老子

老子，姓李，名耳，字聃。春秋時(shí)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣）人，我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子生平不可詳考，據(jù)史料記載，他的一生大致可以劃分為兩個(gè)時(shí)期，一是做周朝史官的時(shí)期，一是退隱后做隱士的時(shí)期。老子所做的官，名曰守藏史，其主要職責(zé)是掌管東周王朝的圖書(shū)。退下來(lái)之后，老子一直過(guò)著隱居的生活，所以許多情況不為人所知，史書(shū)的記載也十分簡(jiǎn)略。司馬遷說(shuō)：“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終?！保ā妒酚洝だ锨f列傳》）。

所謂“道德之意五千余言”，就是流傳后世的《道德經(jīng)》，人們習(xí)慣上都稱(chēng)為《老子》?！独献印愤@部書(shū)究竟是誰(shuí)寫(xiě)的，成于什么時(shí)候，在學(xué)術(shù)界有許多不同的看法，現(xiàn)在大多數(shù)研究者認(rèn)為《老子》成于戰(zhàn)國(guó)中期，大約在孟子之后，莊子之前，是老子后學(xué)的作品。今本《老子》凡八十一章，五千余字，分為上下兩篇，“道經(jīng)”在前，“德經(jīng)”在后。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》則是“德經(jīng)”在前，“道經(jīng)”在后，文字與傳世本略有差異。

老子思想體系的核心是“道”。他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，是一切變化的總門(mén)，否定了中國(guó)古代以天作為世界萬(wàn)物主宰的觀(guān)念，同時(shí)他還對(duì)天與道的關(guān)系作了新的解釋?zhuān)岢隽恕叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的看法，這是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)?！独献印分羞€包含了豐富的樸素辯證法思想，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物中充滿(mǎn)著大量的矛盾，這些矛盾不是孤立的、凝固的，而是處在對(duì)立統(tǒng)一之中，互相聯(lián)系、互相依存的。他說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（第二章）意思是：當(dāng)天下人都知道美之所以為美，這就知道什么是丑了；都知道善之所以為善，這就知道什么是惡了。所以有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后都是相互對(duì)立又相互依存的，這是永恒的道理。這些話(huà)反映了老子的辯證法思想已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

在政治上，老子主張“無(wú)為而治”，他認(rèn)為“道”的本性是自然無(wú)為的，人也要效法自然之道做到無(wú)為。因此他反對(duì)一切有為的政治措施，反對(duì)一切有所作為的政治學(xué)派，主張實(shí)行小國(guó)寡民的社會(huì)政治，對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的以仁義治國(guó)的政策，對(duì)法家主張的以法治國(guó)的政策，統(tǒng)統(tǒng)采取反對(duì)的態(tài)度。這些觀(guān)點(diǎn)是老子思想中的消極因素。

《老子》的文章用辭簡(jiǎn)粹而旨趣雋永，韻散結(jié)合，錯(cuò)落有致，詩(shī)一般的語(yǔ)言中充滿(mǎn)了智慧的光輝，對(duì)后世詩(shī)歌、散文、辭賦的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

天下皆知美之為美章（第二章）^［1］

天下皆知美之為美，斯惡已^［2］；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生^［3］，難易相成，長(zhǎng)短相形^［4］，高下相傾^［5］，音聲相和^［6］，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事^［7］，行不言之教^［8］。萬(wàn)物作焉而不辭^［9］，生而不有^［10］，為而不恃^［11］，功成而弗居^［12］。夫唯弗居，是以不去。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章列舉大量的矛盾現(xiàn)象，說(shuō)明世界萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的，并用以論證“處無(wú)為之事，行不言之教”的道理。

