(五) 拿什么修,修什么?

古董商人冷子興向賈雨村演說了榮國府的情形,比喻修行人在佛經(jīng)的指導(dǎo)下,對于所要修行的要領(lǐng)有了初步的概觀?；啬拷小把菡f榮國府”,實(shí)際上連寧國府一起說了,為什么標(biāo)題只提“榮國府”呢? 這是因?yàn)?榮是外在的言行,可操作,而寧呢,是內(nèi)心的東西,沒法說清楚,等會兒再詳細(xì)解釋兩個府的名字含義。

“金陵”,可別理解成南京哦,這是指本心凈土,豈止是金山,各種上妙的珍寶應(yīng)有盡有。后人鬧不清賈府到底在哪,到底是在南京還是北京還是長安,也就是因?yàn)榘选敖鹆辍碑?dāng)成真地名了。

本來是凈土,想在這里面有所追求,“欲游覽六朝遺跡”,馬上就從金山轉(zhuǎn)變成“石頭城”了?！吨杏埂氛f:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。”大家天天都在金陵里,問題是你一鬧騰,馬上各種幻覺糾纏就招架不住了,就慫了,金陵就變成石頭城了。

賈府的空間結(jié)構(gòu),大體上是寧府在東、榮府在西。大觀園從寧府花園開始,一直貫通到榮府的西北角。這種方位上的玄機(jī),就得求助陰陽五行了。東屬木,主仁,主生起;西屬金,主義,主成熟。

“寧”,就是寧靜,代表修行人起心動念,即未形成為行動之前的心理;“榮”,就是繁茂可見,代表修行人已經(jīng)表現(xiàn)在外的言行。

來糾正,就已經(jīng)是逐末了。《大學(xué)》說得很清楚,“修身”之前是要“正心”,那才是根本。后文賈寶玉去太虛幻境,偷看仙冊里鴛鴦的判語時,看到“漫言不肖皆榮出,造釁開端實(shí)在寧”,就是這個意思,別以為僅僅是言行的錯誤,其實(shí)是起心動念導(dǎo)致的偏差。

賈雨村還處在折騰狀態(tài),無法深切體會“無?！薄八馈边@些東西,所以他把賈府夸的跟一朵花兒似的,讀了佛經(jīng),才能明白,眼前的一切都是靠不住的,所謂“內(nèi)囊卻也盡上來了”,“養(yǎng)的兒孫竟一代不如一代”,就是修行人對照圣賢教導(dǎo)自我提醒,人生光陰苦短,如果不好好修,放任自流,就會沉淪的。

寧國公與榮國公一母同胞,比喻內(nèi)心和外在言行本來是一個東西,有些人可以把外在言行偽裝得很高明,但碰上更厲害的,就可以看出他的真實(shí)想法。

為什么叫“國公”呢? 這就涉及到中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)了:身國同治。丹道家常說,人身就是小宇宙;老子經(jīng)常把修身和治國串起來一起講;孔子說,“無為而治者,其舜也與? 夫何為哉? 恭己正南面而已矣”,意思是說舜無為了,坐龍椅上不用費(fèi)心,國家就治理好了;中醫(yī)說,心是君,身是臣,心要無為,身自然就調(diào)和了,《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就談這個根本規(guī)律。

“賈敬”,諧音“假徑”,小說專門用來比喻修行人早先對丹道的錯誤追求。丹道這東西,玄得很,所以后世出現(xiàn)了各種名堂,很多人迷進(jìn)去玩得不亦樂乎,尤其是在三教合一思潮流行以后,更有一些高明之士把丹道和佛學(xué)混起來講,佛門的人也參與玩起了丹道。丹道是中國文化的一個重要組成部分,錯在哪里呢?《周易參同契》等丹道經(jīng)典指出,錯的是后世的一些理論偏差,偏離本旨,掉進(jìn)有為法里面出不來,偏偏有為法這種東西,越玩越像那么回事,越玩越有滋味、越覺得自己了不起。

