第一章人際關(guān)系、文人干謁與南宋文學(xué)

南宋文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容大多數(shù)是唱酬、贈(zèng)別、祝壽、干謁之類用于人際交往的，大量唱和詩(shī)詞、序跋文字就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期，文學(xué)的社交功能、娛樂(lè)功能、應(yīng)酬功能，與抒情功能并行不悖，在其中占有很大比例。在南宋士人的社交活動(dòng)中，中國(guó)官場(chǎng)和社會(huì)上普遍存在的套交情、拉關(guān)系的社交方式在當(dāng)時(shí)被運(yùn)用得爐火純青、已臻化境?！把夑P(guān)系”“地緣關(guān)系”“學(xué)緣關(guān)系”是人際關(guān)系中最常見(jiàn)的三種類型，這三種關(guān)系與南宋文人印可品題、干謁奔走、文學(xué)創(chuàng)作之間有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。接下來(lái)，我們以人際關(guān)系為中心，探討其在南宋文人干謁活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作中的地位與影響。

陸游在《跋呂舍人〈九經(jīng)堂詩(shī)〉》中特別談及“人情”及“師友”“子孫”等人際、人倫關(guān)系對(duì)士大夫文學(xué)創(chuàng)作的意義：

前輩以文章名世者，名愈高，則求者愈眾，故其間亦有徇人情而作者。有識(shí)之士多以為恨。如呂公《九經(jīng)堂詩(shī)》，蓋自少時(shí)與昭德尊老諸公，師友淵源，講習(xí)漸漬所得，又為其子孫而發(fā)，故雄筆大論如此。于呼，凜乎其可敬畏也哉！^[1]

此跋可以看作他的“夫子自道”語(yǔ)，透露出南宋大詩(shī)人對(duì)文學(xué)交游、師友淵源、學(xué)緣血緣、人情世故、往來(lái)切磋等事實(shí)的重視。他的作品大多亦是“徇人情而作”，令人“可敬畏”的就是文中所說(shuō)“師友淵源”“子孫”親屬等“人情”關(guān)系。南宋時(shí)期“以文章名世者”礙于情面，在為后生晚輩印可延譽(yù)之際，往往與人為善、熱情周到，甚至于言過(guò)其實(shí)、不遺余力。這些名流顯人作文論藝之際，在很大程度上帶有唱和酬酢的成分，文學(xué)的主要功能是社交應(yīng)酬，這種功能影響了南宋文人的創(chuàng)作與批評(píng)。結(jié)交同類、抵觸異己等由人際關(guān)系導(dǎo)致的某些情緒客觀上對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也存在著正、反兩方面的影響。

第一節(jié) 誠(chéng)齋之風(fēng)

楊萬(wàn)里與尤袤、范成大、陸游并稱為“中興四大詩(shī)人”，這四大詩(shī)人尤其是楊、范、陸三位更是時(shí)代的風(fēng)云人物，劉克莊高度評(píng)價(jià)高似孫時(shí)說(shuō)：“老筆如湘弦泗磬，多人間俚耳所未聞?wù)?，有石湖、放翁、誠(chéng)齋之風(fēng)。”^[2]我們從中可感受到當(dāng)時(shí)對(duì)此三人的推崇。

楊萬(wàn)里自敘文學(xué)創(chuàng)作靈感之來(lái)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)其受友人倡和索詩(shī)及交游故舊索序之啟發(fā)影響，在其文集中交游酬酢類文字十分常見(jiàn)，僅以《誠(chéng)齋集》卷八○為例，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)下列文字：

予游居寢食，非詩(shī)無(wú)所與歸。……大兒長(zhǎng)孺請(qǐng)?jiān)唬骸按笕司貌蛔髟?shī)，今可作矣乎？”予蹙然曰：“三年不為禮，禮必壞。三年不為詩(shī)，詩(shī)必頹。善，如爾之請(qǐng)也?！笔侨眨紨M作進(jìn)士題。……明年二月，被朝旨為銓試考官，與友人謝昌國(guó)倡和，忽混混乎其來(lái)也。至丁未六月十三日，得故人劉伯順書(shū)，送所刻《南海集》來(lái)，且索近詩(shī)。于是匯而次之，得詩(shī)四百首，名曰《朝天集》寄之云。^[3]

