尤侗序

【題解】

尤侗此序，載于翼圣堂本《閑情偶寄》，而芥子園本則無。他同樣對李漁評價很高，說李漁“所著《閑情偶寄》若干卷，用狡獪伎倆，作游戲神通。入公子行以當場，現(xiàn)美人身而說法。洎乎平章土木，勾當煙花，哺啜之事亦復可觀，屐履之間皆得其任。雖才人三昧，筆補天工，而鏤空繪影，索隱釣奇，竊恐犯造物之忌矣。乃笠翁不徒托諸空言，遂已演為本事”；又對李漁之所處環(huán)境以及活動氛圍作了解讀，說李漁“家居長干，山樓水閣，藥欄花砌輒引人著勝地。薄游吳市，集名優(yōu)數(shù)輩，度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。若是乎笠翁之才，造物不惟不忌，而且惜其勞，美其報焉。人生百年，為樂苦不足也，笠翁何以得此于天哉”。這些都是實情。

尤侗（1618—1704），字同人，更字展成，別字悔庵，又曰艮齋，晚自號西堂老人，長洲人?？滴跫何矗?679）召試博學鴻詞，授檢討，歷官侍講。有《西堂集》。尤侗小余懷2歲，小李漁7歲。余懷活了80歲，而尤侗更高壽，活了86歲，他倆都可算得上是清初文壇上的壽星。李漁、余懷、尤侗雖是文友，但三人又有某些不同：李漁、余懷是布衣，作為明之遺民，其思想傾向也有某些不完全合于清代統(tǒng)治者的“異調(diào)”，用今天的話說是“體制外”的人；而尤侗則是“體制內(nèi)”的人。在明朝末年，尤侗就是諸生，入清，他又成為副榜貢生，那是順治三年（1646）的事情。到康熙十八年（1679），他又舉博學鴻儒，授翰林院檢討，參與修《明史》，并且受到順治帝、康熙帝賞識——先是以《怎當他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》制義以及《讀離騷》樂府流傳禁中，受順治帝賞識；后又在史館時進呈《平蜀賦》，受康熙帝賞識，頗受恩禮。細品三位清初才子的作品，也許約略感受到些許差別：尤侗究竟是體制內(nèi)的人，故其思想更收斂一些；而余懷、李漁，為生存計，雖然也不得不對清代統(tǒng)治者說了許多順耳的話；但是他們（尤其是余懷）也常有“出格”之處，這在充滿明代遺民情結(jié)的《板橋雜記》中表現(xiàn)得相當明顯。但是尤侗《西堂雜俎》，在乾隆時被列為禁書，所以尤侗的思想也并非完全馴服。

聲色者，才人之寄旅；文章者，造物之工師。我思古人，如子胥吹簫^〔1〕，正平撾鼓^〔2〕，叔夜彈琴^〔3〕，季長弄笛^〔4〕，王維為“琵琶弟子”^〔5〕，和凝稱“曲子相公”^〔6〕，以至京兆畫眉^〔7〕，幼輿折齒^〔8〕，子建傅粉^〔9〕，相如掛冠^〔10〕，子京之半臂忍寒^〔11〕，熙載之納衣乞食^〔12〕，此皆絕世才人，落魄無聊，有所托而逃焉。猶之行百里者，車殆馬煩，寄宿旅舍已爾，其視宜春院里畫鼓三千，梓澤園中金釵十二^〔13〕，雅俗之別，奚翅徑庭哉^〔14〕！然是物也，雖自然之妙麗，借文章而始傳。前人如《琴》、《笛》、《洞簫》諸賦^〔15〕，固已分刌節(jié)度^〔16〕，窮極幼眇；乃至《巫山》陳蘭若之芳^〔17〕，《洛浦》寫瑤碧之飾^〔18〕，東家之子比其赤白^〔19〕，上宮之女狀其艷光^〔20〕，數(shù)行之內(nèi)若拂馨香，尺幅之中如親巧笑，豈非筆精墨妙，為選聲之金管，練色之寶鏡乎？抑有進焉，江淹有云^〔21〕：“藍朱成彩，錯雜之變無窮；宮商為音，靡曼之態(tài)不極。”蛾眉豈同貌而俱動于魄？芳草寧共氣而皆悅于魂？

