙親貴在朝廷中勢(shì)力很大，與他們相比，肅順勢(shì)力孤單，皇上萬(wàn)一有不測(cè)，其豈是恭王的對(duì)手。如此拉攏自己，是不是心懷叵測(cè)？凡事預(yù)則立，還是謹(jǐn)慎為好！于是決定不給肅順寫感謝信，即使以后上諭真的下來(lái)了，也只給皇上上謝恩折，不能與肅順有私下聯(lián)系！結(jié)果，后來(lái)慈禧同恭王發(fā)動(dòng)了政變，處決了肅順等八大臣，獨(dú)攬了大權(quán)，連帶處決了大批跟肅順關(guān)系密切者，而曾國(guó)藩因未在肅順家留下只字片語(yǔ)而受到了慈禧的隆重嘉獎(jiǎng)！

曾國(guó)藩涉世很深，觀人極廣，謹(jǐn)慎異常。他曾經(jīng)這樣說(shuō)：做官的人，比一般人辦事方便得多，做大官的人，往往他想都沒(méi)有想到，就已有人幫他把事辦好了。不僅他自己是這樣，就是他的家人往往也是一言九鼎，頤指氣使，翻手為云，覆手為雨，無(wú)限風(fēng)光盡被占。這就叫一人得道，雞犬升天。所以位高權(quán)重的人，就不能不對(duì)自己的行為特別小心，包括對(duì)自己家人的言語(yǔ)也當(dāng)格外謹(jǐn)慎。

由于他的處境，他的身份，他的地位，他的為人，自然很多同鄉(xiāng)會(huì)去找他商量，一旦找他，也都是一些危急的事情，事情一危急，自然會(huì)有幾分棘手。曾國(guó)藩遵守的是祖父的做法；"銀錢則量力相助，辦事則竭力經(jīng)營(yíng)。"這是一種很智慧、很圓融、也不失體面的做法。他希望家人都這么做，但有一條是不得違背的，那就是家人莫干預(yù)公事。

早在道光年間，他就囑咐家人，千萬(wàn)不能到衙門里說(shuō)公事。如果闖人衙門，一方面有失鄉(xiāng)紳的氣度，一方面也使曾國(guó)藩蒙受羞侮；一方面會(huì)使地方長(zhǎng)官難堪，一方面也會(huì)被地方長(zhǎng)官所鄙薄。所以即使自家有事，情愿吃虧，千萬(wàn)不可與他人尋釁爭(zhēng)訟，以免被地方長(zhǎng)官懷疑為仗勢(shì)欺人。

曾國(guó)藩深知?dú)v史上許多高官敗在身邊人手上，所以當(dāng)他的叔父打著他父親和他的旗號(hào)去干預(yù)地方公事后，他立即寫信予以制止。并講了一番此乃敗家誤國(guó)的道理。最初，他的叔父不以為然，甚至有些氣憤，這時(shí)還是曾國(guó)藩的父親搬出"祖訓(xùn)"來(lái)，曾國(guó)藩的叔父才收斂起來(lái)。

到曾國(guó)藩任兩江總督時(shí)，權(quán)勢(shì)更大了，曾國(guó)藩也更加謹(jǐn)慎。他在給曾國(guó)荃的一封信中寫道："捐務(wù)公事，我的意思是老弟絕不多說(shuō)一句話為妙。大凡人官運(yùn)極盛的時(shí)候，他們的子弟經(jīng)手去辦公務(wù)也是格外順手，一唱百和，一和百應(yīng)。然而閑言碎語(yǔ)也由此而起，怨恨誹謗也由此而生。所以我們兄弟應(yīng)在極盛之時(shí)預(yù)先設(shè)想到衰落之時(shí)，在盛時(shí)百事平順之際預(yù)先考慮到衰時(shí)百事拂逆之際。弟弟你以后到長(zhǎng)沙、去衡州、回湘鄉(xiāng)應(yīng)把不干預(yù)公務(wù)作為第一重要的原則。這是為兄我閱歷極深之言，望弟千萬(wàn)銘記在心。"

曾國(guó)藩是一個(gè)畏天但不怕天，畏死但不怕死，他怕的就是他人的嫌疑、閑言和怨謗，他和曾國(guó)荃同領(lǐng)一個(gè)軍隊(duì)，這是一種很特殊的關(guān)系，一榮俱榮，一損俱損；曾國(guó)藩尤其謹(jǐn)慎。他對(duì)弟弟說(shuō)，我出任地方官，如果僅帶一個(gè)親弟弟在身邊，那么好事未必是九弟之功，壞事必專指九弟之過(guò)；不可不慎。

