論本土主義與全球一體化的沖突與融合

一

中國有句成語叫“坐井觀天”，也有部電影叫《老井》。在那部電影中，山村的民眾執(zhí)意要打出一口冒水的井來，但由于地質(zhì)條件的限制，無論怎么努力這井也出不了水。長了見識的知識青年終于棄井而去，但大多數(shù)村民卻死守住這口老井。于是，“井”成為中國人的故土或本土的象征，也成為農(nóng)業(yè)文明的縮影。圍繞著自家的一口井，日出而作，日落而息，是中國農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)耕作與生活方式；固守鄉(xiāng)井、重安輕徙，亦是中國人的傳統(tǒng)文化心態(tài)?！白^天”也成為農(nóng)業(yè)文明背景下中國人的一種病態(tài)思維。

自改革開放以來，中國打開了國門，在發(fā)展經(jīng)濟的同時與世界各國文化尤其是西方文化進行了廣泛的接觸與交流。對于一個長期被封鎖的國家，一旦放開國門，接觸到西方文化是會感到特別新鮮、特別刺激的?；叵?0世紀80年代初，一個教學(xué)英語的電視節(jié)目Follow Me竟然轟動全國，收看Follow Me成為中國人開始跟隨西方走的一個象征。以全國的學(xué)英語潮始，繼之而起的就是考托福潮、出國留學(xué)潮。對一種外國語言學(xué)習(xí)的改變，竟然造成像50年代學(xué)俄語、學(xué)“蘇聯(lián)老大哥”一樣的“一邊倒”現(xiàn)象，中國人在剛開放時的那種幼稚可想而知。用“饑不擇食”四字來形容當時對外國語言與文化的吸納一點也不過分。在思想文化領(lǐng)域，首先是由全國的美學(xué)熱引起向西方探尋的。1981—1983年，全國的美學(xué)刊物大興，《美學(xué)向?qū)А贰睹烙贰睹缹W(xué)》以及《當代文藝思潮》等雜志創(chuàng)辦，由介紹馬克思主義美學(xué)開始進入對西方馬克思主義的介紹，由對西方馬克思主義的介紹進一步跨到對西方當代哲學(xué)、美學(xué)、文藝思潮的介紹。整個80年代，中國的思想文化領(lǐng)域總是在這些引進的思想潮流中不斷翻滾，存在主義、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等，一個接著一個被引進中國。有人說，80年代短短十年，中國將西方20世紀的哲學(xué)、美學(xué)思潮全部演習(xí)了一遍，我看這是一點也不夸張的。90年代初，文學(xué)藝術(shù)界、哲學(xué)界還跟上了外國最新出現(xiàn)的潮流，在北京的大學(xué)中，不講薩伊德，不懂得“解構(gòu)”幾乎就不配做大學(xué)生。在這種跟隨西方、以西方為準的風(fēng)氣中，否定中國傳統(tǒng)文化，視中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化障礙的觀點也便出現(xiàn)。雖然1986年開始文化熱興起，也展開對“新儒學(xué)”的討論，文學(xué)創(chuàng)作也有“尋根小說”，但中國文化的價值定位、中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及它在現(xiàn)代化中的角色與作用并沒有得到充分的研討。相反，一些表面化的貌似文化探尋的東西卻使中國文化的研究變了味，這就是張藝謀的電影與各地興辦的與經(jīng)濟掛鉤的“文化節(jié)”，如“西瓜文化節(jié)”“山棗文化節(jié)”之類。張藝謀的電影雖在強調(diào)中國文化的陽剛之氣上能夠振奮人心，如《紅高粱》一類，但在以落后、奇異的中國封建文化的一面去取悅西方觀眾上不免走得過分，它對中國文化與中國形象在西方的傳播是不利的。各地一些庸俗化、商業(yè)化的文化節(jié)亦是如此，它扔掉中國文化的精髓，而只取它的實用性的表皮為眼前的經(jīng)濟利益服務(wù)，同樣未能發(fā)揮中國文化的真正作用?？梢哉f，經(jīng)過1978—1992年這15年的時間，中國已經(jīng)完全敞開胸懷打開國門接納外國的文化，尤其是西方文化，中國人已經(jīng)從過去的“井”中爬出來，以開闊的視野觀察世界，接觸世界，并與世界相融匯。隨著中國與各國間的經(jīng)濟合作的開展，隨著信息時代尤其是中國上網(wǎng)時代的到來，“坐井觀天”的狹隘思維已經(jīng)完全得到改變。