【注釋】

〔1〕子胥：伍員字子胥，春秋時楚人。與父兄俱仕楚，后楚王聽讒言殺其父兄，員逃亡吳國佐吳伐楚報仇。史載，伍子胥曾吹簫乞食，元雜劇《伍員吹簫》以此而演義。

〔2〕正平：漢末文學家禰衡（173—198）字正平，曾被曹操召為鼓史，剛烈不阿，恃才傲物，被殺。

〔3〕叔夜：嵇康（223—263）字叔夜，譙郡铚縣（今安徽宿州）人，魏晉著名思想家、文學家、音樂家，“竹林七賢”第一人，善鼓琴，工書畫。

〔4〕季長：馬融（79—166）字季長，東漢經(jīng)學家，扶風茂陵（今陜西興平東北）人，善吹笛，曾作《長笛賦》，有《馬季長集》。

〔5〕王維（701—761）：字摩詰，唐代詩人，文藝全才，工詩、文、書、畫，又精通音樂，善彈琴、琵琶。

〔6〕和凝（898—955）：字成績，鄆州須昌（今山東東平）人，才思敏捷，雅善音律，少年時好為曲子詞，多寫男女艷情，流傳到異國，契丹稱之為“曲子相公”。

〔7〕京兆：西漢京兆尹張敞深愛妻子，有時夫人早晨端坐梳妝時，張敞親自為她描眉。唐詩人朱慶馀《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？”

〔8〕幼輿：謝鯤（約280—323）字幼輿，陳郡陽夏（今河南太康）人，東晉儒臣，名士，好《老》、《易》，能歌，善鼓琴?！稌x書·謝鯤傳》：“鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒。時人為之語曰：‘任達不已，幼輿折齒?！焙笥脼檎{(diào)戲婦女被拒而受懲罰。

〔9〕子建：三國文學家曹植（192—232）字子建，《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏略》載他暑天取水自澡，傅粉。

〔10〕相如：西漢辭賦大家司馬相如（約前179—前117），字長卿，蜀郡成都（今屬四川）人，善鼓琴，少時好讀書、擊劍，漢景帝時為“武騎常侍”，借病辭官。后與臨邛富豪卓王孫之女卓文君相愛，雙雙私奔。

〔11〕子京：北宋文學家宋祁（998—1061）字子京，據(jù)說有一次宴于錦江，偶感風寒，諸婢送他十多件半臂（背心），為避厚此薄彼之嫌，一件不穿，忍寒而歸。

〔12〕熙載：五代時南唐中書舍人韓熙載（902—970）字叔言，擅長詩文書畫，博學多聞，才高氣逸，他放蕩嬉戲不拘名節(jié)，蓄有愛妓王屋山，嘗自擊鼓，讓屋山舞“六幺”，以此為樂；或言其著衲衣“于諸姬院乞食，以為笑樂”（見鄭文寶《南唐近事》）。

〔13〕“其視宜春院”以下二句：宜春院，乃唐歌妓居所。梓澤園，乃晉石崇別墅，又叫金谷園。此處泛指古時歌舞場。

〔14〕奚翅：即“奚啻”，何止，豈但?！睹献印じ孀酉隆罚骸叭∈持卣吲c禮之輕者而比之，奚翅食重？”徑庭：徑，指門外的路。庭，指門里的庭院?！肚f子·逍遙游》：“大有徑庭，不近人情焉。”后來用“大相徑庭”表示彼此相差很遠。

〔15〕《琴》、《笛》、《洞簫》諸賦：《琴》賦，乃嵇康作?！兜选焚x，乃宋玉作?！抖春崱焚x，乃王褒作。

〔16〕分刌（cǔn）：劃分，分切?！稘h書·元帝紀贊》：“（元帝）鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節(jié)度，窮極幼眇?！鳖亷煿抛⒁f昭曰：“刌，切也，謂能分切句絕，為之節(jié)制也?！?/p>