［2］這二句意思是：天下人都知道美之所以為美，這就知道什么是丑了。斯：這里作“這就”講。又，“斯”后承上句省略了“知”字。下句“斯不善已”之“斯”，同此。

［3］有無(wú)相生：有和無(wú)是相比較而產(chǎn)生的。

［4］長(zhǎng)短相形：長(zhǎng)和短是相比較而顯現(xiàn)的。形，顯現(xiàn)，顯示。

［5］高下相傾：高和低是相比較而對(duì)立的。傾，傾軋、排斥，這里引申為對(duì)立。

［6］音聲相和：音和聲是相應(yīng)和而協(xié)調(diào)的?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎序》：“聲成文謂之音?！币馑际?，把聲音按照節(jié)奏和韻律曲調(diào)加以修飾，使之朗朗上口富有文采，才能叫做音。

［7］無(wú)為：老子提出的重要概念。所謂“無(wú)為”并不是不為，不是什么都不干，而是指不妄為，不強(qiáng)求，不能僅憑自己的主觀(guān)意志為所欲為；要順應(yīng)世界萬(wàn)物的客觀(guān)規(guī)律辦事。

［8］行不言之教：指不用發(fā)號(hào)施令的手段管理、教育人民?！把浴?，這里指行政法令。一說(shuō)“行不言之教”指行教不托空言，亦通。

［9］作：興起，產(chǎn)生。不辭：《馬王堆漢墓帛書(shū)·老子》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)帛書(shū)）（乙本）作“弗始”，即“不始”，也就是不創(chuàng)造的意思。

［10］生而不有：生成萬(wàn)物而不據(jù)為私有。按《帛書(shū)》甲、乙本均無(wú)此句。

［11］為而不恃：施惠澤于萬(wàn)物而不自矜功德。

［12］弗居：不居功自傲。

天長(zhǎng)地久章（第七章）^［1］

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生^［2］，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先^［3］，外其身而身存^［4］。非以其無(wú)私邪？故能成其私^［5］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章指出，天地永恒，是因?yàn)樗粸樽约憾?。人亦?yīng)效法天地，只有“后其身”、“外其身”而無(wú)私，才能獲得生存與發(fā)展。

［2］不自生：指不為自己而生存。一說(shuō)“不自生”指天地不刻意追求自身的長(zhǎng)生，任其自然發(fā)展。亦可參考。

［3］后其身而身先：意思是謙居人后反而會(huì)受到人們的尊重。

［4］外其身而身存：意思是把自己置之度外反而能保全自己的生命。

［5］私：個(gè)人利益。無(wú)私故能成其私，意思是說(shuō)，正因?yàn)闊o(wú)私，所以個(gè)人利益反而能夠保全。

三十輻共一轂章（第十一章）^［1］

三十輻共一轂^［2］，當(dāng)其無(wú)^［3］，有車(chē)之用^［4］。埏埴以為器^［5］，當(dāng)其無(wú)，有器之用^［6］。鑿戶(hù)牖以為室^［7］，當(dāng)其無(wú)，有室之用^［8］。故有之以為利，無(wú)之以為用^［9］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章論證有與無(wú)的辨證關(guān)系，并舉車(chē)轂、埏埴、戶(hù)牖為例，說(shuō)明“有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。

［2］輻：木車(chē)輪中間連接軸心和輪圈的直木條，即“輻條”。共：向，環(huán)繞。轂（gǔ）：車(chē)輪中心的圓木，中空，用以安插車(chē)軸，作用相當(dāng)于現(xiàn)在的軸承?！拜灐币渤７褐杠?chē)輪。

［3］無(wú)：指車(chē)轂的中空之處。

［4］以上三句意思是，三十根輻條環(huán)繞著一個(gè)車(chē)轂，只有當(dāng)車(chē)轂中空插入車(chē)軸，才能起車(chē)的作用。

［5］埏埴（yán zhí）：柔和黏土。

［6］這兩句是說(shuō)，只有器皿的中間是空的，才能發(fā)揮容器的作用。

［7］戶(hù)牖（yǒu）：門(mén)窗。

［8］這兩句是說(shuō)，只有當(dāng)門(mén)窗和屋子的中間空著時(shí)，才能起屋子的作用。

［9］以上兩句意思是，“有”能給人帶來(lái)便利，“無(wú)”則能使之發(fā)揮作用。“有”，指構(gòu)成車(chē)轂、器皿、房屋等的物質(zhì)實(shí)體。

