引言

在現(xiàn)代民主思想史上，托克維爾的思想所達(dá)到的深度和廣度無(wú)人能及。在托克維爾身后，人們對(duì)現(xiàn)代民主社會(huì)諸種現(xiàn)象和危機(jī)的描述、揭示，基本上未能超出托克維爾在19世紀(jì)初所觸及的論域。而且，在有關(guān)民主政治發(fā)展趨勢(shì)，以及在這一大趨勢(shì)之下的國(guó)家政治的演變傾向上，托克維爾也曾有過(guò)深具先知精神的正確預(yù)見(jiàn)，比如對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、美蘇冷戰(zhàn)、福利國(guó)家問(wèn)題的預(yù)言。之所以能夠做出如此重要的思想貢獻(xiàn)，就在于他在切身經(jīng)歷和實(shí)踐之中細(xì)致、準(zhǔn)確和深刻地把握了其所處時(shí)代的社會(huì)政治現(xiàn)象，通過(guò)發(fā)揮其卓越的分析和推理能力，透過(guò)這些現(xiàn)象看到民主時(shí)代和民主社會(huì)的新動(dòng)力、新問(wèn)題和新危機(jī)。鑒于托克維爾思考民主問(wèn)題所持的開(kāi)闊視野，雖然本課題名為“托克維爾民主理論研究”，其實(shí)卻是一項(xiàng)論題較為廣泛的研究，既有基于著作文本的對(duì)他思想的挖掘和梳理，又有在他的問(wèn)題意識(shí)引領(lǐng)之下的思想比較研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。本書(shū)希望闡明托克維爾本人的思想脈絡(luò)和理論發(fā)現(xiàn)，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)與他相似的中國(guó)思想者梁漱溟、英國(guó)學(xué)者梅因，以及在今日影響較大的民主轉(zhuǎn)型理論進(jìn)行討論，力圖基于本土問(wèn)題意識(shí)，或彰顯或汲取能夠帶來(lái)啟發(fā)的思想元素。

本書(shū)主要分九個(gè)部分，包括正文八章和附錄部分。

第一章是對(duì)托克維爾和中國(guó)關(guān)系的探討。在簡(jiǎn)介托克維爾進(jìn)入中國(guó)視野的大致時(shí)間之后，考察康有為、梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀對(duì)法國(guó)大革命的看法，以此揭示近現(xiàn)代中國(guó)政治思想同托克維爾之間的潛在聯(lián)系，接下來(lái)梳理托克維爾視野中的中國(guó)形象和近年中國(guó)輿論中的托克維爾形象，最后總結(jié)了托克維爾政治科學(xué)中的四個(gè)重要概念。

第二章是對(duì)個(gè)人主義和民主社會(huì)問(wèn)題的研究。通過(guò)分析民主人的兩大激情（追求平等的激情和追求物質(zhì)財(cái)富的激情），解釋作為民主人激情之自然結(jié)果的個(gè)人主義現(xiàn)象及其消極影響（如公共精神消退，熱衷私人生活，不關(guān)心政治自由），闡釋托克維爾發(fā)現(xiàn)的“溫和專(zhuān)制”和“去人性化”現(xiàn)象，說(shuō)明他關(guān)于民主的自我摧毀效應(yīng)（追求絕對(duì)的個(gè)人獨(dú)立和自由反而導(dǎo)致個(gè)人獨(dú)立和自由的喪失）的觀(guān)點(diǎn)。

第三章是對(duì)民主社會(huì)之中宗教問(wèn)題的研究。托克維爾揭示民主問(wèn)題不是為了反對(duì)民主，而是在認(rèn)可與接納民主的前提下來(lái)馴服民主的“野蠻本能”，而宗教就是他用以馴服民主的首要方案。在梳理他對(duì)美國(guó)民主中宗教之地位、功能和前景的觀(guān)察后，建構(gòu)起他對(duì)宗教在民主社會(huì)中的社會(huì)政治功能的一般理論，進(jìn)而探討公民宗教在現(xiàn)代民主社會(huì)中的可能性與局限。

第四章是對(duì)中央集權(quán)的政治困境與調(diào)整戰(zhàn)略研究。立足于托克維爾對(duì)法國(guó)中央集權(quán)發(fā)展過(guò)程的分析，說(shuō)明中央集權(quán)的特征及其社會(huì)政治后果，闡明平等發(fā)展與中央集權(quán)的緊密關(guān)系，澄清中央集權(quán)的政治困境及其革命風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)說(shuō)明他對(duì)現(xiàn)代國(guó)家集權(quán)必要性的贊同和他對(duì)政府集權(quán)與行政集權(quán)的區(qū)分，最后就他對(duì)化解中央集權(quán)國(guó)家改革困境所提戰(zhàn)略的可行性進(jìn)行分析。

