引言

在現(xiàn)代民主思想史上，托克維爾的思想所達(dá)到的深度和廣度無人能及。在托克維爾身后，人們對現(xiàn)代民主社會諸種現(xiàn)象和危機的描述、揭示，基本上未能超出托克維爾在19世紀(jì)初所觸及的論域。而且，在有關(guān)民主政治發(fā)展趨勢，以及在這一大趨勢之下的國家政治的演變傾向上，托克維爾也曾有過深具先知精神的正確預(yù)見，比如對美國內(nèi)戰(zhàn)、美蘇冷戰(zhàn)、福利國家問題的預(yù)言。之所以能夠做出如此重要的思想貢獻(xiàn)，就在于他在切身經(jīng)歷和實踐之中細(xì)致、準(zhǔn)確和深刻地把握了其所處時代的社會政治現(xiàn)象，通過發(fā)揮其卓越的分析和推理能力，透過這些現(xiàn)象看到民主時代和民主社會的新動力、新問題和新危機。鑒于托克維爾思考民主問題所持的開闊視野，雖然本課題名為“托克維爾民主理論研究”，其實卻是一項論題較為廣泛的研究，既有基于著作文本的對他思想的挖掘和梳理，又有在他的問題意識引領(lǐng)之下的思想比較研究和現(xiàn)實問題研究。本書希望闡明托克維爾本人的思想脈絡(luò)和理論發(fā)現(xiàn)，并以此為基礎(chǔ)，對與他相似的中國思想者梁漱溟、英國學(xué)者梅因，以及在今日影響較大的民主轉(zhuǎn)型理論進(jìn)行討論，力圖基于本土問題意識，或彰顯或汲取能夠帶來啟發(fā)的思想元素。

本書主要分九個部分，包括正文八章和附錄部分。

第一章是對托克維爾和中國關(guān)系的探討。在簡介托克維爾進(jìn)入中國視野的大致時間之后，考察康有為、梁啟超和陳獨秀對法國大革命的看法，以此揭示近現(xiàn)代中國政治思想同托克維爾之間的潛在聯(lián)系，接下來梳理托克維爾視野中的中國形象和近年中國輿論中的托克維爾形象，最后總結(jié)了托克維爾政治科學(xué)中的四個重要概念。

第二章是對個人主義和民主社會問題的研究。通過分析民主人的兩大激情（追求平等的激情和追求物質(zhì)財富的激情），解釋作為民主人激情之自然結(jié)果的個人主義現(xiàn)象及其消極影響（如公共精神消退，熱衷私人生活，不關(guān)心政治自由），闡釋托克維爾發(fā)現(xiàn)的“溫和專制”和“去人性化”現(xiàn)象，說明他關(guān)于民主的自我摧毀效應(yīng)（追求絕對的個人獨立和自由反而導(dǎo)致個人獨立和自由的喪失）的觀點。

第三章是對民主社會之中宗教問題的研究。托克維爾揭示民主問題不是為了反對民主，而是在認(rèn)可與接納民主的前提下來馴服民主的“野蠻本能”，而宗教就是他用以馴服民主的首要方案。在梳理他對美國民主中宗教之地位、功能和前景的觀察后，建構(gòu)起他對宗教在民主社會中的社會政治功能的一般理論，進(jìn)而探討公民宗教在現(xiàn)代民主社會中的可能性與局限。

第四章是對中央集權(quán)的政治困境與調(diào)整戰(zhàn)略研究。立足于托克維爾對法國中央集權(quán)發(fā)展過程的分析，說明中央集權(quán)的特征及其社會政治后果，闡明平等發(fā)展與中央集權(quán)的緊密關(guān)系，澄清中央集權(quán)的政治困境及其革命風(fēng)險。同時說明他對現(xiàn)代國家集權(quán)必要性的贊同和他對政府集權(quán)與行政集權(quán)的區(qū)分，最后就他對化解中央集權(quán)國家改革困境所提戰(zhàn)略的可行性進(jìn)行分析。

