“清”：選堂詩詞藝術魅力之審美解讀^[1]

趙松元 林 鈺 陳潔雯^[2]

韓文公《進學解》嘗以“吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域”稱譽孟子和荀子兩位儒學大師。集學術大師與藝術大師于一身的選堂饒宗頤先生，其人生境界、學術境界與藝術境界堪稱當代“優(yōu)入圣域”的超卓之士。筆者嘗著文從自在、獨立、充盈、堅毅的角度專論選堂饒公的生命精神^[3]，但隨著對饒公的人生、學術與文學創(chuàng)作了解的漸趨深入，感覺原來的觀點還不夠全面，對饒公的生命精神的把握，在堅毅獨立、充盈自在外，還必須加上“清逸澄明”四字。饒公曾將其所有韻文作品編為《清暉集》^[4]，“清暉”二字取自大謝《石壁精舍還湖中作》“昏旦變氣候，山水含清暉，清暉能娛人，游子憺忘歸”句，深為饒公賞愛^[5]。就文藝而言，饒公詩書畫兼通且皆臻于極致。觀其畫、品其書、吟其詩，我們都能有靈氣氤氳、清氣滿紙之感。我們有理由認為，“清”體現(xiàn)著選堂饒公清空澄明的人生境界與審美理想，映現(xiàn)著他豐盈的文化心靈與其詩詞書畫的獨特氣韻。本文擬對選堂詩詞之“清”進行審美闡釋，以求教于大方之家。

一、饒公“清氣”之養(yǎng)成原因

在中國文化語境中，“清”常用以形容富有超越性的純潔高雅的精神品性?！墩f文解字》釋“清”曰：“清，朖也。澄水之貌。”段玉裁注：“朖者，明也。澄而后明，故云澄水之貌。引申之凡潔曰清；凡人潔之亦曰清。”^[6]正因為“清”字蘊含的是澄明純潔之美，是以中國古人常以“清”表述和贊譽一種超凡絕俗、遠離世塵的氣質。胡應麟《詩藪》外編卷四就以文學語言闡釋了“清”的精神意蘊：“清者，超凡絕俗之謂。絕澗孤峰，長松怪石，竹籬茅舍，老鶴疏梅，一種清氣，固自迥絕塵囂。”^[7]中華民族是一個崇尚“清”的民族，有著綿延久遠的“尚清”的精神文化傳統(tǒng)?！睹献印るx婁》載《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！边@一古老的民謠藝術地傳達出春秋戰(zhàn)國時期中國文化對“清”的崇尚。這一“尚清”傳統(tǒng)應該始源于老莊清靜無為的哲學思想，如“天得一以清”（《道德經(jīng)·第三十九章》）、“清靜為天下正”（《道德經(jīng)·第四十五章》），把“清”提到由“道”產生的高度。而到了漢末魏晉時期，“清”開始進入美學范疇^[8]，不僅發(fā)展為一種藝術創(chuàng)作和欣賞的追求原則，而且不自覺地成為一種重要的生活方式，對中國古代社會生活與文學藝術發(fā)生了廣泛而深刻的影響。

“清水出芙蓉，天然去雕飾?！保ɡ畎住督?jīng)亂離后天恩流夜郞憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）中國古代詩人特別推崇清新自然之美，他們在優(yōu)美的詩章里也充分表現(xiàn)了清雅脫俗的生活情趣，屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（《離騷》）何等清高芳潔；陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五），天人合一，何等清遠；李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），何等清傲；王冕則以“冰雪林中著此身，不與桃李混芳塵。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春”（《白梅》）和“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”（《墨梅》）的詩句寫出絕不媚俗的清剛之氣……這些詩章無不體現(xiàn)著對“清”之風格品性與境界的自覺追求^[9]。應該說，當代學者蔣寅將“清”視為中國詩學的核心范疇^[10]，是很有眼力的。