老子

老子，姓李，名耳，字聃。春秋時(shí)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣）人，我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子生平不可詳考，據(jù)史料記載，他的一生大致可以劃分為兩個(gè)時(shí)期，一是做周朝史官的時(shí)期，一是退隱后做隱士的時(shí)期。老子所做的官，名曰守藏史，其主要職責(zé)是掌管東周王朝的圖書(shū)。退下來(lái)之后，老子一直過(guò)著隱居的生活，所以許多情況不為人所知，史書(shū)的記載也十分簡(jiǎn)略。司馬遷說(shuō)：“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終?！保ā妒酚洝だ锨f列傳》）。

所謂“道德之意五千余言”，就是流傳后世的《道德經(jīng)》，人們習(xí)慣上都稱為《老子》?！独献印愤@部書(shū)究竟是誰(shuí)寫(xiě)的，成于什么時(shí)候，在學(xué)術(shù)界有許多不同的看法，現(xiàn)在大多數(shù)研究者認(rèn)為《老子》成于戰(zhàn)國(guó)中期，大約在孟子之后，莊子之前，是老子后學(xué)的作品。今本《老子》凡八十一章，五千余字，分為上下兩篇，“道經(jīng)”在前，“德經(jīng)”在后。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》則是“德經(jīng)”在前，“道經(jīng)”在后，文字與傳世本略有差異。

老子思想體系的核心是“道”。他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，是一切變化的總門(mén)，否定了中國(guó)古代以天作為世界萬(wàn)物主宰的觀念，同時(shí)他還對(duì)天與道的關(guān)系作了新的解釋，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的看法，這是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)?！独献印分羞€包含了豐富的樸素辯證法思想，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物中充滿著大量的矛盾，這些矛盾不是孤立的、凝固的，而是處在對(duì)立統(tǒng)一之中，互相聯(lián)系、互相依存的。他說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢┮馑际牵寒?dāng)天下人都知道美之所以為美，這就知道什么是丑了；都知道善之所以為善，這就知道什么是惡了。所以有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后都是相互對(duì)立又相互依存的，這是永恒的道理。這些話反映了老子的辯證法思想已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

在政治上，老子主張“無(wú)為而治”，他認(rèn)為“道”的本性是自然無(wú)為的，人也要效法自然之道做到無(wú)為。因此他反對(duì)一切有為的政治措施，反對(duì)一切有所作為的政治學(xué)派，主張實(shí)行小國(guó)寡民的社會(huì)政治，對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的以仁義治國(guó)的政策，對(duì)法家主張的以法治國(guó)的政策，統(tǒng)統(tǒng)采取反對(duì)的態(tài)度。這些觀點(diǎn)是老子思想中的消極因素。

《老子》的文章用辭簡(jiǎn)粹而旨趣雋永，韻散結(jié)合，錯(cuò)落有致，詩(shī)一般的語(yǔ)言中充滿了智慧的光輝，對(duì)后世詩(shī)歌、散文、辭賦的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

天下皆知美之為美章（第二章）^［1］

天下皆知美之為美，斯惡已^［2］；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生^［3］，難易相成，長(zhǎng)短相形^［4］，高下相傾^［5］，音聲相和^［6］，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事^［7］，行不言之教^［8］。萬(wàn)物作焉而不辭^［9］，生而不有^［10］，為而不恃^［11］，功成而弗居^［12］。夫唯弗居，是以不去。

［注釋］

［1］本章列舉大量的矛盾現(xiàn)象，說(shuō)明世界萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的，并用以論證“處無(wú)為之事，行不言之教”的道理。

［2］這二句意思是：天下人都知道美之所以為美，這就知道什么是丑了。斯：這里作“這就”講。又，“斯”后承上句省略了“知”字。下句“斯不善已”之“斯”，同此。

［3］有無(wú)相生：有和無(wú)是相比較而產(chǎn)生的。

［4］長(zhǎng)短相形：長(zhǎng)和短是相比較而顯現(xiàn)的。形，顯現(xiàn)，顯示。

［5］高下相傾：高和低是相比較而對(duì)立的。傾，傾軋、排斥，這里引申為對(duì)立。

［6］音聲相和：音和聲是相應(yīng)和而協(xié)調(diào)的?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎序》：“聲成文謂之音?！币馑际?，把聲音按照節(jié)奏和韻律曲調(diào)加以修飾，使之朗朗上口富有文采，才能叫做音。

［7］無(wú)為：老子提出的重要概念。所謂“無(wú)為”并不是不為，不是什么都不干，而是指不妄為，不強(qiáng)求，不能僅憑自己的主觀意志為所欲為；要順應(yīng)世界萬(wàn)物的客觀規(guī)律辦事。

［8］行不言之教：指不用發(fā)號(hào)施令的手段管理、教育人民?！把浴保@里指行政法令。一說(shuō)“行不言之教”指行教不托空言，亦通。

［9］作：興起，產(chǎn)生。不辭：《馬王堆漢墓帛書(shū)·老子》（以下簡(jiǎn)稱帛書(shū)）（乙本）作“弗始”，即“不始”，也就是不創(chuàng)造的意思。

［10］生而不有：生成萬(wàn)物而不據(jù)為私有。按《帛書(shū)》甲、乙本均無(wú)此句。

［11］為而不恃：施惠澤于萬(wàn)物而不自矜功德。

［12］弗居：不居功自傲。

天長(zhǎng)地久章（第七章）^［1］

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生^［2］，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先^［3］，外其身而身存^［4］。非以其無(wú)私邪？故能成其私^［5］。

［注釋］

［1］本章指出，天地永恒，是因?yàn)樗粸樽约憾?。人亦?yīng)效法天地，只有“后其身”、“外其身”而無(wú)私，才能獲得生存與發(fā)展。

［2］不自生：指不為自己而生存。一說(shuō)“不自生”指天地不刻意追求自身的長(zhǎng)生，任其自然發(fā)展。亦可參考。

［3］后其身而身先：意思是謙居人后反而會(huì)受到人們的尊重。

［4］外其身而身存：意思是把自己置之度外反而能保全自己的生命。

［5］私：個(gè)人利益。無(wú)私故能成其私，意思是說(shuō)，正因?yàn)闊o(wú)私，所以個(gè)人利益反而能夠保全。

三十輻共一轂章（第十一章）^［1］

三十輻共一轂^［2］，當(dāng)其無(wú)^［3］，有車之用^［4］。埏埴以為器^［5］，當(dāng)其無(wú)，有器之用^［6］。鑿戶牖以為室^［7］，當(dāng)其無(wú)，有室之用^［8］。故有之以為利，無(wú)之以為用^［9］。

［注釋］

［1］本章論證有與無(wú)的辨證關(guān)系，并舉車轂、埏埴、戶牖為例，說(shuō)明“有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。

［2］輻：木車輪中間連接軸心和輪圈的直木條，即“輻條”。共：向，環(huán)繞。轂（gǔ）：車輪中心的圓木，中空，用以安插車軸，作用相當(dāng)于現(xiàn)在的軸承。“轂”也常泛指車輪。

［3］無(wú)：指車轂的中空之處。

［4］以上三句意思是，三十根輻條環(huán)繞著一個(gè)車轂，只有當(dāng)車轂中空插入車軸，才能起車的作用。