寵辱若驚章（第十三章）^［1］

“寵辱若驚，貴大患若身^［2］?！焙沃^寵辱若驚？寵為下^［3］，得之若驚，失之若驚^［4］，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身^［5］；及吾無(wú)身^［6］，吾有何患。故貴以身為天下^［7］，若可寄天下^［8］；愛(ài)以身為天下^［9］，若可托天下^［10］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章論述，人必須“以身為天下”，才不會(huì)患得患失，才能夠擔(dān)當(dāng)天下的重任。

［2］這兩句是古語(yǔ)，老子引用并加以解釋。寵辱：指受到寵愛(ài)或者遭受屈辱。若：你。貴：受尊重。大患：遭禍患。若身：在于你自身。

［3］寵為下：意思是受寵和受辱都是對(duì)身居下位的人而言的。這里單舉“寵”而省略了“辱”。

［4］得之：指得寵。失之：指失寵，亦即受辱。

［5］有身：指顧及自身。

［6］及：如果。無(wú)身：不顧及自身。

［7］貴以身為天下：受到尊重時(shí)把自身獻(xiàn)給整個(gè)天下。

［8］若可寄天下：意思是，可以把整個(gè)天下寄托在你的身上。若：你。下句“若可托天下”義與此同。

［9］愛(ài)以身為天下：受到愛(ài)戴時(shí)把自身獻(xiàn)給整個(gè)天下。

［10］按以上一段，尤其是最后四句，古今解釋頗多歧義，有些解釋甚至截然相反。如有些注家解釋“貴以身為天下”以下四句說(shuō)：“看重用自身的好惡治天下，好象他自身真可擔(dān)當(dāng)治天下的重任一樣。喜歡用自身的好惡治天下，好象他自身真可擔(dān)當(dāng)治天下的重任一樣?！闭J(rèn)為老子要表達(dá)的意思是“這種人是不足以寄托天下大事的”（詳見(jiàn)《諸子百家精華》第358頁(yè)）。錄之僅備參考。

古之善為道者章（第十五章）^［1］

古之善為道者^［2］，微妙玄通^［3］，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)^［4］，故強(qiáng)為之容^［5］。豫焉若冬涉川^［6］，猶兮若畏四鄰^［7］，儼兮其若客^［8］，渙兮若冰之將釋^［9］，敦兮其若樸^［10］，曠兮其若谷^［11］，混兮其若濁^［12］。孰能濁以靜之徐清^［13］？孰能安以久動(dòng)之徐生^［14］？保此道者不欲盈^［15］。夫唯不盈，故能蔽而新成^［16］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章老子連用七個(gè)比喻形容“古之善為道者”“微妙玄通”的種種表現(xiàn)，并指出只有不自滿(mǎn)，才能使此道不斷地自我完善，歷久彌新。