“賈代善”“世家史侯”,意思是說,真正的善在我們當(dāng)下的心里,自己暫時發(fā)現(xiàn)不了,怎么辦呢? 向幾千年來傳承不絕、有史為證的圣賢們學(xué),雖然他們不是我們內(nèi)心真正的善,但權(quán)且也能代指一下那個善,畢竟是幾千年流傳的。就像一個拜佛的,他不妨先把佛像當(dāng)成真佛,對著拜,機(jī)緣成熟了,自然會知道真佛在哪。

“賈珍”“賈蓉”“賈赦”“賈政”,分別諧音“假真”“假容”“假色”“假正”。把假東西當(dāng)真了以后,就是執(zhí)著,就會把包括異性容貌在內(nèi)的各種色相當(dāng)真。當(dāng)真了以后,覺得不安,又想來糾正,比如晚上臨睡前在日記里大罵自己,我今天怎么動那種念呢,我真是禽獸不如啊,這就是“賈政”。當(dāng)真也好,糾正也罷,這都還是在妄想里糾纏計(jì)著,像水缸里按葫蘆,暫時按下去了,手一松,又起來了,可以修得像那么回事,讓世人覺得,哇,大師啊,大德啊,君子啊,可是在佛眼看來,不過還是凡夫,比普通人層次高些而已,還不叫覺悟。所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》里,佛說,這么多的修行人,往往迷在這些妄想里玩,即使得了九次第定,也仍然不能解脫成阿羅漢,可憐啊!

“賈璉”,就是“假憐”“假璉”。被情感牽著走的“慈悲”,就是“假憐”,因?yàn)榍楦械某霭l(fā)點(diǎn)還是“我”,這種慈悲還是自私的,不是佛菩薩的大慈大悲。莊子說過,“大仁不仁”“和不欲出”(對人家好不用寫在臉上),老子也說,“天地不仁”“圣人不仁”,都是差不多的告誡。被情感牽著走,亂對人家好,經(jīng)常就會招來桃花,本來是恩人,結(jié)果成了人家的追求對象。小說里說,只要鳳姐沒在身邊,賈璉就欲火難耐,必定要找發(fā)泄對象,有時候是人家女的主動送上門來,這就是“假憐”的一個效驗(yàn)。

“假璉”是怎么說呢? 這要從孔子對徒弟子貢的評價說起。子貢有一天問老師,您能不能評價一下我這個人呢? 孔子說,你啊,是塊料。子貢說,什么料呢? 孔子說,是瑚璉。瑚璉,是古代宗廟祭祀的時候用的一種器皿,很高貴,孔子用來評價子貢,就是對子貢的入世才能給予了高度肯定,子貢本來就是富豪,經(jīng)常低吸高拋,行情判斷得很準(zhǔn),外交方面也是大才,孔子很欣賞他。“假璉”,就是在世間法這方面,修行人也是塊料,只不過心思不在那上面,好材料用在自家修行上了,沒拿來追求豪貴,所以是假的瑚璉。試看禪宗歷史,也有具備帝王才具的禪師,但人家對世間那些游戲沒興趣。賈璉出身寧府,去榮府做了辦事方面的頂梁柱,就是瑚璉之用的一種體現(xiàn)。

寧府還有“尤氏”“秦可卿”,分別指“尤物”“情可親”?！都t樓夢》說的“色”和“情”,一般都泛指對這個世界一切色塵的執(zhí)著和貪戀,包括了男女方面的,但不局限于那個方面。

賈寶玉被大家冤枉,以為他真的有多好色,賈雨村這里替他解釋一下,你們自己不懂,不要亂說,你得多讀點(diǎn)書,孔孟老莊佛學(xué)都要有研究,還要以修行為本分并且有一定的身心體驗(yàn),才能懂。

《紅樓夢》里的女孩子,一般都不是人,只是比喻修行人的各種心理側(cè)面,這個咱們前面解釋過了。賈寶玉比喻“意”,他喜歡跟這些女孩子打交道,討厭男人,比喻修行人天生是個修道的種子,喜歡跟自己的各種心理活動打交道,偏重于內(nèi)心的各種體驗(yàn),而不注重世俗的各種應(yīng)酬、功業(yè)。叫他研究什么利學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)之類的,一個頭三個大;但一見內(nèi)典丹經(jīng),就喜歡得要命,表現(xiàn)出非凡的信解能力。