西歸過(guò)姑蘇，謁石湖先生范公。公首索予詩(shī)。予謝曰：“詩(shī)在山林而人在城市，是二者常巧于相違，而喜于不相值。某雖有所謂《荊溪集》者，竊自薄陋，不敢為公出也?！奔冗€舍，計(jì)在道及待次凡一年，得詩(shī)僅二百首，題曰《西歸集》，錄以寄公。今復(fù)寄劉伯順與鐘仲山。^[4]

永明尉彭君文蔚，與予同郡且同鄉(xiāng)舉。自紹興癸酉一別，至淳熙戊申七月二十五日，忽觸熱騎一馬，來(lái)訪予于南溪之上，……因出其《補(bǔ)注韓文》八帙以示予。上自先秦之古書(shū)，下逮漢晉之文史，近至故老之口傳，旁羅遠(yuǎn)摭，幽討明抉，殆數(shù)十萬(wàn)言。于是韓子之詩(shī)文，雅語(yǔ)奇字，發(fā)摘呈露，無(wú)余秘矣。^[5]

予嘗舉似舊詩(shī)數(shù)聯(lián)于友人尤延之，……延之慨然曰：“焚之可惜?！庇枰酂o(wú)甚悔也。然焚之者無(wú)甚悔，存之者亦未至于無(wú)悔。延之曰：“詩(shī)何必一體哉！此集存之亦奚悔焉！”舊所存者五百八十首，大兒長(zhǎng)孺再得一百五十八首，于是并錄而序之云。同郡之士永新張德器屢求之不置，因以寄之。^[6]

這種文字，在楊萬(wàn)里集子中普遍存在。我們?nèi)暨M(jìn)一步深入分析楊萬(wàn)里這些序文中的深意，就不難發(fā)現(xiàn)其中所提及的“大兒”“友人”“故人”“范公”“同郡”“同鄉(xiāng)舉”等親朋、好友、故交在其詩(shī)歌創(chuàng)作中的地位與影響，無(wú)論是他人對(duì)楊萬(wàn)里的品題鼓勵(lì)，還是楊萬(wàn)里對(duì)他人的印可延譽(yù)，都十分注重自己與他人的關(guān)系。

楊萬(wàn)里首先通過(guò)干謁奔走南宋中興名將張浚之門(mén)而步入仕途，后經(jīng)張的提攜援引步步高升直至朝廷權(quán)力中心，后楊萬(wàn)里為了自己子侄輩的仕途前程也還一度發(fā)揮其干謁請(qǐng)托方面的特長(zhǎng)，利用其人脈資源，頻繁干謁奔走，請(qǐng)托延譽(yù)。他是中國(guó)文學(xué)史上“情商”很高的名流詩(shī)人。試看他逢迎討好丘侍郎的《跋丘宗卿侍郎見(jiàn)贈(zèng)使北詩(shī)一軸》：

太行界天二千里，清晨跳入寒窗底。黃河動(dòng)地萬(wàn)壑雷，卻與太行相趁來(lái)。青崖顛狂白波怒，老夫驚倒立不住。乃是丘遲出塞歸，贈(zèng)我大軸出塞詩(shī)。手持漢節(jié)娖秋月，弓掛天山鳴積雪。過(guò)故東京到北京，淚滴禾黍枯不生。誓取胡頭為飲器，盡與黎民解魁髻。詩(shī)中哀怨訴阿誰(shuí)，河水嗚咽山風(fēng)悲。中原萬(wàn)象聽(tīng)驅(qū)使，總隨詩(shī)句歸行李。君不見(jiàn)晉人王右軍，龍?zhí)⑴P筆有神，何曾哦得一句子，自哦自寫(xiě)傳世人？君不見(jiàn)唐人杜子美，萬(wàn)草千花句何綺，只以詩(shī)傳字不傳，卻羨別人云落紙。莫道丘遲一軸詩(shī)，此詩(shī)此字絕世奇。再三莫遣鬼神知，鬼神知了偷卻伊。^[7]