二、 寫奏議必須下工夫

做事上的謹(jǐn)慎固然重要，寫文章也同樣要謹(jǐn)慎，尤其是寫給皇上的文章，既奏折。對(duì)于臣子來(lái)說(shuō)，奏折是與君主溝通最主要的渠道，要想表達(dá)自己的主張、觀點(diǎn)為君主所用，奏折的好壞是非常關(guān)鍵的，稍有疏忽就會(huì)惹得龍顏大怒，后果不堪設(shè)想。能寫好奏折的人，往往也具備了辦事之才。如曾國(guó)藩能從奏折的草擬中發(fā)現(xiàn)李鴻章不同于常人的才干；從李元度給他洋洋灑灑的文章中發(fā)現(xiàn)他卓越的謀略；胡林翼翰林出身做到湖北巡撫時(shí)，還要跟別人比試比試寫奏折的高低；左宗棠經(jīng)邦濟(jì)世的才干主要還是靠在駱秉章的幕中練就的。

所以曾國(guó)藩認(rèn)為奏折要謹(jǐn)慎對(duì)待才行。同治二年三月，曾國(guó)荃補(bǔ)授浙江巡撫，仍辦金陵軍務(wù)。曾老九此時(shí)有了單銜上奏的權(quán)力，故阿兄曾國(guó)藩首先給這個(gè)毫無(wú)官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的老弟提點(diǎn)的就是要重視奏折的寫作，他說(shuō)："奏議是人臣最要之事，弟須加一番工夫。"

曾國(guó)藩手下幕僚多聚集有文章高手，但草擬之事仍然不可以放心交辦，他時(shí)常感嘆要找到好的奏折起草的人才最為難得，除了需要有淵博的學(xué)識(shí)之外，還要求有一定的從政經(jīng)驗(yàn)，熟悉公文程式。有的人雖然"學(xué)問(wèn)淹博，文筆亦雅，特章奏箋牘不甚合式。""空言泛論者求之較易，擬奏擬信擬批者求之較難，即善書者亦不易得。"遇有稱心的草奏人才，本可放心交辦，但"遇陳奏緊要之件，每好親為草稿，或大加削改"。

語(yǔ)言文字功夫是奏折寫作的重要方面。有一個(gè)流傳甚廣、常常被人記起的故事便是"屢戰(zhàn)屢敗"和"屢敗屢戰(zhàn)"。據(jù)說(shuō)，有一次湘軍一位營(yíng)官呈給曾國(guó)藩一份軍情報(bào)告，報(bào)告中談到一段時(shí)間來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)打得非?？?，是"屢戰(zhàn)屢敗"，曾國(guó)藩讀到這里，提筆將"戰(zhàn)"和"敗"兩個(gè)字打了個(gè)倒勾。后來(lái)，曾國(guó)藩據(jù)此作奏折，便用了"屢敗屢戰(zhàn)"四個(gè)字。

這樣一來(lái)，雖然只不過(guò)是"戰(zhàn)""敗"的順序變換了一下，但讀起來(lái)給人的感覺(jué)卻完全不一樣。這不能說(shuō)是曾國(guó)藩的心術(shù)，而是曾國(guó)藩的奏折藝術(shù)。說(shuō)"屢戰(zhàn)屢敗"固然是實(shí)事求是，但說(shuō)"屢敗屢戰(zhàn)"又何嘗不是實(shí)事求是？

著名學(xué)者、曾國(guó)藩研究專家唐浩明先生把曾國(guó)藩奏折稱為"晚清天下第一奏折"，誠(chéng)不虛也，也著實(shí)概括出了曾國(guó)藩奏折的價(jià)值

第十七卷 能屈能伸，寂靜藏鋒——"藏鋒"法

惡卑而就高，惡貧而覬富，

惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。

而凡民之中有君子人者，

率常終身幽默，暗然退藏。

《挺經(jīng)》原典

龍蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩(shī)畏高行之見(jiàn)勢(shì)，必言孫以自屈，龍蛇之道也。

誠(chéng)中形外，根心生色，古來(lái)有道之士，其淡雅和潤(rùn)，無(wú)不達(dá)于面貌。余氣象未稍進(jìn)，豈耆欲有未淡邪？機(jī)心有未消邪？當(dāng)猛省于寸衷，而取驗(yàn)于顏面。

 凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈異性？誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。自秦漢以來(lái)，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為才智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異，豈不哀哉!