［2］善為道：善于遵循道。按“道”，通行本作“士”，《帛書(shū)》乙本作“道”，今據(jù)改。

［3］微妙玄通：指思慮精微奧妙通達(dá)事理。

［4］夫唯：正因?yàn)椤?/p>

［5］強(qiáng)為之容：勉強(qiáng)對(duì)他加以描述。

［6］豫：猶豫，謹(jǐn)慎小心，猶疑不決的樣子。下句“猶”字義同此。焉：語(yǔ)氣詞。涉川：徒步過(guò)河。

［7］兮：句中語(yǔ)氣詞。畏四鄰：戒懼四周鄰邦的侵?jǐn)_。

［8］儼：恭謹(jǐn)莊重的樣子?？停和ㄐ斜咀鳌叭荨?，《帛書(shū)》甲乙本并作“客”，今據(jù)改。

［9］渙：渙散輕松的樣子。將：《帛書(shū)》甲乙本均無(wú)“將”字，當(dāng)是衍文。釋?zhuān)夯猓㈤_(kāi)。

［10］敦：敦厚的樣子。樸：本色的木材。

［11］曠：豁達(dá)大度的樣子。

［12］混：渾厚和雜的樣子。

［13］孰能濁以靜之徐清：意思是，誰(shuí)能使?jié)崃黛o止下來(lái)而慢慢地澄清？

［14］孰能安以久動(dòng)之徐生：意思是，誰(shuí)能使靜止已久的東西慢慢地萌動(dòng)起來(lái)？

［15］保此道者不欲盈：意思是，保持此道的人不自滿(mǎn)。此道：一說(shuō)指“徐清”“徐生”之道。不欲盈：指不自滿(mǎn)。一說(shuō)“不欲盈”指做事不求圓滿(mǎn)，要留有余地。亦通。

［16］蔽而新成：損壞了又能重新生成。蔽：同敝，敝壞，衰敗。

曲則全章（第二十二章）^［1］

曲則全^［2］，枉則直^［3］，漥則盈^［4］，敝則新^［5］，少則得^［6］，多則惑^［7］。是以圣人執(zhí)一為天下牧^［8］。不自見(jiàn)，故明^［9］；不自是，故彰^［10］；不自伐，故有功^［11］；不自矜，故長(zhǎng)^［12］。夫唯不爭(zhēng)^［13］，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之^［14］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章論述，事物矛盾的雙方既相互對(duì)立，又可以相互轉(zhuǎn)化，并把這個(gè)辨證關(guān)系運(yùn)用于人的道德修養(yǎng)。

［2］曲則全：委曲反而能保全。一說(shuō)曲是一部分的意思，“曲則全”是說(shuō)“部分會(huì)變得完整”，錄以備考。

［3］枉則直：彎曲反而能伸直。枉：彎曲。

［4］漥則盈：低洼反而能變得盈滿(mǎn)。

［5］敝則新：破舊反而會(huì)更新。敝：敝?jǐn)?，破舊。

［6］少則得：少取反而會(huì)得到。

［7］多則惑：貪多反而會(huì)使人迷失。一說(shuō)“多則惑”意思是：“貪多反會(huì)落空”，亦通。

［8］執(zhí)一：通行本作“抱一”，《帛書(shū)》甲乙本并作“執(zhí)一”，今據(jù)改。“執(zhí)一”即“執(zhí)道”，指堅(jiān)守道。牧：通行本作“式”，《帛書(shū)》甲乙本并作“牧”，今據(jù)改。牧是“法則、法度”的意思，“為天下牧”即成為天下的法則、楷模。

［9］自見(jiàn)：指只看見(jiàn)自己本身的事物。一說(shuō)“見(jiàn)”讀為“現(xiàn)”，“不自見(jiàn)”即不自我表現(xiàn)，不顯露自己。亦通。

［10］彰：顯揚(yáng)。

［11］伐：夸耀。有功：指能建立功績(jī)。

［12］自矜：驕傲，自高自大。長(zhǎng)：進(jìn)步，出人頭地。

［13］不爭(zhēng)：不爭(zhēng)奪?！安蛔砸?jiàn)”以下四句都是講不爭(zhēng)的。

［14］誠(chéng)全而歸之：意思是，能承受委曲的人確實(shí)能絲毫無(wú)損地保全自己。誠(chéng)：確實(shí)，的確。一說(shuō)此句“誠(chéng)”字點(diǎn)斷，作“誠(chéng)，全而歸之”，意思是：“誠(chéng)，就會(huì)全而歸之；不誠(chéng)，則會(huì)得其反。矛盾究如何轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在乎誠(chéng)與不誠(chéng)?！变浺詡淇肌?/p>

知人者智章（第三十三章）^［1］

知人者智^［2］，自知者明。勝人者有力^［3］，自勝者強(qiáng)^［4］。知足者富，強(qiáng)行者有志^［5］，不失其所者久^［6］，死而不亡者壽^［7］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章論述個(gè)人的道德修養(yǎng)。老子認(rèn)為，人不僅要做到知人、勝人，還要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，永不喪失立身之本，這樣才能死而不朽。

