《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》敘

庚申之夏，余居錢塘玉泉龕舍，習(xí)《根本說(shuō)一切有部律》。有誦《三啟無(wú)常經(jīng)》之事數(shù)則?！陡舅_婆多部律》攝卷七云：“佛言：‘若宓芻來(lái)及五時(shí)者，應(yīng)與利分。云何為五：一打犍椎時(shí)，二誦《三啟無(wú)常經(jīng)》時(shí)，三禮制底時(shí)，四行籌時(shí)，五作白時(shí)?！逼溆鄶?shù)則，分注下文。又閱義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》，載誦《三啟無(wú)常經(jīng)》之儀至詳。因以知是經(jīng)為佛世諸大弟子所習(xí)誦者；或以是為日課焉。經(jīng)譯于唐，其時(shí)流傳未廣，誦者蓋罕。宋元以來(lái)，始無(wú)道及之者。余懼其湮沒(méi)不傳，致書(shū)善友丁居士，勸請(qǐng)流通。居士贊喜，屬為之?dāng)?。竊謂是經(jīng)流通于世，其利最普，愿略述之。經(jīng)中數(shù)說(shuō)老病死三種法，不可愛(ài)，不光澤，不可念，不稱意。誦是經(jīng)者，痛念無(wú)常，精進(jìn)向道，其利一。正經(jīng)文字，不逾三百，益以偈頌，僅千數(shù)十。文約義豐，便于持誦，其利二。佛許宓芻，惟誦是經(jīng)，作吟詠聲。妙法稀有，梵音清遠(yuǎn)，聞?wù)呦矘?lè)，其利三。此土葬儀誦經(jīng)未有成軌；佛世之制，宜誦是經(jīng)，毗柰耶藏本經(jīng)附文，及《內(nèi)法傳》，皆詳言之，其利四。斬草伐木，大師所訶。筑室之需，是不獲已。依律所載，宜誦是經(jīng)；并說(shuō)十善。不廢營(yíng)作，毋傷仁慈其利五。是經(jīng)附文，臨終方?jīng)Q，最為切要。修凈業(yè)者，所宜詳覽。若兼誦經(jīng)，獲益彌廣。了知苦、空、無(wú)常、無(wú)我；方諸安養(yǎng)樂(lè)國(guó)，風(fēng)鼓樂(lè)器，水注華間，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去圣時(shí)遙；佛世芳規(guī)，末由承奉。幸有遺經(jīng)，可資誦諷，每當(dāng)日落黃昏，暮色蒼茫，吭聲哀吟，諷是經(jīng)偈。逝多林山，窣堵波畔，流風(fēng)遺俗，仿佛遇之，其利七。是經(jīng)之要，略具于斯。惟愿流通，普及含識(shí)。見(jiàn)者聞?wù)撸瑲g喜受持，共悟無(wú)常，同生極樂(lè)，廣度眾生，齊成佛道云爾。

是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝多山中。時(shí)將筑室掩關(guān)，鳩工伐木。先夕誦《無(wú)常經(jīng)》，是日草此序文，求消罪業(yè)。

