《般若波羅蜜多心經》講錄

戊寅三月講于溫陵大開元寺

自今日始，講三日，先說此次講經之方法?！缎慕洝冯m僅二百余字，攝全部佛法。講非數日、一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡？僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。(無深文奧義，不釋名相，一解大科。)

效果

一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。

二、又對常人(已信佛法)僅謂《心經》為空者，加以糾正。

三、又對常人(未信佛法)謂佛法為消極者，加以辨正。

先經題，后經文。

經題

“般若波羅蜜多心經”

前七字為別題，后一字為總題。

“般若”，梵語也，譯為“智慧”。

“波羅蜜多”，譯為“到彼岸”。(就一事之圓滿成功言)。

若以渡河為喻：

動身處………………此岸

欲到處………………彼岸

以舟渡河竟…………到彼岸

約法言之：

“心”，有數釋。一釋“心”乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。(心為一身之必要，此經為般若之精要。)

案《般若部》，于佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說《大般若經》六百卷，亦為《藏經》中最大之部?！缎慕洝冯m二百余字，能包六百卷《大般若》義，毫無遺漏，故曰“心”也。

“經”，梵語“修多羅”，此翻“契經”?！捌酢睘槠趵砥鯔C?！敖洝敝^貫穿攝化。

“經”者，織物之直線也。與橫線之“緯”對。

此外尚有種種解釋。

此經有數譯(七譯)。今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。

已略釋經題竟。

于講正文之前，先應注意者：

研習《心經》者，最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：“寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許?！币蚱鹩幸娬?，著有而修善業(yè)，猶報在人天。若著空見者，撥無因果，則直趣泥犁。故斷不可著空見也。

若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應(一)不著有，(二)亦不著空，乃為宜也。

(一)若著有者，執(zhí)人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業(yè)。

(二)若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業(yè)也。

“真空”者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執(zhí)著其相。

“妙有”者，即空之有，雖不執(zhí)著其相，亦不妨假說有人我。

如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、范圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱、范圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)也。

或疑《心經》少說有，多說空者。因常人多著于有，對癥下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是“真空”也。若見此“真空”，即“真空不空”。因有此“空”，將來作利生事業(yè)乃成十分圓滿。

合前，(三)非消極者，是積極，當可了然。世人之積極，不過積極于暫時，佛法乃永久。

般若法門具有“空”與“不空”二義：“以無所得故”已前之經文，皆從般若之“空”一方面說。依此空義，于常人所執(zhí)著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。“菩提薩埵”已下，是從般若“不空”方面說，復依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。

亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然后良好建設乃得實現也。世有謂佛法惟是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。

今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。

再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先云：世尊在靈鷲山中，入三摩提(三昧，譯言“正定”等)。舍利子白觀自在菩薩言：“若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學？”而觀自在菩薩遂說此經云云。

“菩薩”，“菩提薩埵”之省文，是梵語。

此外有多釋。

“行深般若波羅蜜多時”

“照見五蘊皆空”

“五蘊”，即舊譯之“五陰”也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀，應先于萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。

此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異?！疤N”者，蘊藏積聚也。“五蘊”亦稱為“五法聚”，亦即“五類”之義。乃將一切精神、物質之法，歸納于此五類中也。

“空”，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。今且就可能之范圍略說。

五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質，有阻礙，似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉二義：

(一)無?！∪羯鎸嵅惶撜撸瑧：悴蛔?，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感。即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂“我”者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分、位置及工作也。若進言之，匪惟一息有此變化，即剎那剎那中亦悉爾也。既常常變化，故知是空。

(二)所見不同　若色真實不空者，應何時何人，所見悉同。但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。

故外境之色，惟是我識妄認，非有真實。

有如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。于同一境中，一喜一憂，所見各異。

既所見不同，故知是空。

上略舉二義，未能詳盡。

既知色空，其他無物質無阻礙之受、想、行、識，謂為是空，可無疑矣。

“照見”者，非肉眼所見，明見也。

“度一切苦厄”

“苦”，生死苦果。

“厄”，煩惱苦因。能厄縛眾生。

此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪、嗔、癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因。由種苦因，即有苦果。

“度”，若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。

以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。

“舍利子”

是佛之大弟子?！吧崂?，此云百舌鳥。其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名“舍利子”。以上皆依《法華玄贊》釋。

“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！?/p>

即前云“五蘊皆空”之真理，以“五蘊”與“空”對觀，顯明空義。

能知“色不異空”，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀，即出凡夫境界。能知“空不異色”，不入二乘涅槃，而化度眾生，即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

故應于“不異”與“即是”二義詳研，不得僅觀“空”之一邊，乃善學般若者也。

不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。

即是——深密色與空相即?？找郎?，色依空，非空外色，非色外空。乃是一事。

“受想行識，亦復如是?！?/p>

依上所云“不異”、“即是”二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。

“舍利子，是諸法空相”

“諸法”，前言“五蘊”此言“諸法”無有異也。

“空相”，此“相”字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂“空”者，非是“但空”，是諸法之“有”上所顯之“空”，是離空、有二邊之“空”。最宜注意。

“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”

菩薩依般若之妙用，既照見五蘊皆空，則無生滅諸相。故云“不生”等也。

五蘊不空→執(zhí)著我見→起分別心→生滅等相。

五蘊空→不執(zhí)著我見→不起分別心→諸法空相、不生不滅等。

由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

“是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界?！?/p>

分為三段：五蘊——如上所明，為迷心重者說五蘊。

雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。

“無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道?！?/p>

此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。

緣覺者，常觀十二因緣而悟道。

聲聞者(聞佛聲教)，觀四諦而悟道。

此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉、還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉者“無明”乃至“老死”之世間法。還滅者，“無明盡”乃至“老死盡”之出世間法。

若行般若者，世間法空，故經云“無無明”、“乃至無老死?！背鍪篱g法亦空，故經云：“無無明盡”，“乃至無老死盡”。

亦分二門，前二流轉，后二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空，故經云：“無苦集滅道?！?/p>

“無智亦無得，以無所得故?！?/p>

此乃空大乘法。

大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞、緣覺之境界。

但所謂“智”，所謂“得”，皆不應執(zhí)著。所謂“智”者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故云“無智”。所謂“得”者，乃對未得而言。既得之后，便知此事本來具足，在凡不減，在圣不增，亦無所謂得，故云“無得”。

“以無所得故”一句，證其空之所以。

以上經文中，“無”字甚多，亦應與前“空”字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得，非真無所得也。若真無所得，或亦即是有所得。觀下文所云佛與菩薩所得可知。

“菩提薩埵，乃至三藐三菩提。”

“菩提薩埵”等，說菩薩乘依般若而得之益。

“三世諸佛”等，說佛乘依般若而得之益。

“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！?/p>

“菩提薩埵”，即“菩薩”之具文。

“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

“阿耨多羅”者，無上也。

“三藐三菩提”者，正等正覺也。

“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛?！?/p>

“咒”者，秘密不可思議，功能殊勝。此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。

“是大神咒”者，稱其能破煩惱，神妙難測。

“是大明咒”者，稱其能破無明，照滅癡。

“是無上咒”者，稱其令因行滿，至理無加。

“是無等等”咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。

“真實不虛”者，約般若體。

“能除一切苦”者，約般若用。

“故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！?/p>

以上說顯了般若竟，此說秘密般若。

般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難于言說思想者，故續(xù)說之。咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。

歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略

錄。未及詳審，所有誤處，俟后改正。演音記

(1938年3月19日撰錄，4月講于泉州大開元寺。)