［2］知人：認(rèn)識(shí)別人。智：指有智慧。

［3］勝人：戰(zhàn)勝別人。

［4］自勝：戰(zhàn)勝自我。

［5］強(qiáng)行：指堅(jiān)持不懈，努力行道。

［6］不失其所：指不脫離道義、不喪失立身之本。其所：指所應(yīng)占據(jù)的地方。久：久遠(yuǎn)，歷久彌新。

［7］死而不亡：死后能永垂不朽。壽：長(zhǎng)壽。

將欲歙之章（第三十六章）^［1］

將欲歙之^［2］，必固張之^［3］；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之^［4］；將欲奪之，必固予之^［5］。是謂微明^［6］。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵^［7］，國(guó)之利器不可以示人^［8］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］這一章是講謀略的，頗具辯證法思想，可運(yùn)用于軍事、政治等各個(gè)方面。

［2］歙（xi習(xí)）：聚，斂，收縮。

［3］固：讀為“姑”，姑且。張：開(kāi)，擴(kuò)張。

［4］興：興起，興旺。

［5］予：給予。通行本作“與”，《帛書(shū)》甲乙本并作“予”，今據(jù)改。

［6］微明：精微的謀略。明，聰明，這里指謀略。一說(shuō)“微明”指事物發(fā)展的預(yù)先征兆，錄以備考。

［7］脫：脫離。

［8］利器：指治理國(guó)家的重要方略。

名與身孰親章（第四十四章）^［1］

名與身孰親^［2］？身與貨孰多^［3］？得與亡孰病^［4］？是故甚愛(ài)必大費(fèi)^［5］，多藏必厚亡^［6］。知足不辱^［7］，知止不殆^［8］，可以長(zhǎng)久。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章強(qiáng)調(diào)，人要保持長(zhǎng)久，就要“知足”、“知止”，過(guò)分地追求名聲和財(cái)富，反而會(huì)為其所累。

［2］名：名聲，榮譽(yù)。身：生命。孰：哪個(gè)，誰(shuí)。親：親近。

［3］貨：財(cái)貨。多：重要。

［4］?。河泻?。

［5］甚愛(ài)：過(guò)分吝惜。大費(fèi)：耗費(fèi)巨大。

［6］多藏：過(guò)多地收藏財(cái)貨。厚亡：遭受?chē)?yán)重?fù)p失。

［7］不辱：不會(huì)受到侮辱。

［8］不殆：不會(huì)遭受危險(xiǎn)。

大成若缺章（第四十五章）^［1］

大成若缺^［2］，其用不弊^［3］；大盈若沖^［4］，其用不窮。大直若屈^［5］，大巧若拙^［6］，大辯若訥^［7］。躁勝寒^［8］，靜勝熱^［9］，清靜為天下正^［10］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］這一章可以視作對(duì)理想人格的闡釋。取得極高成就的人，必須保持若有所缺的狀態(tài)，才能永遠(yuǎn)進(jìn)步；具有豐富知識(shí)的人，應(yīng)該虛懷若谷，保持對(duì)知識(shí)的渴求，才能永不枯竭。大直、大巧、大辯之人，也要不顯揚(yáng)炫能，謙虛謹(jǐn)慎。