第五章是對(duì)托克維爾和梁漱溟關(guān)于民情問(wèn)題思考的比較研究。在簡(jiǎn)要地比較了托克維爾和梁漱溟的相似背景和經(jīng)歷后，分別梳理了民情概念在各自思想之中的重要性和具體內(nèi)涵，并對(duì)兩人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行比較，最后闡明對(duì)于維持民主共和政體，民情的重要性要超過(guò)法律，立法者需要把培養(yǎng)民情當(dāng)作重要的政治任務(wù)。

第六章是基于托克維爾視野來(lái)闡述英國(guó)學(xué)者梅因?qū)γ裰骰绷鞯姆此?。雖然英國(guó)早于法國(guó)實(shí)現(xiàn)君主立憲政體，也曾經(jīng)在法國(guó)大革命前后是法國(guó)人所羨慕的政體，然而隨著19世紀(jì)工業(yè)化、城市化，英國(guó)也不可避免地出現(xiàn)了政治民主化運(yùn)動(dòng)。研究作為19世紀(jì)末期英國(guó)政治民主化急速過(guò)程中的保守主義者梅因的民主思想，并將他的看法與托克維爾的看法進(jìn)行比較分析。

第七章是對(duì)美國(guó)建國(guó)時(shí)期聯(lián)邦黨人執(zhí)行權(quán)理論的一個(gè)討論。今天人們熟悉的總統(tǒng)制是美國(guó)制憲者基于共和主義政體的歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)共和主義理論進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果，其意圖是打破獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后束縛美國(guó)民眾的傳統(tǒng)共和主義教條，在共和政體中創(chuàng)設(shè)一個(gè)既有足夠力量維護(hù)安全，又不會(huì)因其力量而威脅自由的執(zhí)行權(quán)與執(zhí)行者。從“一人掌權(quán)”和“使執(zhí)行權(quán)共和化”兩個(gè)角度分析聯(lián)邦黨人執(zhí)行權(quán)理論。

第八章在托克維爾關(guān)于民主發(fā)展必然性的視野里來(lái)反思民主轉(zhuǎn)型理論的問(wèn)題。西方民主化理論誤解了托克維爾關(guān)于民主發(fā)展必然性的命題，第三波民主化在20世紀(jì)末期出現(xiàn)的民主回潮現(xiàn)象讓一部分西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并在西方學(xué)界引發(fā)了有關(guān)“民主衰落”的討論。這一討論揭示出民主化理論中“轉(zhuǎn)型范式”的重大缺陷，并使學(xué)者發(fā)現(xiàn)國(guó)家能力、國(guó)家建設(shè)和國(guó)家治理在政治發(fā)展中的重要意義。本章基于“轉(zhuǎn)型范式”的缺陷，總結(jié)中國(guó)國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)，提出以“治理范式”為中心的民主理論的可能性以及三大命題。

附錄部分是三篇書(shū)評(píng)，分別評(píng)論了崇明的《創(chuàng)造自由》、馬南的《超越激進(jìn)世俗主義》和丁耘的《儒家與啟蒙》三部著作。

總體上，托克維爾的民主理論發(fā)現(xiàn)了同時(shí)代自由主義者未能觀(guān)察到的民主的社會(huì)后果和精神道德后果，描述了民主與自由之間的緊張關(guān)系以及平等發(fā)展帶來(lái)的全新社會(huì)變化和潛在危險(xiǎn)，在質(zhì)疑與修正了契約論自由主義假設(shè)的同時(shí)，在近代自由主義傳統(tǒng)中回應(yīng)了現(xiàn)代民主的挑戰(zhàn)，并開(kāi)掘出后世自由主義者必須面對(duì)的新主題。他的可貴之處在于既肯定民主的自然正當(dāng)性和政治正義性，又未回避民主對(duì)人類(lèi)自由和偉大帶來(lái)的潛在威脅，進(jìn)而圍繞著“馴服民主”主題，提出諸種政治方案來(lái)克服民主自發(fā)的衰敗趨勢(shì)，因而闡明，人類(lèi)自由必須通過(guò)政治自由來(lái)捍衛(wèi)，而且民主只有與約束民主的反向機(jī)制共存才能維持健康。而且，托克維爾從中央集權(quán)政治困境中找到了法國(guó)大革命的原因，闡述了現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)家主義導(dǎo)致的政治風(fēng)險(xiǎn)，提出中央集權(quán)自我調(diào)整的命題，為化解中央集權(quán)國(guó)家的改革困境作出了有益探索，展示了身處民主時(shí)代的一位自由主義者提供的政治智慧和治國(guó)才干。