〔17〕《巫山》陳蘭若之芳：乃指宋玉《神女賦》。

〔18〕《洛浦》寫瑤碧之飾：乃指曹植《洛神賦》。

〔19〕東家之子：宋玉《登徒子好色賦》中的美女。

〔20〕上宮之女：上宮地方的美女。上宮，陳國的一個地方，《詩經(jīng)·鄘風·桑中》有“云誰之思，美孟姜兮；期我乎桑中，要我乎上宮”句。

〔21〕江淹（444—505）：字文通，濟陽考城（今河南蘭考）人，南朝梁文學家，歷仕宋、齊、梁三代，梁時官至金紫光祿大夫，封醴陵侯。文中所引江淹的話待查。

【譯文】

所謂聲與色，不過是才子寄居之旅舍；而被稱為文章者，也好似大自然造物之工匠。我想，那些古人，如伍子胥吹簫，禰衡擂鼓，嵇康彈琴，馬融吹笛，王維被譽為“琵琶弟子”，和凝被稱為“曲子相公”，以至張敞畫眉，謝鯤為美色而折齒，曹植傅粉以自容，司馬相如棄官與文君私奔，宋祁為避厚此薄彼之嫌棄半臂而忍寒，韓熙載穿破舊衣服乞食取樂，這都是那些絕世才子，因落魄無聊，有所寄托而作逃逸之態(tài)的表現(xiàn)。猶如行百里之路的人，車損而馬乏，寄宿在旅舍而已，它們比之宜春院歌舞場里畫鼓錦瑟的艷俗表演，梓澤園豪華別墅中金釵銀飾的夸富展示，其雅與俗的區(qū)別，相差何止十萬八千里！但是這些東西，即使有自然之妙麗，仍須借文章才能得以傳播。前人所作的《琴》、《笛》、《洞簫》諸賦，固然已經(jīng)字斟句酌、節(jié)制有度，極其微妙；乃至宋玉《神女賦》陳述蘭花杜若之芬芳，曹植《洛神賦》寫瓊瑤碧玉之妝飾，宋玉《登徒子好色賦》描繪東家之子“著粉則太白，施朱則太赤”之赤白有度，《詩經(jīng)·鄘風·桑中》狀寫上宮之女光彩艷麗之恰到好處，字里行間仿佛馨香撲鼻，尺幅之中好像巧笑迎面，這難道不是它們筆精墨妙的表現(xiàn)嗎？這真是音樂場上的“金管”高手，敷彩練色描山畫水中如寶鏡般之神奇畫面?。≡龠M一步說，江淹有云：“藍色與紅色相配成彩，錯雜組合變化無窮；宮聲與商聲組成樂音，華美妙曼之態(tài)無所不極?！泵利惖呐与y道面貌相同就都能打動人的心魄？芳草奇葩難道同聲共氣就皆可取悅于人的靈魂？

