人與人的差別

萬事萬物衡量其價值的標準皆為自身的品質(zhì)，唯有人是例外。

普魯塔克似乎曾在某地說過，人與人之間的差別遠遠大于獸與獸之間的差別。他所說的差別，具體體現(xiàn)為內(nèi)在的品質(zhì)和生命力。確實，在我看來，從情理上來講—那些我熟悉的人—也同我的想像相差無幾，與伊巴密濃達有如此遙遠的距離。因此，我情愿比普魯塔克走得還要遙遠，我想說的是，人與人之間的差別，有些時候甚至比人與獸之間的差別還大：

啊！人與人之間可以相差多遠哪！

——泰倫提烏斯

天有多高，智力就會有多少個等級的差別。

但是，倘若提及人的價值，有一點甚是奇怪：萬事萬物衡量其價值的標準皆為自身的品質(zhì)，唯有人是例外。一匹馬，我們對它的贊揚在于靈活雄健的特質(zhì)，

人們贊揚快馬，是因為它

在全場的高呼中得獎獲勝。

——尤維納利斯

而不在于它昂貴的鞍韉；一條獵兔狗，我們對它的贊揚在于其奔跑的疾速，而不在于它華美的項圈；一只鳥兒，我們對它的贊揚在于翱翔的翅膀，而不在于牽絆它的腳鈴或牽繩。那么，就一個人而言，為什么我們不能將衡量他的標準也建立在他的品質(zhì)之上呢？龐大的隨從陣容、富麗堂皇的大廈、名聲赫赫的威望、巨額數(shù)目的年金，這些僅僅只是身外之物，并非內(nèi)在品質(zhì)，不能以此作為贊揚的標準。你若要買一只貓，你定會將它從袋子里拿出來，親手接觸到它的身體；你若要仔細挑選一匹上好的馬，你也一定會將它背上披著的鎧甲卸下來。你要見到完整的，毫無遮掩的馬；若是像古代君王挑馬那樣，將馬兒的次要部位蓋住，這一目的就在于不要讓它那好看的毛色或?qū)掗煹耐尾课∧愕哪抗猓闳プ⒁饽切┱嬲钣杏玫钠鞴佟?、腳、眼睛等。

君王們相馬常常將馬蓋住，

以免頭俊腳軟之馬，

以它華美的外表，

迷惑購馬的君王。

——賀拉斯

然而，在對他人做出評價時，為何要將他嚴嚴實實地包裹起來？這樣，映入我們眼簾的，就只有他暴露在外的那部分特征，但真正能夠作為評價依據(jù)和標準的唯一部分卻被遮掩住了。

一把劍的劍鞘再華麗精致，若劍本身并不鋒利，那么這把劍就算不上精良之作，你也不可能掏腰包把它買下來?？慈瞬皇强此拇┲虬?，而是看他本身。有位古人說過一句極為風趣幽默的話：“你為什么覺得他的身材高大？不知道嗎？那是因為你把他的木屐也給算進去啦。”雕像的底座不能算在雕像之內(nèi)。量人也不能連同高蹺一起量進去。讓他穿著干凈的襯衣，把頭銜、財富、身份都丟擲一旁，然后再來。他的身體健康嗎？他是否靈活敏捷？他的體格是否符合他的職位？他的心靈呢？是不是美好？靈魂呢？是不是高尚？他具備那些優(yōu)秀的品質(zhì)嗎？他是依附于其他的什么而顯得高貴，還是本身就高貴？在這其中，財富是否也占據(jù)一定的地位？當他面對突如而至的威脅和挑戰(zhàn)時，是否能從容應對？他是否視死如歸，無所謂老死善終或猝死暴斃？他始終鎮(zhèn)定沉著、堅持不懈嗎？他是否懂得知足？這些都是我們需要在意的事情，這也都是人與人之間巨大差別的依據(jù)和評判標準。