二

盡管中國人不再可能回到原有的那口“井”，也不再可能以“坐井觀天”的狹隘思維閉關(guān)自守、夜郎自大，但對于本土文化即中國文化的再認識以及回歸與重建本土文化的工作業(yè)已開始。這是在了解了西方文化，了解了西方社會及其道路的基礎(chǔ)上的文化自我反省。對于中國文化這口深井，大家深感它具有無窮的價值等著去開掘，也有無窮的魅力吸引著東西方的有識之士。對于中國人而言，中國本土文化之“井”是自己的精神家園。故家難舍，故土難離，中國文化之“井”才是安頓自己精神的所在，才是建設(shè)有中國特色現(xiàn)代化文化的重要組成部分。

就在紛繁的西方文化思潮被大量引進的過程中，連中國的普通百姓也都提出了疑問：“難道我們的小孩就只能有《唐老鴨》《獅子王》的動畫片可看嗎？我們中國的動畫片到哪里去了？我們的木偶與皮影戲到哪里去了？”文藝評論界在問：“難道文學(xué)就只能是先鋒派領(lǐng)頭，文學(xué)批評不沾‘后現(xiàn)代’就不能吸引讀者了嗎？我們的立場在哪里？我們的文學(xué)理論建設(shè)在哪里？”面對大量的洋店名和宣揚帝王、貴族等霸氣豪氣十足的店名，地方政府管理者也出面制止了。就連舉辦多年吸引著億萬觀眾的春節(jié)聯(lián)歡晚會，大眾也在質(zhì)問：“勁舞與流行歌手滿臺串，我們的民族歌舞、傳統(tǒng)京劇與地方戲到哪里去了？”這種種質(zhì)問不單單是一個欣賞口味與欣賞習(xí)慣問題，而是一種文化危機與憂患意識問題，是要求建設(shè)中國本土文化，以本土文化之“井”去規(guī)范外來文化的問題。

在學(xué)術(shù)界，一種出于探求真知的理性反思也已初具成果。如語言學(xué)界，對20世紀以來建立的現(xiàn)代漢語語法體系進行了反思，認為以《馬氏文通》為基礎(chǔ)建立起來的現(xiàn)代漢語語法體系是以西方語言語法為模式、為仿效的，并不符合中國語言的人文性，難以揭示現(xiàn)代漢語語法的精髓。一種新的文化語言學(xué)理論正在萌生。在文藝評論界正在討論中國古代文論如何實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。中國哲學(xué)界正在討論中華和合文化的價值與在現(xiàn)代化中的作用問題，對中國傳統(tǒng)道德的文化價值也在重新認識。至于如何建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代化的重大問題，由于多年來的不斷討論，也有了較清晰的認識，按自己的國情選擇現(xiàn)代化的發(fā)展道路業(yè)已成為共識。

中國本土主義的出現(xiàn)不是偶然的，它的存在有著多重的理由。

第一，它是在經(jīng)歷過外來文化沖擊之后的自覺反省與自覺選擇。常言道：“物極必反?！碑?0世紀80年代西方文化大量涌入中國達到一種“言必稱西方”時，當對社會、對文化的評價均以西方作為標準時，中國知識分子的內(nèi)在壓力就越大，一種抗爭與反彈就自然會產(chǎn)生。自覺地反省已引進的西方文化與自覺地反省固有的中華本土文化都進入了知識分子的審視領(lǐng)域。有道是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，正是在對異域文化有了充分的認識與了解之后，才能分清孰優(yōu)孰劣，哪些該拋棄，哪些該借鑒，哪些該容納。中國中古時期對印度佛教文化的接受，明代以后對基督教文化的接受都已提供良好的經(jīng)驗。本土文化的興起還是一個民族文化主體意識覺醒的標志。