古之英雄，意量恢拓，規(guī)模宏遠(yuǎn)，而其訓(xùn)誡子弟，恒有恭謹(jǐn)厚藏，身體則如鼎之鎮(zhèn)。以貴凌物，物不服；以威加人，人不厭。此易達(dá)事耳。聲樂(lè)嬉游，不宜令過(guò)。蒱酒漁獵，一切勿為；供用奉身，皆有節(jié)度。奇服異器，不宜興長(zhǎng)。又宜數(shù)引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不數(shù)，則彼我不親。不親，無(wú)因得盡人情；人情不盡，復(fù)何由知眾事也。數(shù)君者，皆雄才大略，有經(jīng)營(yíng)四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。

原典精譯

龍蛇，就是講一直一曲，一伸一屈。比如說(shuō)保持情操高潔，就是伸的一方面。謙遜禮讓，就是屈的一方面。此詩(shī)講害怕行高于世，必被傷害，所以言語(yǔ)謙遜，以自屈求全，這就是龍蛇之道。

大凡有血?dú)庵缘娜?，都?huì)油然生出想超過(guò)他人的念頭。他們討厭卑下，追求高位，討厭貧賤而希圖富貴，討厭默默無(wú)聞而思慕顯赫的名聲。這是世人的常情。而普通人中間的那些，大都常常是終身沉寂，悄悄退守。難道他們跟一般人天性相異嗎?事實(shí)上他們是看到了大的方面。而知道一般人所爭(zhēng)逐的是不值得計(jì)較的。自從秦漢以來(lái)，直到今天，所謂達(dá)官貴人，哪里能數(shù)得清呢?當(dāng)他們高居權(quán)勢(shì)要職時(shí)，舉止儀態(tài)從容高雅，自以為有超過(guò)他人萬(wàn)倍的才智。但等到他們死后來(lái)看，就跟當(dāng)時(shí)的雜役賤卒，低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，渾渾噩噩地活著又死去的人，沒(méi)有什么不同的。而其中又有所謂依靠功業(yè)文章獵取浮名的人，也自以為有超過(guò)他人萬(wàn)倍的才智。但等到他們死去來(lái)看，他們跟當(dāng)日的雜役賤卒，低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，渾渾噩噩地活著又死去的人。是沒(méi)有什么特別不同的。既然這樣，那么今日那些身居高位而取得虛名的人，自以為自己文章蘊(yùn)含高深的義理而地位顯貴，因而毫無(wú)愧色地自認(rèn)為高明，而不知道自己跟眼前那些渾渾噩噩的執(zhí)勞役供使喚的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人一樣，都將要同歸于盡，而沒(méi)有絲毫差異，難道不讓人感到悲哀嗎!

古代的英雄，胸懷都很恢弘廣大，事業(yè)規(guī)模宏大，而他們教訓(xùn)與告誡子孫，總是顯得恭謹(jǐn)慎深，身體如同鼎一樣穩(wěn)固。依仗貴重欺凌別人，別人難以服氣；以威望加于人，人不討厭。這是容易辦到的事情。聲色嬉游之類活動(dòng)，不應(yīng)該讓他們太過(guò)度了。賭博酗酒釣魚狩獵，這一切都不要他供身體享用的物品，都有規(guī)定。奇異的服裝玩物，不應(yīng)有太大興趣。應(yīng)該適宜地多多引見(jiàn)佐吏。與他們相見(jiàn)次數(shù)不多，他們與我就不親近。不親近就無(wú)法了解他們的心情，不了解他們的心情，又如何知道各類事情呢?這幾位先生，都具備雄才大略，都有經(jīng)營(yíng)天下的志向，而他們教育告誡子孫，都是意旨簡(jiǎn)約，從卑微處著想，收斂抑制自己得很厲害。

智慧解析

一、 為建軍移師衡州

為了遠(yuǎn)大的追求而暫時(shí)退避三舍的忍耐，那是有遠(yuǎn)見(jiàn)的作為。曾國(guó)藩初到長(zhǎng)沙辦團(tuán)練的時(shí)候，按照清朝常例，一省的軍事最高長(zhǎng)官是提督，負(fù)召綠營(yíng)兵的訓(xùn)練等事務(wù)，團(tuán)練大臣只能管轄團(tuán)勇，對(duì)地方綠營(yíng)軍營(yíng)務(wù)根本無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)?？赡呛咸岫锦U起豹很是無(wú)能，將綠營(yíng)兵交給塔齊布統(tǒng)一訓(xùn)綢，湘勇與綠營(yíng)共同操練。曾國(guó)藩對(duì)于訓(xùn)練要求非常嚴(yán)格，風(fēng)雨烈日，照常操練，這對(duì)于那些來(lái)自田間地頭的鄉(xiāng)勇來(lái)說(shuō)，并不以為太苦，但對(duì)于平日只知喝酒、賭錢、抽大煙的綠營(yíng)兵，卻無(wú)異是一種"酷刑"。于是，副將清德拒不出操，根本召把曾國(guó)藩和塔齊布放在眼里。提督鮑起豹也與清德一起與塔齊布為難尋釁。