故相其體裁，既家妍而戶媚；考其程式，亦日異而月新。假使飛燕、太真生在今時^〔1〕，則必不奏《歸風》之歌^〔2〕，播《羽衣》之舞^〔3〕；文君、孫壽來于此地^〔4〕，則必不掃遠山之黛，施墮馬之妝。何也？數(shù)見不鮮也。客有歌于郢中者，《陽春》、《白雪》，和者不過數(shù)人。非曲高而和寡也，和者日多，則歌者日卑，《陽春》、《白雪》，何異于《巴人》、《下里》乎^〔5〕？西子捧心而顰，丑婦效之，見者卻走^〔6〕。其婦未必丑也，使西子效顰，亦同嫫姆矣。由此觀之，聲色之道千變?nèi)f化。造物者有時而窮，物不可以終窮也。故受之以才，天地爐錘，鑄之不盡；吾心橐籥^〔7〕，動而愈出。三寸不律^〔8〕，能鑿混沌之竅^〔9〕；五色赫蹄^〔10〕，可煉女媧之石^〔11〕。則斯人者，誠宮閨之刀尺而帷簿之班輸^〔12〕。天下文章，莫大乎是矣。讀笠翁先生之書，吾驚焉。所著《閑情偶寄》若干卷，用狡獪伎倆，作游戲神通。入公子行以當場，現(xiàn)美人身而說法。洎乎平章土木，勾當煙花，哺啜之事亦復可觀，屐履之間皆得其任。雖才人三昧，筆補天工，而鏤空繪影，索隱釣奇，竊恐犯造物之忌矣。乃笠翁不徒托諸空言，遂已演為本事。家居長干，山樓水閣，藥欄花砌輒引人著勝地。薄游吳市，集名優(yōu)數(shù)輩，度其梨園法曲^〔13〕，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。若是乎笠翁之才，造物不惟不忌，而且惜其勞，美其報焉。人生百年，為樂苦不足也，笠翁何以得此于天哉！仆本恨人，幸逢良宴，正如秦穆睹《鈞天》之樂^〔14〕，趙武聽孟姚之歌^〔15〕，非不醉心，仿佛夢中而已矣。

吳門同學弟尤侗拜撰

【注釋】

〔1〕飛燕：趙飛燕，漢成帝皇后。太真：唐明皇的貴妃楊玉環(huán)曾出家為道士，號太真。

〔2〕《歸風》：漢成帝皇后趙飛燕曾歌《歸風送遠》曲。

〔3〕《羽衣》：即楊貴妃所舞《霓裳羽衣》舞。

〔4〕文君：卓文君，漢代才女，善鼓琴，看中能彈琴作詩的窮書生司馬相如，隨他私奔后，開酒鋪，當壚賣酒，相如則做打雜，不怕人譏笑?！段骶╇s記》說她“眉色如望遠山”。孫壽：東漢權(quán)臣梁冀之妻，美貌而善妒。梁冀懼內(nèi)，《后漢書·梁冀傳》中言孫壽“色美而善為妖態(tài)，作愁眉啼妝、墮馬髻”。

〔5〕“《陽春》、《白雪》”以下二句：宋玉《對楚王問》中提到的《陽春》、《白雪》是高雅的樂曲，而《巴人》、《下里》則是粗俗的樂曲。

〔6〕“西子捧心而顰（pín）”以下三句：西子即越國美女西施。美女西施心痛而皺眉，丑婦東施乃效仿之，愈丑?！肚f子·天運》：“故西施病心而（通“顰”）其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走?！背尚⑹瑁骸拔魇街琅?，貌極妍麗。既病心痛，眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其蹙，更益其美。是以閭里見之，彌加愛重。鄰里丑人見而學之，不病強，倍增其丑?！?/p>

〔7〕橐籥（tuó yuè）：古代的一種鼓風吹火器。橐，以牛皮制成的風袋。籥，原指吹口管樂器，這里借喻橐的輸風管。

〔8〕三寸不律：即三寸之筆?！稜栄拧め屍鳌罚骸安宦芍^之筆?！?/p>

〔9〕能鑿混沌之竅：《莊子·應帝王》中說，中央之帝“混沌”無七竅，他的朋友南海之帝“倏”和北海之帝“忽”為報其德而為其鑿竅，“日鑿一竅，七日而混沌死”。

〔10〕五色赫蹄：漢代一種彩色的薄而小的紙。赫蹄，是一種紙的名稱。

〔11〕可煉女媧之石：此處所用乃女媧煉五色石以補蒼天的典故，典出《淮南子·覽冥訓》。

〔12〕班輸：即魯班，姓公輸，名般（亦作班），魯國人，古代有名的工匠?！赌印す敗罚骸肮敱P（班）為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤（班）?！?/p>