賈政就是“假正”,娶的是王夫人、趙姨娘(兒子叫賈環(huán))、周姨娘。王,就是心王。趙,就是“造業(yè)”,她是偏房,造的都不是正業(yè)。周,跟“環(huán)”,都是比喻周圍。賈環(huán)是趙姨娘的兒子,一起比喻往外境攀緣,造下各種不正之業(yè)。

對于起心動念,本來無所謂糾正的問題,當(dāng)下覺察到了,不被它牽著亂跑,就沒問題了,因?yàn)槟铑^本來就是空的,不糾纏它,它自己會走掉,一糾纏,就掉進(jìn)漩渦里去了。把壞念頭當(dāng)了真,試圖拿一個更好的念頭去取代它,就會成為頭上安頭,就是“假正”,這是滿世界心靈雞湯所提倡的,也沒什么不好,對普通大眾來說,有很大的教育意義,總比沒有強(qiáng),只是如果要往上乘走的話,在佛學(xué)看來,這些還是在善惡二元對立里兜圈子,充其量成為天人,還是在三界里轉(zhuǎn)。

賈政字“存周”,“周”泛指內(nèi)外一切,“存周”就比喻對內(nèi)外一切當(dāng)真然后試圖維護(hù)秩序。所以對他來說,這個世界總有需要糾正的地方,自己的內(nèi)心也不例外。對修行人來說,要是沒有“假正”,也就談不上修行了,要么當(dāng)下明白本心,要么就隨波逐流做凡夫去了,所以賈政有時候還是要狠狠地揍賈寶玉一頓,因?yàn)橛行┩钐氐臅r候,還是得使勁糾正一下才行。

史老太君,即賈母,代表的是修行人心目中所理解的佛。我們要注意,是“心目中所理解的”。《紅樓夢》里的賈府、大觀園,都是在賈母的護(hù)持下運(yùn)轉(zhuǎn)的,大家都以賈母為擁戴的核心。出點(diǎn)兒什么事兒,賈母就出來維持一下,可以說,修行的路上,離開佛力的加持和護(hù)念,不敢想像會怎么樣。《維摩詰經(jīng)》里講了類似的原理,說維摩詰從香積佛那里取來了香飯,給大家吃,大家吃了以后都非常安樂,身上毛孔都散發(fā)妙香,阿難就問維摩詰,這頓飯什么時候消化完呢? 維摩詰就告訴他,根據(jù)吃飯的人修行程度的差別,不一而足。這里其實(shí)說白了就是告訴修行的人們,當(dāng)你還在路上的時候,離開佛力加持是不行的。自己覺得自己行了,往往就要走火入魔了,這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》五十陰魔招感的緣由。

賈寶玉雖然他爸不喜歡,“獨(dú)那太君還是命根子一般”,這又是怎么說呢?從寬泛的意義上說,發(fā)菩提心的人,三世諸佛都會護(hù)念。從狹窄的意義上說,意根,是眾多修行法門的重要參與因素,前面我們引用《楞伽經(jīng)》的說法也看到,人的八識里,意識最關(guān)鍵,所以賈寶玉是修行的核心?！斗ㄈA經(jīng)》密義極多,比如序品里提到了八位王子,名號都非常有意思:“一名有意,二名善意,三名無量意,四名寶意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意?！?/span>都圍繞“意”來取名,咱們看經(jīng)的時候不妨留意一下。

這段話,像是現(xiàn)代物理學(xué),但又經(jīng)不起推敲;像是八字命理學(xué),但又比八字學(xué)說多了一大套哲理論證,慧學(xué)不是慧學(xué),八字不是八字。簡直是胡扯。真的是胡扯嗎? 且慢,咱們細(xì)細(xì)品味一下作者隱藏的寓意。就像佛經(jīng),古人說的好,“依文解義,三世佛冤;離經(jīng)一字,允同魔說”。