綠營(yíng)兵與湘勇一起訓(xùn)練，綠營(yíng)兵戰(zhàn)斗力差，頗被湘勇看不起，而湘勇的月薪高出綠營(yíng)兵二三倍，又為綠營(yíng)兵嫉妒。因而兵勇之間常發(fā)生磨擦。于是雙方發(fā)生了爭(zhēng)斗。。曾國(guó)藩起初本著"息事寧人"的態(tài)度，只將參與械斗的勇丁加以棍責(zé)，嚴(yán)加約束，綠營(yíng)兵則置之不問(wèn)，誰(shuí)知這樣一來(lái)，綠營(yíng)兵更加囂張了，竟然整齊隊(duì)伍，帶著武器，鳴號(hào)擊鼓，包圍參將府，要?dú)⑺R布，嚇得塔齊布躲在菜園旁邊的草叢里，才幸免于難。然而，綠營(yíng)兵找不到塔齊布，在一把火燒了參將府，又一窩蜂似地?fù)碓鴩?guó)藩的官邸，揚(yáng)言要?dú)⒃鴩?guó)藩，并打傷了曾國(guó)藩的好幾名衛(wèi)士。

曾國(guó)藩只得向巡撫駱秉章求救。本來(lái)就駐在隔壁的駱秉章早就聽(tīng)到了曾公館發(fā)生的事情，可因?qū)υ鴩?guó)藩在辦練過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的那種非官非紳、自以為是非常不滿，想借此教訓(xùn)教訓(xùn)曾國(guó)藩，所以便一直在旁邊看熱鬧。直到曾國(guó)藩來(lái)向他求救，才不得不出面。但此時(shí)的駱秉章并沒(méi)有安慰曾國(guó)藩，反而給肇事者松了綁，向他們賠不是，讓綠營(yíng)兵各自回營(yíng)。事后駱秉章對(duì)此事想不了了之，還暗中指使人散布說(shuō)，是由于曾國(guó)藩干預(yù)官府的兵權(quán)，才鬧出事來(lái)，完全是咎由自取。

曾國(guó)藩知道自己目前尚扳不過(guò)駱秉章、鮑起豹和綠營(yíng)。他已逐漸清醒地看出，長(zhǎng)沙不是做事的地方。官場(chǎng)暮氣沉沉，綠營(yíng)腐朽透頂，他們自己什么正事都不干，而別人要干事，則又是嫉妒，又是掣肘。漫說(shuō)建不成新軍隊(duì)，就是辛辛苦苦建起來(lái)，不久也會(huì)被綠營(yíng)的惡習(xí)所傳染。必須離開(kāi)長(zhǎng)沙！曾國(guó)藩給皇上寫了一份奏折中，提到衡州一帶地方混亂，想到衡州查辦土匪。

假如曾國(guó)藩當(dāng)時(shí)不能忍下?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝的躁動(dòng)之心，暫時(shí)躲到衡州練兵，而是繼續(xù)留在長(zhǎng)沙與綠營(yíng)斗下去的話，也許就很難實(shí)現(xiàn)自己練成"曾家軍"的愿望了。

二、 為籌餉舍名代奏

曾國(guó)藩移師衡州后，最讓他頭疼的就是餉銀，當(dāng)時(shí)衡州城里的幾家大豪紳、大商人都不愿捐款，曾國(guó)藩為此事十分焦急。一天，彭玉麟告訴曾國(guó)藩說(shuō)，衡州首富楊江愿意帶頭認(rèn)捐，條件是讓曾國(guó)藩為其上奏皇上，準(zhǔn)許為其祖父楊健在原籍建鄉(xiāng)賢祠。對(duì)于這個(gè)條件，曾國(guó)藩不由得沉吟起來(lái)，因?yàn)樗麑?duì)楊健的情況是清楚的。楊健是衡陽(yáng)人，嘉慶年間進(jìn)士，官至湖北巡撫，道光二十五年在衡州病逝。衡州籍京官歐陽(yáng)光當(dāng)時(shí)就奏請(qǐng)建鄉(xiāng)賢祠。道光帝因楊健在湖北巡撫任上貪污受賄，官聲惡劣而嚴(yán)斥不允。曾國(guó)藩也譏嘲歐陽(yáng)光的孟浪?，F(xiàn)在卻要自己出面，為貪官楊健申請(qǐng)。曾國(guó)藩思慮再三，同意為其代奏。

對(duì)于一向好名的曾國(guó)藩為了創(chuàng)建湘軍，能夠大違心愿地為貪官請(qǐng)名。然而，當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩怎么也沒(méi)有想到，他為楊健請(qǐng)名的奏折，竟然引來(lái)了朝廷的嚴(yán)厲斥責(zé)："前任禮部右侍郎曾國(guó)藩輕信一面之辭，為革職降級(jí)業(yè)已亡故之前湖北巡撫楊健請(qǐng)人鄉(xiāng)賢祠，實(shí)屬大干律令，部議革職嚴(yán)辦。朕思曾國(guó)藩將統(tǒng)率湘勇北上剿賊，改為降二級(jí)留用。欽此。"曾國(guó)藩對(duì)朝廷的這道圣旨百思不得其解，因?yàn)榧词鼓欠葑嗾?qǐng)完全不當(dāng)，也不至于受如此重的處分，不過(guò)，令曾國(guó)藩感到欣慰的是，由于自己的代奏和因此而受到朝廷的斥責(zé)，使楊江極為感動(dòng)，此后他不僅自己帶頭認(rèn)捐，而且積極勸說(shuō)其他富戶商賈捐款，使曾國(guó)藩很快就籌集到了二十多萬(wàn)兩銀子，暫時(shí)緩解了募勇和洲練的燃眉之急，總算不負(fù)曾國(guó)藩"忍名代奏"的一片苦心。