1. 　《南海寄歸內(nèi)法傳》云：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚(yáng)贊德。何者？聞名但聽(tīng)其名，罔識(shí)智之高下。贊嘆具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每于晡后或曛黃時(shí)，大眾出門，繞塔三匝。香華具設(shè)，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第還入寺中，至常集處。既共坐定，令一經(jīng)師，升師子座，讀誦少經(jīng)。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經(jīng)多誦三啟。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經(jīng)意而贊嘆三尊。次述正經(jīng)，是佛親說(shuō)。讀誦既了，更陳十余頌，論回向發(fā)愿。節(jié)段三開(kāi)，故云三啟。經(jīng)了之時(shí)，大眾皆云蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語(yǔ)，意欲贊經(jīng)是微妙語(yǔ)?；蛟奇镀哦龋x目善哉。經(jīng)師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮圣僧座，還居本處。第二上座，準(zhǔn)前理二處已，次禮上座，方局自位而坐。第三上座，準(zhǔn)次同然，迄乎眾末。若其眾大，過(guò)三五人，余皆一時(shí)望眾起禮，隨情而去。斯法乃是東方圣耽摩立底國(guó)僧徒軌式?！?/li>
2. 　日本沙門最澄《顯戒論》，開(kāi)示大唐貢名出家不欺府官明據(jù)五十一，轉(zhuǎn)有當(dāng)院行者趙元及，年三十五，貫京兆府云陽(yáng)縣龍?jiān)凄l(xiāng)修德里，父貞觀為戶身無(wú)籍，誦《無(wú)常經(jīng)》一卷等。
3. 　《根本說(shuō)一切有·部毗柰耶雜事》卷第四云：“佛言宓芻，不應(yīng)作吟詠聲，誦諸經(jīng)法，及以讀經(jīng)。請(qǐng)教白事，皆不應(yīng)作。然有二事，依吟詠聲：一謂贊大師德，二謂誦三啟經(jīng)，余皆不合?！?/li>
4. 　《根本說(shuō)一切有部·毗柰耶雜事》卷第四云：“是時(shí)善和宓芻，作吟諷聲，贊誦經(jīng)法。其音清亮，上徹梵天。時(shí)有無(wú)數(shù)眾生，聞其聲音，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生稟識(shí)之類，聞彼聲者，無(wú)不攝耳，聽(tīng)其妙音。后于異時(shí)，薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，于后夜時(shí)，有事出城，須詣?dòng)嗵帯Ｉ坪湾灯c，于逝多林內(nèi)，高聲誦經(jīng)。于時(shí)象王，聞音愛(ài)樂(lè)，屬耳而聽(tīng)，不肯前行。御者即便推鉤振足，象終不動(dòng)。王告御者曰：可令象行!答言：大王!盡力驅(qū)前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放隨意去!彼即縱鉤，便之給園，于寺門外，攝耳聽(tīng)聲。善和宓芻，誦經(jīng)既了；便說(shuō)四頌，而發(fā)愿言：天阿蘇羅藥叉等，乃至隨所住處常安樂(lè)。時(shí)彼象王，聞斯頌已；知其經(jīng)畢，即便搖耳舉足而行，任彼馳驅(qū)，隨鉤而去?！?/li>
5. 　《根本說(shuō)一切有部·毗柰耶雜事》卷第十八云，佛言：“宓芻身死，應(yīng)為供養(yǎng)!宓芻不知云何供養(yǎng)。佛言：應(yīng)可焚燒。具壽鄔波離請(qǐng)世尊曰：如佛所說(shuō)，于此身中，有八萬(wàn)戶蟲(chóng)，如何得燒？佛言：此諸蟲(chóng)類，人生隨生，若死隨死；此無(wú)有過(guò)。身有瘡者，觀察無(wú)蟲(chóng)，方可燒殯。欲燒殯時(shí)，無(wú)柴可得。佛言：可棄河中，若無(wú)河者，穿地埋之。夏中地濕，多有蟲(chóng)蟻？佛言：于叢薄深處，令其北首，左脅而臥，以草槨支頭。若草若葉，覆其身上。送喪宓芻，可令能者，誦《三啟無(wú)常經(jīng)》；并說(shuō)伽他，為其咒愿?！薄陡舅_婆多部律攝》卷十二云：“宓芻身死，應(yīng)檢其尸。若無(wú)蟲(chóng)者，以火焚燒。無(wú)暇燒者，應(yīng)棄水中，或埋于地。若有蟲(chóng)及天雨，應(yīng)共輿棄空野林中，北首而臥，竹草支頭，以葉覆身，面向西望。當(dāng)于殯處，誦《無(wú)常經(jīng)》；復(fù)令能者，說(shuō)咒愿頌。喪事既訖，宜還本處。其捉尸者，連衣浴身，若不觸者，應(yīng)洗足?！薄陡菊f(shuō)一切有部·毗柰耶》卷第四十三云：“出尊者尸，香腸洗浴，置寶輿中。奏眾伎樂(lè)，幢幡滿路，香煙遍空。王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。至一空處，積眾香木，灌灑香油，以火焚之，誦《無(wú)常經(jīng)》畢；取舍利羅置金瓶?jī)?nèi)，于四衢路側(cè)，建窣堵波。種種香華，及眾音樂(lè)，莊嚴(yán)供養(yǎng)，昔未曾有?！?/li>
6. 　《南海寄歸內(nèi)法傳》云：“然依佛教，宓芻亡者，觀知決死，當(dāng)日舁向燒處，尋即以火焚之。當(dāng)燒之時(shí)，親友咸萃，在一邊坐。或結(jié)草為坐；或聚土作臺(tái)，或置磚石，以充坐物。令一能者，誦《無(wú)常經(jīng)》，半紙、一紙，勿令疲久。然后各念無(wú)常，還歸住處?！?/li>
7. 　《根本說(shuō)一切有部·毗柰耶卷》第二十七云：“佛告阿難陀，營(yíng)作宓芻，所有行法，我今說(shuō)之。凡授事入，為營(yíng)作故，將伐樹(shù)時(shí)，于七八日前，在彼樹(shù)下，作曼荼羅，布列香華，設(shè)諸祭食，誦《三啟經(jīng)》。耆宿宓芻，應(yīng)作犄歌拏咒愿，說(shuō)十善道，贊嘆善業(yè)；復(fù)應(yīng)告語(yǔ)：若于此樹(shù)，舊住天神，應(yīng)向余處，別求居止。此樹(shù)今為佛法僧寶，有所營(yíng)作。過(guò)七八日已，應(yīng)斬伐之。若伐樹(shù)時(shí)，有異相現(xiàn)者，應(yīng)為贊嘆施舍功德，說(shuō)慳貪過(guò)。若仍現(xiàn)異相者，即不應(yīng)伐。若無(wú)別相者，應(yīng)可伐之。”又《根本薩婆多部律攝》卷第九所載者，與此略同。