丘宗卿“儀狀魁杰，機(jī)神英悟”，“生無(wú)以報(bào)國(guó)，死愿為猛將以滅敵”^[8]，乃一代名臣，在朝廷享有盛譽(yù)。在這首詩(shī)中，楊萬(wàn)里極力阿諛?lè)畛星鹱谇洌荣潛P(yáng)丘有“誓取胡頭為飲器，盡與黎民解魁髻”的豪情壯志，后又用“中原萬(wàn)象聽(tīng)驅(qū)使”之語(yǔ)恭維他，令人嘆為觀止。想不到他還能不惜工本盛贊丘之詩(shī)書(shū)絕妙，最終以“再三莫遣鬼神知，鬼神知了偷卻伊”結(jié)尾。綜觀全詩(shī)，楊萬(wàn)里的逢迎討好之功可謂鬼神莫測(cè)、爐火純青、登峰造極、已臻化境！具有如此高妙印可技巧的楊萬(wàn)里，才能成就其獨(dú)特的“齒牙伶俐”“油腔滑調(diào)”的“誠(chéng)齋體”^[9]。

從劉克莊對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)歌的評(píng)價(jià)中，我們可感受“誠(chéng)齋體”風(fēng)格之一斑：

誠(chéng)齋《挽張魏公》云：“出晝民猶望，回軍敵尚疑?！敝皇畟€(gè)字，而道盡魏公一生。其得人心且為虜所畏，與夫罷相、解都督時(shí)事，皆在里許，然讀者都草草看了。^[10]

劉克莊是江湖派的領(lǐng)袖人物、名副其實(shí)的“前輩以文章名世者”，是老于世故之人，故能著眼于楊萬(wàn)里詩(shī)中的印可延譽(yù)之妙而沒(méi)有“草草看了”。我們透過(guò)劉克莊對(duì)楊萬(wàn)里的由衷贊嘆，可知楊萬(wàn)里的成功并非僥幸，乃得益于他長(zhǎng)期的磨礪，尤其是磨礪自己為人處世方面的能力。他那廣泛的交游、譽(yù)滿一世的口碑，都離不開(kāi)他與人為善、世事洞明、人情練達(dá)的過(guò)人之處。

人際關(guān)系、朋友交情影響到楊萬(wàn)里的文學(xué)創(chuàng)作，也影響到他的文學(xué)批評(píng)。他有一篇有趣的序文《霍和卿 〈當(dāng)世急務(wù)〉序》，其中載：

予淳熙甲辰十二月，初識(shí)霍和卿于監(jiān)察御史謝昌國(guó)之賓階。稠人中，未之奇也。既同見(jiàn)昌國(guó)，和卿先退，昌國(guó)留瀹茶小語(yǔ)。因曰：“適某客，識(shí)之否？有一書(shū)曰《當(dāng)世急務(wù)》者，嘗見(jiàn)之否？”予即借之以歸。夜吹燈細(xì)讀之，不覺(jué)起立，曰：“此秦少游、陳去非之亞匹也。今世有此奇士，而我獨(dú)不知，非恨歟？幸識(shí)其人，又見(jiàn)其書(shū)，未恨也?！?sup>[11]

這里的點(diǎn)睛傳神之筆乃是：“幸識(shí)其人，又見(jiàn)其書(shū)，未恨也。”我們的理解卻是先有監(jiān)察御史謝昌國(guó)的援引介紹，楊萬(wàn)里知道他來(lái)頭不小，乃當(dāng)朝監(jiān)察御史關(guān)注之人，理所當(dāng)然地渴望結(jié)識(shí)相交，故作如下阿諛?lè)畛械脑u(píng)語(yǔ)：“此秦少游、陳去非之亞匹也。今世有此奇士，而我獨(dú)不知，非恨歟？”此“士”之“奇”主要在于他是監(jiān)察御史大人推薦延譽(yù)的人選。有了這樣的背景，我們才能理解楊萬(wàn)里為何“夜吹燈細(xì)讀之，不覺(jué)起立”，并毫無(wú)保留地極力為其印可品題。楊萬(wàn)里人情練達(dá)、精通世故的印可延譽(yù)之風(fēng)與其文學(xué)批評(píng)的關(guān)系由此可見(jiàn)一斑。

