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《甲行日注》八卷，明末葉紹袁撰。

葉紹袁，字仲韶，別號天寥，江蘇吳江人，生于明萬歷十七年（1589），卒于清順治四年（1648），為天啟進士。歷任南京武學教授、國子監(jiān)助教、北京工部虞衡司主事，因反對魏忠賢閹黨擅權禍國，棄官隱居。他早負才名，妻沈宜修及三女并有文華，多互相唱和之作，后輯為《午夢堂集》十卷，吳中盛稱佳話。季女小鸞（瓊章）聲名尤著，不幸早死，葉氏因有《窈聞》《續(xù)窈聞》之作。乙酉（1645）清軍進占蘇州，地方人士吳易、沈君晦領導的抗清義師失敗，他就帶了兒子棄家為僧，釋名木拂，自號粟庵，暗中仍與義師保持聯(lián)系，直至在空山荒剎中貧病而死，傳世有《葉天寥四種》及詩集《秦齋怨》。

《甲行日注》為《葉天寥四種》之一，是明亡后葉紹袁所寫的一部日記，起乙酉秋，止戊子（1648）九月。因作者于乙酉年八月二十五日（甲辰）出行為僧，遂取《楚辭》“甲之朝吾以行”句，名日記曰“甲行”。

這部日記逐日記述了明亡后作者隱跡于蘇南、浙西山中三年多的生活，字里行間充滿國破家亡的悲痛感情。凡清軍進占后的殘酷鎮(zhèn)壓，抗清志士的赴難不屈，地方官紳的屈膝獻媚以及流亡生活的貧困凄清，都于日記中清晰可見。同時，它也反映了明末士大夫中流行一時的逃禪風氣。

葉紹袁是當時江南的著名文士，文筆很好。《甲行日注》的一個顯著特點是它的文采，無論記事、寫景或抒情，都以簡潔清麗的筆墨出之，顯得雋永多姿，不愧為晚明小品中的精品，具有很高的文學價值。

《甲行日注》現(xiàn)存道光年刊《荊駝逸史》本，光緒石印本，民國三年劉氏?？獭都螛I(yè)堂叢書》本，民國二十五年上?！吨袊膶W珍本叢書》本?，F(xiàn)據(jù)《嘉業(yè)堂叢書》本，參校他本，標點付印。對于點校中的訛誤，希望讀者能予以指正。

畢敏

趁《甲行日注》出版之便，我們把葉紹袁悼念幼女小鸞（瓊章）和妻沈宜修（宛君）的三篇文字，以及沈宜修《季女瓊章傳》一篇一并刊行。《甲行日注》表現(xiàn)的是國恨，其悼念妻女之文表現(xiàn)的則是家愁。自古才人，每多不幸。此固由于他們的神經纖維本來纖弱，易于感傷；亦因有理想主義氣質的人，每易和現(xiàn)實脫節(jié)，所以窮愁潦倒，別恨離愁也就容易和他們結下不解之緣。但文思才情亦往往因此陶鑄以成，則不幸也者，實亦可謂為他們的（也許更應該說是我們的）幸運了。

不同境界的人，自有不同的幸福觀?！锻鍪疑虬踩藗鳌吩疲骸白再x歸來，僅僅征藉數(shù)畝之入，君或典釵枇佐之。入既甚罕，典更幾何？日且益罄，則挑燈夜坐，共誦鮑明遠《愁苦行》，以為笑樂。諸子大者與論文，小者讀杜少陵詩，瑯瑯可聽。兩女時以韻語作問遺……君語我曰：‘慎勿憂貧，世間福已享盡，暫將貧字與造化藉手作缺陷耳?！边@樣的夫妻，恐怕只有李清照在《金石錄后序》文中所寫的，才可以相比，在封建社會里要算是絕無僅有的了。

然而“造化”卻不讓他們這樣過下去。葉紹袁接下去就寫道：“昊天不傭，瓊章首殞。浸尋三載，家禍頻仍，君亦隨以身殉之。嗟乎！安得宛君而更與我語貧也，豈不悲哉！”

葉紹袁在國破之前，即已家亡，所以他后來削發(fā)為僧，寫《甲行日注》，早有了“思想基礎”。

大凡真能愛國家，愛民族，真能為國家民族作出一點犧牲，而不是專門講大話唱高調的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情，真愛心。我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對國家民族的真正責任感。“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！边@兩句詩，驗之于三百數(shù)十年前的葉紹袁，也是對的。

為懷念亡女、亡妻而作的《窈聞》《續(xù)窈聞》，所記“走陰差”和“扶乩”，當然都是迷信。寫得出如此清詞麗句的人，未必竟像普通的愚婦愚夫。葉氏不云乎：“余賦性迂直，不敢欺人，亦不祈人信以為真有，雖群口交羨，無救我女之亡?！钡瞿赣H的卻似乎相信女兒確已仙去：“初見兒之死也，驚悼不知所出，肝腸裂盡，血淚成枯。后徐思之，兒豈凡骨，若非瑤島玉女，必靈鷲之侍者，應是再來人，豈能久居塵世耶？……嗚呼！愛女一死，痛腸難盡，淚眼追思，實實寫出，豈效才人作小說欺世邪？”

迷信是精神的鴉片?？柯樽硪蕴油纯嗍强杀?，明知麻醉不能真解脫而亦不得不暫求麻醉就更可悲了。這一對并不怎么追求“物質文明”享受，只要有一點能使他們自得其樂的精神生活，便已覺得“世間福已享盡”的知識分子夫婦，逃仙逃佛，終不免家破人亡。三百年后的我們，讀其文，想其人，仍不禁對他們產生某種同情之感。聶紺弩詩云：“從來紅粉青衫淚，末世官僚地主魂?！逼鋵崳嬲敼賻П刑镉绣X的官僚地主，死了老婆還有他的小老婆，換了朝代也還可以做他的“兩朝領袖”，他們是不會來寫什么《亡室沈安人傳》，更不會做和尚寫《甲行日注》的，大家說對嗎？

鐘叔河