他多么明智，多么自制，

貧困和壓迫被他踩在腳下，

他勇于控制情感，淡泊名利，

他不露聲色，又圓滑世故，

他像光潔的圓球向前滾動著，

他會逃脫命運的擺布，立于不敗之地嗎？

——賀拉斯

這樣的一個人，凌駕于任何王國之上：他本身就是一個王國，一個屬于他自己的王國。

我敢面向雙子座起誓，

哲人是自己命運的主宰者！

——普勞圖斯

他還想祈求什么呢？

難道我們看不到造化只要求我們有個健康無病的肉體，有顆寧靜從容，無憂無慮享受人生的心靈？

——盧克萊修

將我們那伙人拿出來，同他進行一番較量吧。他們愚蠢無知，卑微低賤，總是搖擺不定，一切都聽從于別人，跟隨各種情感的沖擊而反復動蕩。這簡直是天壤之別啊。而我們自身卻早已建立起這種習慣性的盲目，很少會在意這些，甚至從沒在意過，然而，當我們注意那些帝王和平民，貴族和農(nóng)民，官員和百姓，富人和窮人的時候，雖然說起話來沒有明顯的區(qū)別，但只要看一眼他們身上不同的穿著，就能輕易區(qū)分出他們的身份。

色雷斯有個十分有意思的習俗：他們的百姓同君王之間必須要有極其嚴格的區(qū)別。君王有一個專屬的信仰—商神墨丘利，而臣民們則不允許信奉這個專屬于君王的上帝。臣民們所信奉的神人—戰(zhàn)神瑪爾斯、酒神巴克科斯、月神狄安娜，他又是對此不屑一顧的。

然而，這些并不能造成任何質(zhì)的差異，只是一種膚淺的表象罷了。

這就正如舞臺上的戲子們，我們看到他們在舞臺上扮演帝王、大公的角色，照樣也氣魄十足，但一下了舞臺，他們轉(zhuǎn)眼又變回了低微的身份—卑賤的仆人與腳夫—他們這才恢復了自己的本來面目。因此，那些在觀眾眼里氣勢恢弘、排場隆重的國王將相，那些讓人眼花繚亂的光芒—

來自于他身上閃亮的巨大翡翠，

鑲嵌在黃金的托架上閃閃發(fā)光，

還有他身上那件鮮嫩欲滴的海藍色衣裳。

——盧克萊修

請看看幕后真實的他吧—再也平凡不過的普通人，或許他的任意一個臣民都要比他高貴呢。“那一位內(nèi)在溫暖，這一位只是表面幸福。”

怯懦、猶豫、野心、憤怒、妒忌，他也同別人一樣意亂心煩：

因為，金銀財寶，執(zhí)政官的侍從，

什么都驅(qū)趕不了，

壓在他心頭的痛苦和不安；

——賀拉斯

即便身處軍隊之中，他也會被焦慮和擔憂扼住咽喉，

壓在心頭的擔憂與操心，

不怕丁當?shù)谋?、飛馳的箭矛，

它們膽敢待在君王、顯貴之中，

金銀財寶也誆騙不動。

——盧克萊修

他同我們不也沒什么兩樣，照樣會發(fā)燒、中風、頭痛？等他年邁力衰之際，衛(wèi)隊的弓箭手能讓他重返青春嗎？等他被死亡的恐懼反復折磨時，他的侍從能讓他安心嗎？等他心懷嫉妒、喪失理智之時，我們的敬禮致意能讓他寬心鎮(zhèn)定下來嗎？當他的腹部陣陣絞痛時，這鑲嵌著奢華珠寶的床榻能讓他的痛苦減輕嗎？