［2］大成：最完美的事物。若：好象。缺：欠缺。

［3］弊：通“敝”，朽壞，枯竭。

［4］大盈：最充實(shí)、豐滿(mǎn)的東西。沖：這里指空虛。

［5］屈：彎曲。

［6］巧：靈巧，聰慧。拙：笨拙。

［7］大辯：雄辯，善言辭。訥：木訥遲鈍，口才不好。

［8］躁勝寒：躁動(dòng)能驅(qū)除寒冷。

［9］靜勝熱：安靜能克服炎熱。

［10］清靜為天下正：意思是，懂得清靜才能做天下的首領(lǐng)。正：長(zhǎng)，首領(lǐng)。一說(shuō)“正”是“楷?！钡囊馑?，亦可參考。

其政悶悶章（第五十八章）^［1］

其政悶悶^［2］，其民淳淳^［3］；其政察察^［4］，其民缺缺^［5］。禍兮福之所倚^［6］；福兮禍之所伏^［7］。孰知其極^［8］？其無(wú)正^［9］。正復(fù)為奇^［10］，善復(fù)為妖^［11］。人之迷，其日固久^［12］。是以圣人方而不割^［13］，廉而不劌^［14］，直而不肆^［15］，光而不耀^［16］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］這一章也反映了老子的辨證思想。他從治理政事出發(fā)，引出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的結(jié)論，告訴人們，事物總是存在著兩面性，因此在處理各種事物時(shí)，要慎之又慎。

［2］悶悶：渾噩懵懂的樣子，這里指治政寬松。

［3］淳淳：淳樸的樣子。

［4］察察：精審明察的樣子，這里指治政嚴(yán)苛。

［5］缺缺：狡獪詐偽的樣子。

［6］禍兮福之所倚：災(zāi)禍緊靠著幸福。兮，語(yǔ)氣詞，起停頓作用。倚，靠。

［7］福兮禍之所伏：幸福中潛藏著災(zāi)禍。伏，埋藏，潛伏。

［8］孰：誰(shuí)。極：究竟。

［9］無(wú)正：指沒(méi)有定則。

［10］正復(fù)為奇：正常的變?yōu)楣之惖摹?/p>

［11］妖：妖孽。

［12］“人之迷”二句：意思是，人們被這種變化無(wú)常的情況所迷惑，已經(jīng)很久了。

［13］方而不割：方正而不傷害人。割：害，傷害。

［14］廉而不劌（guì）：有棱角而不刺傷人。廉，有棱角。劌，刺傷。

［15］直而不肆：正直而不放肆。

［16］光而不耀：光亮而不耀眼。

江海所以能為百谷王者章（第六十六章）^［1］

江海所以能為百谷王者^［2］，以其善下之^［3］，故能為百谷王。是以圣人欲上民^［4］，必以言下之^［5］。欲先民^［6］，必以身后之^［7］。是以圣人處上而民不重^［8］，處前而民不害^［9］。是以天下樂(lè)推而不厭^［10］。不以其無(wú)爭(zhēng)與^［11］？故天下莫能與爭(zhēng)^［12］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］這一章可以說(shuō)是老子為治國(guó)者提出的治國(guó)良策。江海之所以能廣納百川，是因?yàn)槠渖凭佑谙?。推而廣之，治國(guó)者要想統(tǒng)治人民，必須把自身的利益擺在民眾之后，使“天下樂(lè)推而不厭”，只有這樣才能成為“天下莫能與爭(zhēng)”的統(tǒng)治者。

［2］百谷王：百川之長(zhǎng)。江海是百川所歸往之地，所以稱(chēng)“百谷王”。

［3］以：因。善下之：善于居于百谷之下。

［4］上民：居于民眾之上，即統(tǒng)治人民。

［5］以言下之：用言辭對(duì)民眾表示謙遜。

［6］先民：領(lǐng)導(dǎo)民眾。

［7］以身后之：把自身的利益擺在民眾之后。

［8］處上而民不重：處于上位而民眾不感到壓抑。

［9］處前而民不害：做領(lǐng)導(dǎo)而人民不感到受妨害。

［10］樂(lè)推而不厭：樂(lè)于推戴而不厭棄。

［11］不以其無(wú)爭(zhēng)與：不是因?yàn)樗麤](méi)有與人相爭(zhēng)嗎？以，因?yàn)?。按，此句通行本作“以其不?zhēng)”，今從《帛書(shū)》甲乙本改。