第十八卷 勢(shì)不同盡，否極泰來(lái)——"盈虛"法

君子但知有悔耳。

悔者，所以守其缺而不敢求全也。

小人則時(shí)時(shí)求全；

全者既得，而吝與兇隨之矣。

《挺經(jīng)》原典

嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。剝也者，復(fù)之幾也，君子以為可喜也。夬也者，姤之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?；谡撸允仄淙倍桓仪笕?。小人則時(shí)時(shí)求全；全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？

天下事焉能盡如人意？古來(lái)成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強(qiáng)遷就。金陵之克，亦本朝之大勛，千古之大名，全憑天意主張，豈盡關(guān)乎人力？天于大名，吝之惜之，千靡百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂"不敢為天下先"者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)金陵，余屢信多危悚敬戒之辭，亦深知大名之不可強(qiáng)求。今少荃二年以來(lái)屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門之福。疲師雖久而朝廷無(wú)貶辭，大局無(wú)他變，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以養(yǎng)身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。

諄諄慎守者但有二語(yǔ)，曰"有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡"而已。福不多享，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣；勢(shì)不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。余斟酌再三，非開(kāi)缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。

原典精譯

我曾研究《易》中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人是不可能沒(méi)有缺陷的。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地閱?wèn)|南，沒(méi)有總是十全十美而沒(méi)有一點(diǎn)缺陷的。"剝"卦含著相對(duì)應(yīng)的"復(fù)"卦，故而君子認(rèn)為得到"剝"卦是可喜的。"央"卦暗藏著相對(duì)應(yīng)的"姤"卦，所以君子認(rèn)為得到"姤"卦，也仍然潛伏有危險(xiǎn)。所以本來(lái)是吉的，由于吝而趨向于兇；本來(lái)是兇的，由于改悔而又趨向于吉。君子只知道有悔，知道了悔，所以才忍受得住缺陷而不敢去追求過(guò)于完美的東西。小人時(shí)時(shí)要追求完美，既然得到了完美，則吝和兇也就跟著來(lái)了。眾人常有不足，而一個(gè)人常十全十美，這也是因?yàn)樘斓狼燹D(zhuǎn)化的緣故，難道真會(huì)如此不公平嗎?

天下事怎能盡如人意？自古以來(lái)成大業(yè)的人，一半是天緣相湊，另一半是勉強(qiáng)遷就。攻克金陵，也是本朝的大功勛，千古的大功名，這全都是憑借上天意旨做主，怎么會(huì)完全由人力決定呢？上天對(duì)于大功名，吝惜得很，經(jīng)干百次折磨、艱難動(dòng)亂之后才能給予。老子所說(shuō)的"不敢為天下先"這句話，就是說(shuō)不敢身處天下第一等大功名的意思。弟弟前年剛進(jìn)入金陵，我寫的信中大多是恐懼儆戒之辭，也深深知道大名是不能強(qiáng)求的。少荃（李鴻章）自同治二年以來(lái)屢建奇功，肅清江蘇全境，我輩兄弟的名譽(yù)聲望雖然降低，還不致身敗名裂，這就是家門的福分。讓軍隊(duì)疲憊困頓的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)久了，而朝廷并沒(méi)有貶斥之詞，全局沒(méi)有其他變故意外，這就是我們兄弟值得慶幸的事。只應(yīng)該敬畏上天，認(rèn)識(shí)天命，可不能埋怨上天，歸罪別人。這是我們用來(lái)保養(yǎng)身體、除卻疾病的方法，這是我們用來(lái)維持圓滿、保持安泰的方法。

有福氣的時(shí)候不要過(guò)度地貪圖享受，有權(quán)勢(shì)的時(shí)候不要憑借自己的權(quán)勢(shì)為所欲為，把事情都做絕了；有福氣的時(shí)候不要過(guò)度地貪圖享受，要保持節(jié)儉。要少用仆婢，少花銀錢，有權(quán)勢(shì)的時(shí)候要少管閑事，少斷是非，自然保持的時(shí)間就長(zhǎng)。我再三考慮，只有向朝廷主動(dòng)請(qǐng)求開(kāi)缺，才能回歸鄉(xiāng)里?，F(xiàn)在我們已經(jīng)功成名就了，就應(yīng)及早脫身，越快越好。