第二，它是建立在民眾樸素的民族自尊感的基礎(chǔ)之上的。舉個簡單的例子，建在武漢龜山上的武漢電視塔上曾出現(xiàn)過洋煙廣告，引起了該市市民的公憤，因為武漢電視塔被該市市民視為該市的榮耀，是該市的精神象征。最終經(jīng)主管部門審查，洋煙廣告撤了下來。其實，這種維護民族精神與文化的自尊感是每個民族都會有的。如法國人，就要抗擊美國好萊塢電影的進入。在紀念電影誕生一百周年時，法國的一部紀錄片就記下這樣的鏡頭：一位演員猛沖進一家電影院，從里面拖出美國好萊塢的膠片，跑到國民廣場去焚燒。

第三，它也是參照了亞洲各國的文化引進與文化建設(shè)的經(jīng)驗與教訓(xùn)之后做出的理智選擇。從較遠的歷史看，有日本的明治維新，那是一種完全的西化。但日本西化之后也仍然要有日本精神與本土文化的回歸。日式的建筑、日本的生活方式包括飲食、服飾還保存得完好，日本宗教也得以復(fù)興。從較近的歷史看有新加坡的崛起。新加坡根據(jù)儒家精神與道德倫理，照樣實現(xiàn)了現(xiàn)代化，并實現(xiàn)了治國治吏治民的一系列現(xiàn)代法律，保證了國家的平穩(wěn)快速發(fā)展?，F(xiàn)代化不等于西化，亞洲有亞洲的文化模式，中國有中國的特殊國情，在亞洲各國完全可以獨立自主地選擇適合本國實際情況的發(fā)展道路。從當前看，亞洲各國的亞洲意識與文化復(fù)興運動正在萌發(fā)，并形成潮流。1996年，泰國總理宣布，將取締由來已久的“人妖”表演，勒令關(guān)閉涉嫌色情娛樂的夜總會。他稱“寧可大幅度減少旅游外匯收入，也要徹底凈化社會”。馬來西亞副總理安瓦爾·易卜拉欣也強調(diào)要以積極的態(tài)度審視本國的文化傳統(tǒng)，并對其他亞洲同胞的傳統(tǒng)保持興趣與了解。中國本土文化的興起正是在建立亞洲文化價值體系的大背景下出現(xiàn)的。

三

亞洲本土主義包括中國本土主義的興起是不是反西方、反現(xiàn)代呢？強調(diào)用本土文化之“井”去規(guī)范外來文化的引進，是不是又會回到閉關(guān)鎖國的時代以及意識形態(tài)一律化上去呢？這是東西方都在關(guān)注的問題。

本土主義的存在完全取決于文化差異，取決于文化傳統(tǒng)的延傳。世界之大，民族之多，文化差異必然存在。就一個亞洲，各國有各國的文化傳統(tǒng)，更何況東西方之間？東西方之間在相互交流中增進了了解，就更會懂得東西方之間的文化差異的存在?；貧w本土，振興傳統(tǒng)也正是建立在文化差異的辨明上的。建立本土文化，正是為了豐富世界文化。倘若把亞洲本土主義的興起看作是反西方，對抗西方，未免太“西方中心主義”。假如亞洲抹去自己的傳統(tǒng)，一切都向西方看齊，以西方傳統(tǒng)為自己的傳統(tǒng)，以西方的生活方式為自己的生活方式，那全球的一體化不是會太單調(diào)了嗎？本土主義的建立是強調(diào)以自己的文化為主去吸取別的文化，而不是要排斥別的文化，反對別的文化。亞洲本土主義正是在承認東西方文化差異的前提下興起的，本土主義的出現(xiàn)不過是更加強調(diào)在不同的文化交流中更具有自己的主體意識而已。因此，本土主義要對引進外來文化進行規(guī)范，就是要有選擇、有限制的容納外來文化，以避免更大的文化沖突發(fā)生。1995年中國廣電部引進了好萊塢的10部大片，這種冒了大風(fēng)險的文化引進的確對中國電影市場產(chǎn)生了強烈刺激。作為嘗試性的引進未嘗不可，但中國電影市場如果沒有限制，讓好萊塢電影自由進入，那不過多久，中國電影又會出現(xiàn)像法國電影演員焚燒好萊塢膠片的鏡頭，接下來的將是更大的文化沖突的產(chǎn)生。所謂“規(guī)范”也就是要以“我”為主，在引進外來文化時要考慮自己的文化價值體系、道德規(guī)范。比如好萊塢影片中的暴力與色情就是必須受“規(guī)范”受限制的。這不是關(guān)閉門戶，也不是意識形態(tài)一律的問題，而是為了保持人類文化的純潔性，保持本土文化的優(yōu)良性。事實上，在亞洲各國包括中國，文化的多樣性已然存在。因此，本土主義與全球一體化所形成的沖突是文化差異造成的。只要存在著文化差異，就有本土主義的存在，也就存在著文化沖突。