楊萬(wàn)里常在為人作序跋印可文字之際拉關(guān)系、套近乎。如這篇《杜必簡(jiǎn)詩(shī)集序》就比較典型：

吾州戶曹掾趙君彥法，以公事行縣，因訪予于南溪之上，贈(zèng)予七言古詩(shī)一篇，命意高秀，下語(yǔ)有氣力。予驚異焉，則勞之曰：“豫章代出詩(shī)人，今君家進(jìn)賢，山谷江西之派，今有人矣?！菟緫艄匐m小，曾屈詩(shī)人杜審言’，予于趙君亦云。”君曰：“寒廳有此詩(shī)人而無(wú)其集，非缺歟？近已旁搜遠(yuǎn)摭，得其詩(shī)四十二首，將刻棗印以傳諸好詩(shī)者，且以為寒廳之寶玉大弓，愿得先生一言以伸其說(shuō)?！?/p>

予謝曰：“逢澄江而不敢詠者，詩(shī)人畏謝功曹也。予于必簡(jiǎn)獨(dú)無(wú)畏乎？必簡(jiǎn)先賢，予后學(xué)，一也。唐人詩(shī)，國(guó)朝諸公尚宗之，況予乎？二也。必簡(jiǎn)之師，其競(jìng)已甚，又有少陵以為之孫，遂建大將鼓旗以出，獨(dú)主百世詩(shī)人之夏盟?！?sup>[12]

在這里，楊萬(wàn)里由“吾州戶曹掾趙君彥法”能夠自然而然地聯(lián)想到“豫章代出詩(shī)人，今君家進(jìn)賢，山谷江西之派，今有人矣”，乃是典型的中國(guó)人拉關(guān)系、套近乎的方式。且其后道其所畏時(shí)乃特別強(qiáng)調(diào)“又有少陵以為之孫，遂建大將鼓旗以出，獨(dú)主百世詩(shī)人之夏盟”，還是從人際關(guān)系的角度出發(fā)來(lái)闡述杜審言詩(shī)的重要性。以求新、求變、求突破的“誠(chéng)齋體”著稱于世的楊萬(wàn)里如此看重血統(tǒng)傳承、學(xué)緣地域，在對(duì)待人際關(guān)系、人情世故的態(tài)度方面仍然不能免俗，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)文化觀念對(duì)南宋文人人生思考與文化性格方面的深刻影響。

這種拉關(guān)系、套近乎的習(xí)慣，還體現(xiàn)在楊萬(wàn)里將自己與友人尤袤的關(guān)系比作當(dāng)時(shí)名滿天下、讓后世無(wú)限羨慕敬仰的李杜，說(shuō)：“誰(shuí)把尤楊語(yǔ)同日？不教李杜獨(dú)齊名。”^[13]其文化自信、名流自覺(jué)由此可見(jiàn)一斑。楊萬(wàn)里通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)的辛苦奔波、干謁請(qǐng)托、入仕宦游、文學(xué)創(chuàng)作、人際交往，已經(jīng)確立了其豐厚的人脈資源，成為“以文章名世者”，這些人脈與名聲使他充滿自信，隨著其“名愈高，則求者愈眾，故其間亦有徇人情而作者”愈眾，楊萬(wàn)里也責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起為人印可延譽(yù)的義務(wù)，頻頻應(yīng)人干謁請(qǐng)托而作贊賞品題的序跋文字。

值得注意的是，楊萬(wàn)里在當(dāng)時(shí)被尊奉為詩(shī)壇宗主?！芭c楊萬(wàn)里倡和頗多”^[14]的袁說(shuō)友在《和楊誠(chéng)齋韻謝惠南海集詩(shī)》中高度評(píng)價(jià)楊萬(wàn)里道：“斯文宗主賴公歸，不使它楊僭等夷。四海聲名今大手，萬(wàn)人辟易幾降旗?！?sup>[15]姜特立在《謝楊誠(chéng)齋惠長(zhǎng)句》中對(duì)楊萬(wàn)里亦衷心贊嘆：“今日詩(shī)壇誰(shuí)是主？誠(chéng)齋詩(shī)律正施行。”^[16]可以說(shuō)，楊萬(wàn)里詩(shī)壇宗主的地位及影響與其廣泛的人際交往、屢為他人印可延譽(yù)的“誠(chéng)齋”之風(fēng)有著密切的聯(lián)系。