智慧解析

一、 求缺不求全

花好月圓是一種狀態(tài)，花未全開(kāi)月未圓也是一種狀態(tài)，前者看似圓滿，卻很短暫；后者有所欠缺，但是常態(tài)。前者因處極點(diǎn)，接踵而至的將是凋謝的恐懼與虧虛的沮喪；后者卻是處于一種上升的態(tài)勢(shì)，接下來(lái)會(huì)更好。曾國(guó)藩后者把握得最好，他經(jīng)常在日志和家訓(xùn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)"花未全開(kāi)月未圓"，"有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡"，連他的書房都取名叫"求闋齋"，以警示自己。他認(rèn)為：有損有益，是自然界的規(guī)律。然而人們生下來(lái)就有欲望，喜歡圓滿而不想有所缺憾。為防盈戒滿，凡是榮譽(yù)，皆使留其闕陷。故以"求闕"名其齋。曾國(guó)藩的書齋曾享譽(yù)于晚清政壇和文壇。曾氏有《求闕齋讀書錄》四卷，王定安編有《求闕齋弟子記》三十二卷。曾國(guó)藩寫此文時(shí)，正是事業(yè)蒸蒸日上的時(shí)候，一般人很容易沾沾自喜，但胸有大志的曾國(guó)藩并未滿足于此。能夠在得意之時(shí)謙虛，在名聲騰升之時(shí)謀求退藏，無(wú)怪乎其能成為一代"中興名將"。

升任兩江總督后，曾國(guó)藩更是處處小心，慎之又慎。他還告誡好大喜功的弟弟曾國(guó)荃要見(jiàn)好就收、急流勇退、學(xué)會(huì)求缺。

天京天京合圍之后，李鴻章、左宗棠先后攻下了蘇、杭，曾國(guó)荃率領(lǐng)五萬(wàn)大軍陳兵于天京城外，卻難以將天京攻下，來(lái)自于朝廷上下的各種議論紛起，湘軍內(nèi)部的矛盾也一天一天尖銳起來(lái)，曾國(guó)荃十分焦躁，以至生了肝病。曾國(guó)藩多次寫信相勸。勸他"不要代天主張"，認(rèn)為凡成大事，人謀居半，天意居半。把功勞退讓一些，對(duì)于名利二字，要看得淡一些才行。他耐心的勸告曾國(guó)荃，想邀請(qǐng)李鴻章來(lái)助戰(zhàn)，他在信中寫道：少荃實(shí)際上與兄弟相互親近、相互護(hù)衛(wèi)，我打算上奏朝廷請(qǐng)求準(zhǔn)許少荃親帶開(kāi)花炮隊(duì)、洋槍隊(duì)前來(lái)金陵會(huì)剿。接到弟弟此次回信后，我即一面上奏朝廷，一面函咨少荃，請(qǐng)他立刻西行。如蘇軍齊到成功，則弟受其勞，而少荃享其名。則即可以一同接受封賞，又可以為自己增福。蓋獨(dú)享大名為折福之道，則與人分名即受福之道矣。如蘇軍雖到，而城賊仍堅(jiān)持不下如故，則謗可稍分，而責(zé)亦稍輕。

緊接著又寫信開(kāi)導(dǎo)曾國(guó)荃說(shuō)：少荃會(huì)剿金陵，好處甚多，其不好處不過(guò)分占美名而已。后之論者曰：潤(rùn)公克鄂省，迪庵克九江，沅甫克安慶，少荃克蘇州，季高克杭州，金陵一城沅與泉各克其半而已。此亦非甚壞之名也。何必全克而后為美名哉？人又何必占天下之第一美名哉？……少荃將到之時(shí)，余亦必趕到金陵會(huì)剿，一看熱鬧也。

李鴻章是不想和曾國(guó)荃搶功的，但這時(shí)朝廷已經(jīng)下旨令李鴻章速率軍幫助攻打金陵。李鴻章一面上奏朝廷，說(shuō)曾國(guó)藩完全可以平定此次大亂，金陵即日可克。一面請(qǐng)求派他弟弟攜帶大炮到金陵助攻。

當(dāng)然，沒(méi)有等到淮軍到達(dá)之前，曾國(guó)荃就把金陵攻了下來(lái)。并于當(dāng)天夜里就上奏報(bào)捷，滿心以為會(huì)受幾句贊揚(yáng)，不料挨當(dāng)頭一棒。上諭指責(zé)曾國(guó)荃破城之日，不應(yīng)立即返回雨花臺(tái)大營(yíng)，以致讓千余太平軍突圍，語(yǔ)氣相當(dāng)嚴(yán)厲。事情發(fā)生后，曾國(guó)荃部下各將都埋怨趙烈文，以為是他起草的奏折中有不當(dāng)言詞引起的。趙烈文則認(rèn)為，這與奏折言詞無(wú)關(guān)，而完全是清政府有意苛求，左宗棠在攻破杭州城時(shí)陳炳文等十多萬(wàn)人突圍而去，而清政府指責(zé)。幸好抓住了李秀成，否則曾國(guó)荃更無(wú)法下臺(tái)。