亞洲與中國本土主義的存在又取決于本國與本民族的利益抉擇。從國家、民族的根本利益來說，就是要生存，要發(fā)展，要實現(xiàn)現(xiàn)代化。亞洲國家對現(xiàn)代化的探索實踐已表明，現(xiàn)代化也不等于西化。亞洲國家如新加坡運用儒家思想來管理國家，同樣也可達到現(xiàn)代化。日本現(xiàn)代化的成功也在于它有效地利用了日本的倫理文化來進行管理。中國也在發(fā)掘本國的傳統(tǒng)文化智慧，形成中國的管理哲學(xué)與管理制度?！秾O子兵法》《三國演義》所包含的豐富的管理哲學(xué)、公共關(guān)系理論正日益受到重視。中國的集體主義、家庭倫理、義利并重、和合圓融的思想正日益在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮作用。從理論上講，現(xiàn)代化是一個過程，而并不是一個固定的模式。西方社會的現(xiàn)代性也并未完結(jié)，物質(zhì)高度發(fā)達的現(xiàn)代性帶給社會的危機也處處存在，個人主義，商業(yè)與功利行為，青少年與老年人的價值失落，家庭親情的淡漠等照樣困擾著西方社會。要克服這些弊端，西方的現(xiàn)代化才能算完善。亞洲國家的現(xiàn)代性大可不接受西方這種現(xiàn)代化帶來的后果，完全可以按自己的模式去實現(xiàn)現(xiàn)代性，達到現(xiàn)代化。如果說亞洲本土主義與西方文化的沖突會集中在意識形態(tài)上的話，那主要就是關(guān)于社會模式和社會理想的沖突。把眼光放長遠一些，亞洲國家若能試探出一條既能避免西方現(xiàn)代性造成的弊端，又能按自己的國情與本土文化的建立達到現(xiàn)代性，那對人類文明的進步不也是一種貢獻嗎？何必又要強求一律，重蹈覆轍呢？因此，本土主義與現(xiàn)代化并不相悖，本土主義的崛起恰恰是為了更好地探索一條通往現(xiàn)代性的可靠道路。只要存在著社會模式和社會理想的差異，存在著利益間的沖突，本土主義與全球一體化也就會形成沖突。

四

沖突卻并不一定非得對抗，也可以是交流。在交流中的沖突達到的結(jié)果則可以是融合。沖突可以是求同存異，自由競爭，并不是相互排斥，拼個你死我活。在世界進入高科技的時代，要想逃避沖突是不可能的。如果大家都能以交流的態(tài)度而不以稱王稱霸或?qū)沟膽B(tài)度去迎接沖突，看待沖突，相信和平共處的全球一體化就會存在。

比如說電視文化，已是現(xiàn)代最強有力的大眾傳播媒介。隨著世界進入衛(wèi)星頻道爆炸的時代，到時將會出現(xiàn)更多的影視文化間的沖突。天空是沒法不開放的，隨著衛(wèi)星電視接收附加器的日益現(xiàn)代化，影視收看將會是全球一體化。但是，以對抗性態(tài)度去競爭還是以交流性態(tài)度去競爭就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。前者會產(chǎn)生東西對抗以及亞洲各國間的對抗，后者會產(chǎn)生東西交流以及亞洲各國間的交流與融通。而且，這種態(tài)度還取決于競爭的雙方。常言道：“一個巴掌拍不響?！比绻偁幐鞣骄越涣?、友善的態(tài)度競爭，其和平的世界局勢與全球一體化式的現(xiàn)代化世界就會到來。