作者大體上把人分成了三等,仁者、惡者、仁惡都有者。仁者,比喻已經(jīng)證道的;惡者,比喻這輩子沒救了的;仁惡都有者,是修行人。“或男或女,偶秉此氣而生者”,是喻指有覺醒意識的迷途中人,也就是修行人。他已經(jīng)知道了自己的一大堆問題,對自身的罪業(yè)已經(jīng)厭倦(意識到自己秉“殘忍乖邪之氣”),又遇上了佛法(“值靈秀之氣適過”),那這輩子就決定不會再錯過了(“兩不相下,如風(fēng)水雷電,地中相遇,既不能消,又不能讓”),不覺悟不罷休(“必致搏擊掀發(fā)”)。

仁者以仁為樂,樂在其中;惡者以惡為樂,樂在其中;唯獨(dú)有覺醒意識、不甘現(xiàn)狀的人,最為痛苦。但也就是這種痛苦的意識,成為了向道的微因,極其可貴。有了覺醒意識,雖然會有痛苦,但是在向上提升的時候,會付出比常人更多的努力。當(dāng)然了,向上提升是有岔路的,不求助于佛法,經(jīng)常就不知跑哪條道上去了,例如這里列舉的陶潛、阮籍、卓文君等人,或用力于文學(xué),或用力于仙隱,可獲得一定的解脫感覺,但到底能不能解脫,就不好說了。搞藝術(shù)的人,比如寫狂草的,他在困頓之中,大筆一揮,暢快淋漓,煩惱就消失了,但如果把他的筆拿走,還能瀟灑的起來嗎? 佛法就是要解決這個問題,你借以消除煩惱(或者叫轉(zhuǎn)移煩惱)的工具沒有了,怎么辦?

“今當(dāng)祚永運(yùn)隆之日,太平無為之世,清明靈秀之氣所秉者,上自朝廷,下至草野,比比皆是。所余之秀氣,漫無所歸,遂為甘露,為和風(fēng),洽然溉及四海。”作者為什么要這么肉麻地歌功頌德呢? 這是提醒修行人,要謙虛。當(dāng)今這個時代(歷史上咋樣就不好說了),別人不管他地位尊卑、職業(yè)如何,都是秉清明靈秀之氣的,是我自己有問題,秉了“殘忍乖邪之氣”,要看到別人的好,別以為自己懂點(diǎn)佛法,就天天有資格去教訓(xùn)人,好像人家都不對都要下地獄似的,這世界沒事,覺得有事的時候是自己心里顛倒。修行這事,越修,有時候越容易掉在特定的執(zhí)著里,比如修某個法門得了些受用,可能就開始玩自大了,覺得身邊的修行人這也不行那也不行,反正就自己行,至于凡夫嘛,那簡直是沒得救了。(當(dāng)然了,修行總是好事,自大也只是階段性的現(xiàn)象,只要發(fā)了心,一切問題都終將不是問題。)佛法是教人去掉執(zhí)著的,要不執(zhí)著,談何容易!禪宗祖師經(jīng)常告訴徒弟,管好你自己,不要去管別人的是非,是非一起,天下大亂。其實(shí)《論語》從“學(xué)而”開始,以“堯曰”終結(jié),跟《大學(xué)》《中庸》的“平天下”邏輯是一樣的,都是一語雙關(guān),平天下不一定是指武力平定天下,自己不顛倒了,自然發(fā)現(xiàn)“天地位焉,萬物育焉”,原來天下本來就是平的?？鬃痈伝卣f“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”,后人注解“天下歸仁”時,有一種解釋,說天下的人都會稱贊你是仁人,好像孔子和顏回修了半天,只是為了得一頂最佳男主角的桂冠,這恐怕不是圣人本懷。

金陵省體仁院,是說人的本心具有一體之仁。萬物本來就是一體的,人本來就是慈悲的,之所以不大慈大悲,把你我界限分得那么清楚,只是因?yàn)楸谎矍暗囊稽c(diǎn)點(diǎn)所愛好的東西給框住了。有的人愛錢,有的人愛色,有的人愛ipad,有的人愛藝術(shù),有的人見啥愛啥,不一而足。一葉障目,不見泰山,說的就是這種情況。有了愛,就必定同時會有恨,有了恨,怎么還會對所恨的眾生慈悲呢?