你認為，你的高燒會因為你那瑰麗的大紅毛毯和精致的繡花床單，就比你睡百姓樸素的床單要退得更快？

——賀拉斯

有些人一個勁地對亞歷山大大帝阿諛奉承，非說他就是朱庇特之子。某一日他身體受傷，傷口處逐漸滲出了血液，他盯著傷口說道：“看，怎樣？難道我流的血不是鮮紅的、地地道道的人血嗎？這看起來可不像荷馬口中神仙身上流淌著的血呀。”詩人赫爾莫多魯斯也曾為安提柯一世寫過歌頌詩，在詩中將他稱為太陽之子，對此他說道：“服侍我起居的侍從們都清楚得很呢，就沒那么回事。”他們僅僅只是人類而已。倘若他本就身份低賤、出身卑微，就算統(tǒng)御整個世界，他也不會因此就變得高貴了：

讓漂亮的女孩兒們追隨他而去吧，

讓嬌艷的玫瑰在他腳下盛放吧。

——佩爾西烏斯

若他愚昧無知、殘暴粗魯，他有什么資格享受這一切？

擁有才華和魄力，才能消受這所有歡樂幸福：

人有多高的情操，這些就有多少的價值，

用得好就好，用得不好，那就糟。

——泰倫提烏斯

無論財富攜帶多少好處，靈敏的感覺才能品嘗到它的滋味。幸福，不在于擁有，而在于享受：

奢華的豪宅，無盡的黃金財富，

都無法治愈你身體的疾病，

褪不去你體內(nèi)的高燒，除不了心間的困擾，

好身體，才有福消受。

恐懼缺憾長存心頭，家又有何用？

那是為眼疾者送上的畫，為痛風者貼的藥膏！

壺內(nèi)本就不凈，將它裝滿，無異于空無一物！

——賀拉斯

他像傻子一樣，分不清酸甜苦辣。他仿佛患了感冒，品嘗不了醇香的希臘美酒；又好似一匹駿馬，不懂欣賞奢華富麗的馬鞍。柏拉圖有句箴言：健康、美麗、力量、財富，一切美好的東西，對正常人而言都是美好的，對不正常的人來說則是惡劣的，反之亦然。

進一步來說，若身體糟糕，精神也壞透了，那么再多的財富又有何用？身如針扎般痛楚，心中又滿是苦澀，哪還有統(tǒng)御世界的精力和興趣。一旦痛風開始折磨他的身心，皇帝之位又能怎樣？即便他擁有，

數(shù)不盡的黃金白銀。

——提布盧斯

他還能在此刻想起他的那座寶殿，那些權力威嚴？一旦他被什么人惹惱，怒氣沖天，這位君王難道就不會氣得臉色發(fā)白，怒目以對，咬牙切齒像發(fā)瘋了一樣嗎？倘若他出生高貴，又極富涵養(yǎng)，君王的身份能為他增添分毫幸福嗎？

倘若你四肢健全，身體強壯，

王位也不能為你的幸福增添任何籌碼。

——賀拉斯

是的，他懂得，那一切不過是云淡風輕、不值得一提的事?；蛟S他也同意國王塞勒科斯的話：真正懂得權杖之分量者，當權杖不幸落地，他只會對此不屑一顧。他在這里提及的權杖，自然是指權力之下重大而艱巨的職責。不過，管好自己尚且都如此困難，何況還要管理其他的人。至于命令他人的權力，聽起來似乎是件美好的事情，能夠耀武揚威，但絕大多數(shù)人都缺乏足夠優(yōu)秀的判斷力，面對琢磨不透的新事物時，難免就很難作出決策，我非常贊同這一種觀點：與帶領別人相比，跟隨別人要簡單容易得多，也輕松愉快得多；走已有的路，只用管好自己，這無疑是一種最佳的精神放松。