但是，清政府并未就此了結(jié)，數(shù)日之后，清政府又追查天京金銀下落，令曾國(guó)藩迅速查清，報(bào)明戶部，以備撥用。尤其嚴(yán)重的是，上諭中直接點(diǎn)了曾國(guó)荃的名，對(duì)他提出嚴(yán)重警告。上諭說(shuō)："曾國(guó)藩以儒臣從戎，歷年最久，戰(zhàn)功最多，自能慎終如始，永保勛名。惟所部堵將，自曾國(guó)荃以下，均應(yīng)由該大臣隨時(shí)申儆，勿使驟勝而驕，庶可長(zhǎng)承恩眷。"這無(wú)疑是說(shuō)，曾國(guó)藩兄弟如不知禁忌，就難以"永保勛名"，"長(zhǎng)承恩眷"了。曾國(guó)藩當(dāng)然能品出這些話的味道，掂出它的分量。何況，曾國(guó)荃確實(shí)非常驕傲，以為攻陷天京全是他一人的功勞。因而，攻陷天京前后，就成為曾國(guó)藩思想上最緊張的時(shí)期。他心里很明白，如何處理好同清政府的關(guān)系，已成為能否保持其權(quán)力和地位的關(guān)健，而正確認(rèn)識(shí)并擺脫自己目前的這種政治處境，則是他面臨的迫切問(wèn)題。

所謂功高震主，當(dāng)時(shí)的清政府，早已經(jīng)對(duì)他和日益強(qiáng)大的湘軍產(chǎn)生了戒備之心。曾國(guó)藩沒(méi)有實(shí)權(quán)地征戰(zhàn)了8年。在他的政治生涯里，相當(dāng)一部分壓力來(lái)自朝廷的疑忌，這使得他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

在湘軍攻克武漢時(shí)，咸豐皇帝很高興，立即下旨，封曾國(guó)藩為湖北巡撫，并且夸獎(jiǎng)曾國(guó)藩，說(shuō)他雖然是一介書生，卻能夠立下大功。任命下達(dá)后又反悔，隨即收回成命。咸豐帝仰天長(zhǎng)嘆："去了半個(gè)洪秀全，來(lái)了一個(gè)曾國(guó)藩。"咸豐皇帝之所以收回成命，正是考慮到曾國(guó)藩的號(hào)召力和凝聚力。

曾國(guó)藩以其敏銳的洞察力意識(shí)到了危機(jī)，心中不免有寒心。曾國(guó)藩曾對(duì)同鄉(xiāng)知交劉蓉說(shuō)過(guò)：我浴血奮戰(zhàn)，受此猜忌，令人心寒；若被謀害，墓志銘里一定要替我鳴冤，否則死不瞑目。曾國(guó)藩深知要想做到精忠報(bào)國(guó)又要做到功成身退，是一件很困難的事情，古往今來(lái)能做到這點(diǎn)的人寥寥無(wú)幾。曾國(guó)藩的想法在他的日記中屢屢表露："日內(nèi)因戶部奏折似有意與此間為難，寸心抑郁不自得。用事太久，恐人疑我兵權(quán)太重、利權(quán)太大。意欲解去兵權(quán)，引退數(shù)年，以息疑謗，故本日具折請(qǐng)病，以明不敢久握童柄之義。""接奉廷寄，因十二月十八日秦兵之?dāng)?，霞仙革職。業(yè)經(jīng)告病開(kāi)缺之員，留辦軍務(wù)，致有此厄，宦途風(fēng)波，真難測(cè)矣！然得回籍安處，脫然無(wú)累，猶為亂世居位者不幸中之幸。"

二、 功成身退

攻下天京后，曾國(guó)藩就以"湘軍作戰(zhàn)年久，暮氣已深"為理由，奏請(qǐng)裁湘軍歸鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)在攻克金陵之前，曾國(guó)藩就有裁軍計(jì)劃，他在兩江總督任內(nèi)，便已拼命籌錢，兩年之間，已籌到500萬(wàn)兩。錢籌好了，辦法擬好了，戰(zhàn)事一告結(jié)束，便立即宣告裁兵。不要朝廷一分錢，裁兵費(fèi)早已籌妥了。