〔13〕法曲：一種古代樂曲。東晉南北朝稱作法樂。因其用于佛教法會而得名。原為含有外來音樂成分的西域各族音樂，后與漢族的清商樂結(jié)合，并逐漸成為隋朝的法曲。其樂器有鐃鈸、鐘、磬、幢簫、琵琶。至唐朝又摻雜道曲而發(fā)展至極盛階段。著名的曲子有《赤白桃李花》、《霓裳羽衣》等。唐白居易《江南遇天寶樂叟》詩：“能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊?！贝颂帯胺ㄇ敝腹诺淝俊?/p>

〔14〕秦穆：即秦穆公，名任好，嬴姓，秦國歷史上一位有作為的君主。他在位期間（前659—前621），內(nèi)修國政，外圖霸業(yè)，秦國開始崛起。張衡《西京賦》云：“昔者大帝說秦穆公而覲之，饗以鈞天廣樂?！?/p>

〔15〕趙武：又稱趙孟（前597—前541），春秋時代晉國的執(zhí)政大夫，即屠岸賈消滅趙氏勢力時幸存的“趙氏孤兒”。據(jù)《史記·趙世家》記載，趙武靈王夢見處女鼓琴而歌，醒后屢屢顯現(xiàn)夢境，后即納美女孟姚為后。

【譯文】

所以，看它們的體裁，已是家家美妍而戶戶媚好；考究它們的程式，也是日異而月新。假若趙飛燕、楊玉環(huán)生在今天，則必然不會奏漢代的《歸風送遠》之歌，不會跳唐代的《霓裳羽衣》之舞；卓文君、孫壽來到此地，則必然不會如當年那樣畫遠山之黛眉、像當年那樣作墮馬髻之妝梳。為什么？因為屢見而不鮮。宋玉《對楚王問》中所謂客有歌于楚國京都郢城之中者，唱《陽春》、《白雪》，和者不過數(shù)人。不是因為曲高而和寡，而是因為和者日漸增多，歌者也即日漸卑微，《陽春》、《白雪》，與《巴人》、《下里》哪里有什么不同？美女西施捧心而蹙眉，丑婦東施效而仿之，見者避而離去。其實這個婦人未必丑，假使西施也摹仿人家的樣子效顰，應同嫫姆一樣顯出丑態(tài)。由此看來，聲色之道千變?nèi)f化。即使造物者有窮盡之時，事物也不可能最終窮盡。因此，造物授之以才華，天地如熔爐加以錘煉，鑄造不盡；我們的心就像個風箱，愈動而才氣愈外露。三寸之筆，能夠鑿得“混沌”之七竅；五色彩紙，可以熔煉女媧之彩石。如此，則這些人真可謂宮閨中之刀尺能手、建筑上公輸班那樣的巧匠了。天下文章，沒有比這更博大的了。讀笠翁先生的書，我為之驚異。他所著《閑情偶寄》若干卷，用奇譎狡獪之手法，發(fā)游戲神通之妙想。當場即可進入才子相公之間，立刻讓美人佳麗現(xiàn)身說法。不論掌握土木園林，還是論說煙花勾當，以至談飲饌哺啜之事也都可觀，而說服飾修容也入情入理。雖是才人三昧皆通，妙筆可補綴天工，而憑空鏤刻、繪聲繪影、索隱釣奇，竊以為恐怕觸犯了造物之忌諱了。笠翁先生不只是空發(fā)議論，而且付諸實踐。他家居南京，山樓水閣，雕欄畫砌，花草林木，總是能夠引人親臨勝地。漫游蘇州，召集許多著名優(yōu)伶，演唱梨園之古典曲目，舞臺之上，紅弦翠袖曼舞于燭影參差之中，令觀看者疑為神仙下凡。像笠翁這樣的杰出之才，造物不但不忌憚，而且愛惜其辛勞，給予豐美的報答。人生百年，為樂的時間實在太短，而笠翁何以如此得天獨厚！我本來就是一個多愁善感之人，有幸逢此美好的宴會，正如秦穆公觀看《鈞天》之樂，趙武聽孟姚之歌，不是不醉心，而是仿佛在夢中而已。

吳門同學弟尤侗拜撰