亞洲各國要參與競爭，要參與交流，自然還得生產(chǎn)具有自己特色的文化產(chǎn)品。仍以電影電視為例，日本雖然有錢，但國產(chǎn)影片占不到日本電影市場3％。中國的電影制作成本太低，和一部好萊塢電影成本相比相差一百多倍。中國的電視片由于缺少資金，粗制濫造，極少精品。以極低的成本、極少的精品去參與競爭是相當困難的，唯一的就是靠自己民族的特色，靠本土文化的支撐了。當然也要靠我們自身對電影制作的加大投入，對電影發(fā)行市場機制以及電影制作體制的改革。自然電影以及其他文化產(chǎn)品的生產(chǎn)并不能僅靠加大成本就可出精品，而是要真正立足于本國的傳統(tǒng)文化，制作出能真正體現(xiàn)民族風(fēng)格與民族精神的產(chǎn)品來。關(guān)鍵還在于立足于本土，充滿民族的自信，放出自己的眼光，毫不猶豫地宣揚本民族的道德倫理與文化價值觀點。要看到，隨“大”流或隨“西”流最終會喪失自我，失去市場，失去競爭能力。

就中國的發(fā)展而言，在21世紀不僅面臨著經(jīng)濟的再度競爭，同時也面臨著文明的再度競爭。而文明的競爭恐怕要付出更大的努力。按照中國儒家的觀點，是提倡富而仁的，富而不仁也，行之不遠。也就是說經(jīng)濟發(fā)達了，國力強大了，但如果沒有仁義的精神，沒有高度的精神文明，這個社會的發(fā)展是會受限制的，是不完美的。中國從現(xiàn)在起已經(jīng)清楚地看到了這一點，現(xiàn)在就開始從最基本的職業(yè)道德建設(shè)抓起，建立人類最基本的責任感、道德感。職業(yè)道德建設(shè)意在從根本上解決一個以下服上與給人打工的思想，以配合一個良好的管理制度的實施。如果被管理者能樹立一種職業(yè)道德意識，有一種為社會服務(wù)、為人民服務(wù)的責任感、榮譽感，那管理制度就將是最行之有效的。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是如此，需要高度的職業(yè)道德感與社會責任感。要拋棄精神生產(chǎn)的商業(yè)行為和金錢至上主義，要自覺抵制黃色與暴力等對社會有害的精神產(chǎn)品制作，精神生產(chǎn)者就必須具備良好的職業(yè)道德意識與社會責任感。要出藝術(shù)的精品，追求思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，也只有在高尚的藝術(shù)道德與藝術(shù)理想的驅(qū)動下才可做到。中國正下大決心增加精神文明建設(shè)的投入，正采取行之有效的道德建設(shè)步驟改善社會風(fēng)氣，治理腐敗，也意在通過加強全民的文化知識教育提高人民的素質(zhì)，這一切都是為21世紀的文明競爭與發(fā)展做準備。

中國的大門已經(jīng)打開，與國際的接軌與合作早已取得較好的效果，中國人清楚地知道，中國需要世界，世界也需要中國。中國本土主義如果形成，也不會向世界關(guān)閉大門，排拒外來文化。在現(xiàn)代信息高度發(fā)達、科學(xué)技術(shù)日新月異的時代，自閉無異于自殺。因此，本土主義的形成與強化，將會更有利于中國與亞洲地區(qū)現(xiàn)代化的探索與發(fā)展。

總而言之，只要世界上存在著文化差異，就會有本土主義的存在。本土主義與全球一體化既有沖突，也有融合，其沖突的程度取決于民族或國家的利益，也取決于相互競爭各方的態(tài)度。在現(xiàn)代化的大趨勢下，本土主義不會呈封閉狀態(tài)，對外開放、吸收外來文化仍是本土文化建設(shè)的需要。在探索現(xiàn)代化的進程中，本土主義又必將與全球一體化相融合，融合才會有激活力，融合才符合21世紀的發(fā)展方向。

（寫于1997年）

1. 見《科技經(jīng)濟導(dǎo)報》1996年9月24日。