第五章是對托克維爾和梁漱溟關(guān)于民情問題思考的比較研究。在簡要地比較了托克維爾和梁漱溟的相似背景和經(jīng)歷后，分別梳理了民情概念在各自思想之中的重要性和具體內(nèi)涵，并對兩人的觀點進(jìn)行比較，最后闡明對于維持民主共和政體，民情的重要性要超過法律，立法者需要把培養(yǎng)民情當(dāng)作重要的政治任務(wù)。

第六章是基于托克維爾視野來闡述英國學(xué)者梅因?qū)γ裰骰绷鞯姆此?。雖然英國早于法國實現(xiàn)君主立憲政體，也曾經(jīng)在法國大革命前后是法國人所羨慕的政體，然而隨著19世紀(jì)工業(yè)化、城市化，英國也不可避免地出現(xiàn)了政治民主化運動。研究作為19世紀(jì)末期英國政治民主化急速過程中的保守主義者梅因的民主思想，并將他的看法與托克維爾的看法進(jìn)行比較分析。

第七章是對美國建國時期聯(lián)邦黨人執(zhí)行權(quán)理論的一個討論。今天人們熟悉的總統(tǒng)制是美國制憲者基于共和主義政體的歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗，對傳統(tǒng)共和主義理論進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果，其意圖是打破獨立戰(zhàn)爭后束縛美國民眾的傳統(tǒng)共和主義教條，在共和政體中創(chuàng)設(shè)一個既有足夠力量維護安全，又不會因其力量而威脅自由的執(zhí)行權(quán)與執(zhí)行者。從“一人掌權(quán)”和“使執(zhí)行權(quán)共和化”兩個角度分析聯(lián)邦黨人執(zhí)行權(quán)理論。

第八章在托克維爾關(guān)于民主發(fā)展必然性的視野里來反思民主轉(zhuǎn)型理論的問題。西方民主化理論誤解了托克維爾關(guān)于民主發(fā)展必然性的命題，第三波民主化在20世紀(jì)末期出現(xiàn)的民主回潮現(xiàn)象讓一部分西方學(xué)者認(rèn)識到這一點，并在西方學(xué)界引發(fā)了有關(guān)“民主衰落”的討論。這一討論揭示出民主化理論中“轉(zhuǎn)型范式”的重大缺陷，并使學(xué)者發(fā)現(xiàn)國家能力、國家建設(shè)和國家治理在政治發(fā)展中的重要意義。本章基于“轉(zhuǎn)型范式”的缺陷，總結(jié)中國國家治理經(jīng)驗，提出以“治理范式”為中心的民主理論的可能性以及三大命題。

附錄部分是三篇書評，分別評論了崇明的《創(chuàng)造自由》、馬南的《超越激進(jìn)世俗主義》和丁耘的《儒家與啟蒙》三部著作。

總體上，托克維爾的民主理論發(fā)現(xiàn)了同時代自由主義者未能觀察到的民主的社會后果和精神道德后果，描述了民主與自由之間的緊張關(guān)系以及平等發(fā)展帶來的全新社會變化和潛在危險，在質(zhì)疑與修正了契約論自由主義假設(shè)的同時，在近代自由主義傳統(tǒng)中回應(yīng)了現(xiàn)代民主的挑戰(zhàn)，并開掘出后世自由主義者必須面對的新主題。他的可貴之處在于既肯定民主的自然正當(dāng)性和政治正義性，又未回避民主對人類自由和偉大帶來的潛在威脅，進(jìn)而圍繞著“馴服民主”主題，提出諸種政治方案來克服民主自發(fā)的衰敗趨勢，因而闡明，人類自由必須通過政治自由來捍衛(wèi)，而且民主只有與約束民主的反向機制共存才能維持健康。而且，托克維爾從中央集權(quán)政治困境中找到了法國大革命的原因，闡述了現(xiàn)代化進(jìn)程中國家主義導(dǎo)致的政治風(fēng)險，提出中央集權(quán)自我調(diào)整的命題，為化解中央集權(quán)國家的改革困境作出了有益探索，展示了身處民主時代的一位自由主義者提供的政治智慧和治國才干。