因此，手握大權，治理國家，

不如從容鎮(zhèn)定地跟隨或服從。

——盧克萊修

此外，居魯士還認為：一個比服從命令者還要弱的人，不具備發(fā)號施令的資格。

不過，在色諾芬的記載中我們得知，國王希羅有這樣一句話：至于安然享樂，他們還不及普通百姓來得痛快。富足和慵懶將他們與常人能夠品嘗到的美味隔離開來。

美味吃得太多，胃也承受不了，

不顧一切愛得太瘋狂，人也會厭煩。

——奧維德

人們通常都會認為，唱詩班的那些孩子十分熱愛音樂，實際上，他們也會因為唱得太多而深感厭倦。那些華麗的晚宴、舞會、化裝舞會、比武大賽，不常參加的人、想看的人，他們自然樂意去看去參加；但時常參加的人看多了必然會覺得乏味、無聊。頻頻與女人交往的人，見到女人也很少再產(chǎn)生激情?？偸请S身攜帶飲品解渴的人，自然感受不到喝水的樂趣。街頭藝術表演給路人帶來快樂，但卻讓藝人們叫苦不迭，倍感辛苦。世界亦是如此，倘若君王們偶爾脫下權力的外衣，喬裝成普通百姓體驗下層生活，這也不乏是件樂事，

轉(zhuǎn)換角色不失為君王貴族們的一大樂趣，

簡屋陋室，沒有掛壁紅毯，遠離金碧輝煌，

緊皺的眉頭也會漸漸舒展開來。

——賀拉斯

就這一個“多”字，難免常常讓人厭煩和為難。土耳其的皇室深宮里佳麗三百，任由皇帝隨意擺布，他還能有什么興趣？先皇外出狩獵，必定跟隨七千弓箭手，這又是何種狩獵，這樣的打獵還能有什么興致？

相反，這種大肆張揚的排場和氣勢，我認為，必定會使他們的安然享樂大打折扣：在眾目睽睽之下，如何能放下所有顧慮盡情游樂？恐怕時時都得防止輿論風生水起吧。

不知是為何，人們似乎都更情愿君王們將自身的錯誤隱藏起來。因為某些錯誤若發(fā)生在我們身上，可以用失誤的字眼糊弄過去，但若是犯在他們身上，必定會被百姓冠以蔑視法律、專制蠻橫的名號。不僅要被他們?nèi)绱酥袀?，似乎更有可能會掀起一股反抗和踐踏律法的浪潮。

的確如此，在柏拉圖的《高爾吉亞》一書中，他就將在城中胡作非為的人定義為專制獨裁者。出于這一原因，將他們的錯誤暴露出來告知天下，這就往往比錯誤本身更具殺傷力。人人都怕自己惹來非議，或遭受譴責，因為他的一舉一動時刻都處于人們的眼球底下，百姓認為自己有權指指點點，也極有興趣去品論一番。再者，污跡越顯眼，看起來就越嚴重；額頭上的疣贅就比別處的傷疤更為明顯。

詩人們之所以在描繪朱庇特的愛情時總要將他換位喬裝一番，也正是出于這個原因，在講述他那眾多的風流韻事時，唯有一件事是將他置于主神之位來講的。

讓我們再回過頭來看看希羅國王。他曾經(jīng)也表明，國王的身份讓他失去了多少自由和歡樂，讓他渾身充滿了不自在，像個囚徒一樣被關在宮中，每時每刻都跟隨著一大堆討厭的人。說句實話，我們那些君王，獨自就餐時，身邊還圍繞著一大群各式各樣的圍觀者，怎么也讓我羨慕不起來，甚至對此倍感同情。

阿爾方斯國王聲稱，就這一點來講，毛驢都要比國王的處境好：毛驢至少擁有自由自在吃飯的權利，國王卻被自己的臣仆層層環(huán)繞，一點自由都沒有。

我從不覺得一個健全的人需要二十個人來悉心照看，我并不認為他的生活會因此而更加舒服；我也從不認為，一個年金一萬法郎，進攻過卡扎爾，駐守過錫耶納的人，會選擇一整個服務機構(gòu)而不是選擇一個經(jīng)驗豐富的好仆人，很顯然，后者更合他意。