甄家是“欽差”,因?yàn)檫@種一體之仁是天賦就有的,任何一個眾生本來都有,就像《中庸》說的“天命之謂性”。甄家又是“總裁”,倒不是董事長或者CEO的意思,是說這世界本來就是真的,佛教稱為“一真法界”,自己顛倒的時候,看不到真相,佛就說了很多“空”“假”的道理來引導(dǎo)人去掉原先的顛倒,到了一定的時候,不顛倒了,就知道原來真和妄是不二的。所以甄家平時不露面,到了小說的后面又出來了,甄寶玉玩的就是世間法,因?yàn)槭篱g法本來就不異于出世法。在半路修行的時候,一路是出世法,到了后來,還是世間法,只不過,再來做世間法的時候,心態(tài)已經(jīng)不一樣了,不是凡夫那樣迷死在世間法里,不掉進(jìn)去了,所以賈寶玉最后跟甄寶玉分道揚(yáng)鑣了,就是比喻心和事的脫開。

甄府就是“真府”,看起來像是賈府的影子,家道興衰以及寶玉最初的性情,都跟賈府差不多,與賈府一起構(gòu)成了真假不二的喻象。“這甄府就是賈府老親,他們兩家來往極親熱的”,其實(shí)何止是“親熱”而已,本來就不是兩家人。到了后文,甄寶玉的“祿蠹”表現(xiàn),便是本分人家行履;甄家的仆人包勇來投靠賈家,喻指修行之旅的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。

四位小姐圍繞著“春”字命名,其中的緣故,倒是可以用曾國藩的一句詩來解釋:“養(yǎng)活一團(tuán)春意思,撐起兩根窮骨頭?！?/span>修行人過日子,也得有樂才行,除了修行本身帶來的愉悅(法喜),還可以有業(yè)余愛好帶來的樂子,比如琴棋書畫,澆花種地,等等。元、迎、探、惜四位小姐,就包含了琴棋書畫方面的快樂含義。附帶說一句,今天這個時代,修行人面臨的一個問題是靜多動少,身上濕氣很重,這是因?yàn)楝F(xiàn)代人的生活方式,跟古人已經(jīng)有了很大的不同,在這種情況下,要么拜佛,要么搞點(diǎn)武術(shù)體育,經(jīng)常動一動,而不是只有琴棋書畫這些靜功,就顯得格外必要了。

元春比喻修行人心中對高尚情操的追求。她的丫鬟叫抱琴。在所有的藝術(shù)門類里,古琴是特別高雅的,曲高和寡,陽春白雪,所以元春成了小說主要敘事時空里賈府榮耀的直接來源,而且丫鬟只有一個。元春也是大觀園建立的起因,因?yàn)橹挥挟?dāng)你想高尚的時候,你才會開始關(guān)注內(nèi)心,要不然酒色財(cái)氣渾渾噩噩也是一輩子。