［12］莫能與爭(zhēng)：沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)。

民不畏死章（第七十四章）^［1］

民不畏死，奈何以死懼之^［2］？若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之^［3］，孰敢^［4］？若民常且必畏死^［5］，常有司殺者殺^［6］。夫代殺者殺^［7］，是謂代大匠斫^［8］。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣^［9］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章指出，用死來(lái)威脅民眾是徒勞的，那些企圖超越天道而鎮(zhèn)壓民眾的人，最終將會(huì)傷及自身。

［2］奈何：為什么。以死懼之：用死來(lái)恐嚇?biāo)麄儭?/p>

［3］為奇者：指搞反常活動(dòng)的肇事者。執(zhí)：抓住。

［4］孰敢：意思是，誰(shuí)還再敢為非作歹。

［5］若民常且必畏死：此句通行本無(wú)，《帛書(shū)》甲乙本作“若民恒且必畏死”，今據(jù)補(bǔ)?！昂恪迸c“?！蓖?。

［6］司殺者：主管殺人的人，這里指天道。

［7］代殺者殺：指代替主管殺人的人去殺人。

［8］大匠：木匠。斫：砍斫。

［9］希有：少有。

天下莫柔弱于水章（第七十八章）^［1］

天下莫柔弱于水^［2］，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝^［3］，以其無(wú)以易之也^［4］。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主^［5］；受?chē)?guó)之不祥，是謂天下王^［6］。正言若反^［7］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］本章指出，柔弱勝剛強(qiáng)，盡人皆知，但沒(méi)有誰(shuí)能真正奉行。推而廣之，那些能夠承擔(dān)國(guó)家屈辱和災(zāi)禍之責(zé)的人，看似柔弱，但只有他們才能挑起治國(guó)之重?fù)?dān)。

［2］莫柔弱于水：沒(méi)有比水更柔弱的了。

［3］攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝：攻陷堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)水的。

［4］以：因。無(wú)以易之：沒(méi)有東西能夠代替它。

［5］“受?chē)?guó)之垢”二句：意思是，能夠承擔(dān)國(guó)家屈辱之責(zé)的，才稱(chēng)得上社稷的主人。垢：污垢，這里指屈辱。

［6］“受?chē)?guó)之不祥”二句：意思是，能夠承擔(dān)國(guó)家災(zāi)禍之責(zé)的，才稱(chēng)得上天下之王。

［7］正言若反：意思是，正面的話(huà)卻像反話(huà)一樣，因?yàn)檎纯偸窍喾聪喑傻摹?/p>

信言不美章（第八十一章）^［1］

信言不美^［2］，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善^［3］。圣人不積^［4］。既以為人，己愈有^［5］；既以與人^［6］，己愈多。天之道，利而不害^［7］；圣人之道，為而不爭(zhēng)^［8］。

［注釋?zhuān)?/span>

［1］這一章老子用詩(shī)一般的語(yǔ)言，給人們提示了識(shí)人、做人的基本準(zhǔn)則。

［2］信言：真實(shí)的話(huà)。美：華麗。

［3］“知者不博”四句：通行本作“善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”。高明《帛書(shū)老子甲、乙本與今本老子勘校札記》說(shuō)：“此段原文當(dāng)講三重意義：一為‘信言不美’，二為‘知者不博’，三為‘善者不多’。今本不僅文次顛倒，而且詞義重疊。前文既言‘信言不美，美言不信’；后文不當(dāng)再重‘善言不辯’或‘善者不辯’之語(yǔ)。甲乙本后句作‘善者不多，多者不善’；緊接下文‘圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多’；意想聯(lián)屬，故當(dāng)從甲、乙本?！卑创苏f(shuō)是。今從《帛書(shū)》甲乙本改。知者：即智者，有智慧的人。知與智同。博：博雜。善者：善良的人。多：富裕。

［4］積：積藏，儲(chǔ)存。

［5］“即以為人”二句：意思是，全部用來(lái)幫助別人，自己反而更加富有。既：全部，都。

［6］與人：給予別人。

［7］利而不害：有利于萬(wàn)物而不為害。

［8］為而不爭(zhēng)：只做好事而不與人爭(zhēng)。