用名不副實來形容君王的特權，再也恰當不過了。無論權勢大小，掌權者似乎都被稱為王。當年，愷撒就用“小國王”的名號稱呼法國所有具備司法權的領主。確實，除了這冠“陛下”的高帽，他們與國王之間似乎也相差無幾。比如在布列塔尼，這些遠離皇室的地域上，隱居于此的領主，隨從、管家、馬夫，各種司職各種禮儀應有盡有，所到之處無不前呼后擁；他有那么豐富的想象力，還有人比他更像君王嗎？每每提及他的主公，仿佛在談論波斯國王一樣。而他之所以認可這位主公，不過是因為被隨從記錄在案的某種遠方親戚關系。說實話，我們的律法實在是比較寬松的，王權對一個貴族的影響一生也不會超過兩次。

真正能忠心效忠、俯首稱臣的人，只有那些背負他人之情并甘愿以此換取名譽金錢的人。因為，一個人只要愿意深居簡出，不問世事，不惹事端，掌管好自己的家族，他就會擁有與威尼斯大公同樣的自由?！氨慌`身份約束的人沒有多少，多的是甘為奴隸的人。”

不過，希羅尤其比較注重這一個事實：他知道真摯的友誼是人生最甜美的果實，可他卻看見自己并不擁有這些。我給予某個人的一切權利和成就，無論他是否愿意，我都通通賜予他，我是否能因此期盼他給予我美好的友誼呢？我是否能因為他對我的敬重，就在意他對我那恭敬的態(tài)度與和善的語言？對我心存畏懼的人所表露出的敬重，不能算作敬重；因為他敬重的是我的權勢地位，并非是我這個人：

統(tǒng)御者獲得的最大好處是，

百姓一邊對你忍氣吞聲，

一邊還得對你大加稱頌。

——塞涅卡

我所看到的事實就是，所有昏庸或明智的君王，無論是被人憎恨還是備受愛戴，都得到一致的贊頌聲。不論是我的前任還是我的繼承者，都會得到同等對待，享受同一種虛偽的敬重和假面的禮節(jié)。臣民并不對我惡語中傷，這并不意味著我就備受愛戴：他們是出于不得而為，那我又如何能將此看作愛戴？我的跟隨者并不是出于與我有什么深厚的友誼：我們之間只限于泛泛之交，何談什么友情？

我的身份地位讓我很難獲得別人的友誼：差異太大了，無法交往。他們對我的追隨僅僅是一種習慣，或是屈服于權力不得已而為之，說追隨我，不如說追隨我的財富聲望，借以增加他們自己的價值。他們向我展示出的一切，所作、所為、所言，都是虛假的表象。我的威嚴時時刻刻限制他們的自由和權利，所以我眼中的一切都只是被遮蓋住的假象。

某一日，朝臣們稱頌皇帝朱里安公正賢明，對此他卻說道：“倘若這番話，是那些當我行為不公時敢于指責我的人說出來的，我想我會發(fā)自內(nèi)心地感到自豪?！?/p>

君王能夠享有的一切權利和優(yōu)越之處，實際上與凡人別無兩樣（騎飛馬、吃神饈仙肴那是神仙才有的福氣）。他們也一樣困了要睡覺，餓了要吃飯；他們佩帶的刀劍也不比我們的堅韌多少；他們頭頂?shù)幕使谶€不如我們的斗篷既遮陽又擋雨。當然，我們也不乏備受愛戴又十分幸運的君王—戴克里先皇帝，但他卻扔下王冠，追隨享樂而去。之后，他接到重返王位的邀請，臣民們紛紛表示國家需要他的治理，對此他說道：“你們真應該親眼見見，我栽下一大片整齊的樹林，我種出種種香甜可口的瓜果，若你們品嘗到我的果實，你們定不會再勸我了?！?/p>

阿那卡齊斯指出，最好的治國之道，在于推崇善行，摒棄惡行，其他所有一律同等對待，不分輕重主次。