迎春的丫鬟叫司棋、繡桔(諧音“繡局”),一起比喻修行人對下棋的愛好。下棋這種事,看似高雅,實(shí)則總是免不了功利之心,下的時候你得算計(jì)怎么弄死人家的子,下了半天,最后也還是圖個輸贏而已。偶然下下棋還行,要是天天下,好朋友的關(guān)系都不一定能經(jīng)受住考驗(yàn)。類似的是打撲克,偶然打一下是娛樂,沒準(zhǔn)還能促進(jìn)大腦發(fā)育,天天打就成了賭棍,人會變得格外奸詐,而且要神志不清了。要圖個贏,內(nèi)心就軟了,這就叫“欲則奪志”,所以迎春很懦弱,俗話說“英雄愛美女”也是這回事,爭強(qiáng)好勝的人其實(shí)內(nèi)心脆弱得要死,內(nèi)在的防線不堪一擊。今天你贏了他,明天他要贏你,三十年河?xùn)|,三十年河西,所以迎春最后結(jié)局很悲慘,跟冤家遇上了,被人家弄死了。這就是提醒我們,人間萬事一局棋,沒有絕對的贏家,掉進(jìn)去了,是非計(jì)較沒完,很慘的。迎春的丫鬟司棋,跟表弟潘又安(諧音“攀緣”)里外勾搭,第71回開始敗露,比喻這種是非計(jì)較之心是一種隱形的攀緣,天天把外面的是非往心里引,最后把司棋攆出大觀園,就清凈多了。

探春的丫頭叫侍書、翠墨,她比喻修行人對世間書籍的閱讀愛好。琴棋書畫的書,本來是書法,但問題是,那年頭,誰不會點(diǎn)兒書法呀,哪像現(xiàn)在,鍵盤俠們連硬筆字都快寫不好了。秀才提筆忘了字,在過去是諷刺人的,在電子時代則是新常態(tài)。探春雖然是趙姨娘生的,但跟她母親的氣質(zhì)實(shí)在是沒有半點(diǎn)繼承關(guān)系,這是比喻,書能改變氣質(zhì),化解先天不利因素,腹有詩書氣自華。從修道的角度看,書只能借以為筏,不可執(zhí)以為道,還是要從腦海里放逐掉,所以探春最后坐個小船嫁得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。注意,探春所喻的書,只是世間的書,諸如談?wù)蔚恼劺娴恼勚\略的談戲曲的談電影的等等。林黛玉才能比喻佛經(jīng)這種書。

惜春的丫頭叫入畫、彩屏,一起比喻修行人對國畫的愛好。國畫是特別通靈的東西,不用文字,目擊道存,所以惜春悟性很高。

元春和惜春都是嫡出,迎春和探春都是庶出,這是在暗示,不同的娛樂活動跟修道的遠(yuǎn)近關(guān)系不同。

王熙鳳,顧名思義,就是陪在王(龍)旁邊的快樂的“鳳”。這種“熙”,主要是外表上的快樂的樣子,至于內(nèi)心怎么樣,就不好說了。

這么得意的陪王伴駕,就是因?yàn)橛小笆选?。外在的?是恃賈母和王夫人的“勢”,那是靠山;內(nèi)在的恃,是自己的才。覺得自己有才,又有靠山,那不得意才怪! 就像曾國藩給他老弟的信里說的:“凡中心不可有所恃,心有所恃則達(dá)于面貌。”第65回描寫王熙鳳,說她是“嘴甜心苦,兩面三刀;上頭笑著,腳底下就使絆子;明是一盆火,暗是一把刀”,這只不過是一種典型化的描述,大多數(shù)人,尤其是政商學(xué)界有點(diǎn)頭臉的人,只要你有“恃”,都或多或少地具有王熙鳳這一心理側(cè)面,所以大家罵王熙鳳的時候,有沒有想過,自己就是王熙鳳呢? 風(fēng)月寶鑒這面鏡子,有多少人想到,鏡子里照的是自己呢? 老版的電視劇是如此地痛恨王熙鳳,以至于把王熙鳳的結(jié)局,安排成是一床蘆席卷起來扔到野外,其實(shí)小說里,王熙鳳還是死得比較風(fēng)光的,回到了金陵,回到了本心,因?yàn)橐磺械男睦韨?cè)面,都無非是那個真如佛性變現(xiàn)出來的幻象。

賈母代表的是修行人心中所倚靠的外在的佛,有了這個執(zhí)著,修行人的性格中,就出現(xiàn)了王熙鳳的一面:對上一副嘴臉,對下又是一副嘴臉,但宗教教義要求待人要仁慈和藹,所以表面的追求與內(nèi)心的仗勢一結(jié)合,就出現(xiàn)了王熙鳳這種兩面三刀的性格,表面上待人很好,骨子里還是很自私;同時因?yàn)閳?zhí)著于外在有個高高在上的形像、境界,所以又追求“有所知”“有所得”,然后覺得自己很有才,一有機(jī)會就賣弄一下。