事實(shí)上，湘軍并非是全部被裁光，曾國(guó)藩的嫡系部隊(duì)基本上保留下來(lái)，一部分由曾國(guó)荃統(tǒng)率。光緒十三年，我們還可見(jiàn)曾國(guó)荃有關(guān)湘軍的秦議。一部分由左宗棠帶往西北去了。一部分水師由黃翼升統(tǒng)帥。其他中下級(jí)干部，轉(zhuǎn)入淮軍去了。曾國(guó)藩明白如果手中沒(méi)有兵權(quán)得話，只能任人宰割。故此他讓李鴻章按淮不動(dòng)。早在裁湘軍之前，曾國(guó)藩就寫信給李鴻章說(shuō)：

惟湘勇強(qiáng)弩之末，銳氣全消，力不足以制捻，將來(lái)戡定兩淮，必須貴部淮勇任之。國(guó)藩早持此議，幸閣下為證成此言。兵端未息，自須培養(yǎng)朝氣，滌滌暮氣?；从職夥綇?qiáng)盛，必不宜裁，而湘勇則宜多裁速裁。

曾國(guó)藩書中之意極深，只有李鴻章才能理解他的苦衷：朝廷疑忌握兵權(quán)的湘淮將領(lǐng)，輿論推波助瀾，欲殺之而后快，如湘淮并裁，斷無(wú)還手之力，若留淮裁湘，則對(duì)清廷可能采取的功高震主者起到強(qiáng)大的牽制作用。李鴻章即窺見(jiàn)到清廷的用心，又理解了曾國(guó)藩的真實(shí)意圖，因而決定投雙方之所好，坐收漁人之利。他深知在專制制度下"兵制尤關(guān)天下大計(jì)"，淮軍興衰關(guān)乎個(gè)人宦海浮沉。他致函曾國(guó)藩表示支持裁湘留淮的決策，說(shuō)"吾師暨鴻章當(dāng)與兵事相終始"，淮軍"改隸別部，難收速效"，"惟師門若有征調(diào)，威信足以依恃，敬俟卓裁。"由于曾、李達(dá)成默契，所以裁湘留淮便成定局。

曾國(guó)藩裁軍還有另一個(gè)原因，就是防止湘軍造反。清政府命令曾國(guó)藩，呈報(bào)歷年經(jīng)費(fèi)開(kāi)支帳目。這等于要湘軍的命。打了十多年的仗，朝廷不發(fā)軍餉，都是曾國(guó)藩到處募捐，七扯八揍，勉強(qiáng)開(kāi)支過(guò)去。這一筆帳如何報(bào)銷？湘軍將領(lǐng)聽(tīng)到這一消息，無(wú)不義憤填膺，決心造反。曾國(guó)荃、左宗棠、彭玉鱗、鮑超四人，召開(kāi)了玄武湖會(huì)議，議決肅清君側(cè)。此議雖被曾國(guó)藩壓下，而湘軍將領(lǐng)反清情緒，仍沒(méi)有消除。曾國(guó)藩以迅雷不及掩耳的手段毅然裁兵，這也是一個(gè)原因。

但是，軍可裁，官不可不做，曾國(guó)藩在領(lǐng)兵作戰(zhàn)時(shí)，一再請(qǐng)求回家為父母服喪終制，而戰(zhàn)事終了后，何以從不提及此事，這點(diǎn)仍和他的憂畏有關(guān)。

曾國(guó)藩在削平太平天國(guó)之亂后，皇帝封他為一等毅勇侯，世襲罔替。他是事實(shí)上的湘軍領(lǐng)袖，凡是湘軍出身的將領(lǐng)，無(wú)論是執(zhí)掌兵權(quán)抑或出征疆場(chǎng)，都視他為精神上思想上的領(lǐng)導(dǎo)者，而湘軍在裁遣之后，被藏者多至數(shù)萬(wàn)，功名路斷，難免有很多人感到心情不滿。

曾國(guó)藩如果在此時(shí)請(qǐng)求解官回籍終老，皇帝當(dāng)然不能不接受他的要求。但如他在回到鄉(xiāng)間之后，以一個(gè)在籍鄉(xiāng)紳的地位，忽然為一群圖謀不逞之人所挾制，并奉之為領(lǐng)袖人物，即使曾國(guó)藩知所自處，而對(duì)清朝政府來(lái)說(shuō)，也仍然不是保全功臣之道。如果清政府懷有過(guò)人的恐懼，曾國(guó)藩之辭卸官職，正表示他有不愿繼續(xù)為朝廷效力的意愿，那就更容易發(fā)生不必要的猜忌了。

所以，曾國(guó)藩在此時(shí)一方面自動(dòng)解除兵柄，一方面更留在兩江總督任上繼續(xù)為清政府效力，決不輕言去留。與此同時(shí)，他還勸說(shuō)弟弟曾國(guó)荃主動(dòng)向清廷奏請(qǐng)開(kāi)缺，以身體不舒服為理由，請(qǐng)求回家養(yǎng)病。這么做無(wú)疑是使清政府絕對(duì)感覺(jué)放心的最好辦法。