這么說,是不是王熙鳳這個角色,主要是佛教徒具有的呢? 其實(shí)對于所有的宗教都是一樣的,學(xué)宗教的人,有這個問題不是問題,問題是不知道自己有這個問題。常言道,人貴有自知之明,自知之明真的很難。不學(xué)宗教的呢? 就更多了,兜里稍微有幾張票子,就得意得不得了,哪怕沒有票子,八竿子打不著的一個遠(yuǎn)房親戚在京城做了官,也能成為得意的理由,等等?！都t樓夢》面向的是佛教徒,一般來說,佛教徒以觀心為本分,所以它專門弄個王熙鳳出來,給佛教徒照照鏡子,把自個兒心里平時沒留意的死角都挖出來曬曬。

王熙鳳是邢夫人的媳婦?！靶稀?就是“刑”,即“刑克”,刻薄寡恩,連親人都受不了她,恨不得弄的翻臉變成仇人。小說里描寫邢夫人,說她“稟性愚弱,只知奉承賈赦以自保,次則婪取財(cái)貨為自得。家下一應(yīng)大小事務(wù),俱由賈赦擺布,凡出入銀錢,一經(jīng)他的手,便克扣異常。以賈赦浪費(fèi)為名,須得我就中儉省,方可償補(bǔ)。兒女奴仆,一人不靠,一言不聽”。這都是跟王熙鳳密切相關(guān)的心理癥狀。

王熙鳳還喜歡賣弄才干,就是因?yàn)橛X得自己有才。第13回“王熙鳳協(xié)理寧國府”,秦可卿的喪事很麻煩,賈珍接受賈寶玉的建議,來求王熙鳳出面主持,小說里對王熙鳳的心理描寫得非常細(xì)膩:

其他典型的還有第15 回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺”等,都是她賣弄才干的體現(xiàn)。

不過,我們也不要以為王熙鳳就該死,絕對沒有一點(diǎn)好處似的。整個大觀園甚至賈府,如果沒有王熙鳳,那是打理不下去的。

例如,在淫欲方面,如果不是王熙鳳下狠手,是治不死“賈瑞賈天祥”(假瑞,假天祥)的,只有下狠手從“不凈”“白骨”上用功,才有緊接著而來的“秦可卿死封龍禁尉”“賈寶玉路謁北靜王”,意思是淫欲淡泊了以后,堵住了往畜生道跑的路口,北方腎水安靜了,修行才開始上路,后面咱們解讀到那些情節(jié)的時候再詳談。王熙鳳的作用還有很多,包括調(diào)節(jié)氣氛(喻指調(diào)整心態(tài)),設(shè)計(jì)為寶玉訂婚的策略(修行的一些微妙用心之處),等等。

修行人要有好強(qiáng)之心,普通人的好強(qiáng)之心經(jīng)常針對別人,修行人的好強(qiáng)之心主要是針對自己?！吨杏埂烽_頭不久,有一段專門討論什么是“強(qiáng)”的,孔子贊嘆了君子的“強(qiáng)哉矯”,說有了這種好強(qiáng)之心,才能把修道進(jìn)行到底,哪怕是全世界沒有一個人欣賞、理解,也不氣餒,不至于半途而廢。丹道家用的術(shù)語隱諱一些,其實(shí)也講究這個,劉一明解釋“安爐立鼎”的時候說,金鼎,就是心志專一,玉爐,就是平和漸進(jìn),兩個配合起來,才能剛?cè)嵯酀?jì)、修道成功。

所以,“強(qiáng)”不一定是壞事,就看用在哪方面。小說把王熙鳳的缺點(diǎn)說得很明顯,優(yōu)點(diǎn)則明說得很少,以至于后世讀者往往對王熙鳳反感的要命,冤枉啊!