第二節(jié) 放翁氣象

對(duì)自己與其他詩(shī)人之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)之處，楊萬(wàn)里看得十分清楚，在其所撰《千巖摘稿序》中委婉曲折地表露出來(lái)：

余嘗論近世之詩(shī)人，若范石湖之清新，尤梁溪之平淡，陸放翁之敷腴，蕭千巖之工致，皆余之所畏者云。^[17]

楊萬(wàn)里能如此恰如其分地評(píng)價(jià)這幾位大詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)，這是他們朋友之間互相勉勵(lì)、互相促進(jìn)甚至互相競(jìng)爭(zhēng)從而達(dá)到一時(shí)瑜亮的結(jié)果。

這些大詩(shī)人之間頻繁的交往唱和，對(duì)南宋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌的形成起了十分重要的作用。陸游曾作《喜楊廷秀秘監(jiān)再入館》對(duì)楊萬(wàn)里其人其詩(shī)作了高度評(píng)價(jià)：

公去蓬山輕，公歸蓬山重。錦囊三千篇，字字律呂中。文章實(shí)公器，當(dāng)與天下共。吾嘗評(píng)其妙，如龍馬受鞚。燕許亦有名，此事恐未夢(mèng)。嗚呼大廈傾，孰可任梁棟。愿公力起之，千載傳正統(tǒng)。時(shí)時(shí)醉黃封，高詠?zhàn)非?。我如老蒼鶻，寂寞愁獨(dú)弄。杖履勤來(lái)游，雪霽梅欲動(dòng)。^[18]

陸游不但佩服楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)績(jī)，對(duì)他的詩(shī)論及印可延譽(yù)的效果亦十分贊賞，甘拜下風(fēng)，曾道：

誠(chéng)齋老子主詩(shī)盟，片言許可天下服。長(zhǎng)歌為君定聲價(jià)，賞音但須一夔足。蹋泥過(guò)我君豈誤，拱璧何至求凡目。只愁明日遽來(lái)索，北窗連夜挑燈讀。^[19]

文章有定價(jià)，議論有至公，我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同。王子江西秀，詩(shī)有誠(chéng)齋風(fēng)，今年入修門(mén)，軒軒若飛鴻。人言誠(chéng)齋詩(shī)，浩然與俱東，字字若長(zhǎng)城，梯沖何由攻？我望已畏之，謹(jǐn)避不欲逢。一日來(lái)叩門(mén)，錦囊出幾空。我欲與馳逐，未交力已窮。太息謂王子，諸人無(wú)此功。騎驢上灞橋，買(mǎi)酒醉新豐，知子定有人，詎必老鈍翁。^[20]

面對(duì)陸放翁的贊美褒揚(yáng)，楊萬(wàn)里不甘示弱，次韻回復(fù)了陸放翁：

君詩(shī)如精金，入手知價(jià)重。鑄作鼎及鼒，所向一一中。我如駑并驥，夷涂不應(yīng)共。難追紫蛇電，徒掣青絲鞚。折膠偶投漆，異榻豈同夢(mèng)。不知清廟茅，可望明堂棟？平生憐坡老，高眼薄蕭統(tǒng)。渠若有猗那，心肯師晉宋。破琴聊再行，新笛正三弄。因君發(fā)狂言，湖山春已動(dòng)。^[21]

楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作理論與思想，除了體現(xiàn)在他的名著《詩(shī)論》《誠(chéng)齋詩(shī)話》中，更大程度上還體現(xiàn)在他的一些序跋、唱和類的印可文字中。如在《再答陸務(wù)觀郎中書(shū)》中對(duì)陸游詩(shī)作進(jìn)行了新奇巧妙的印可延譽(yù)：

某伏以即日夏令有淑，暑風(fēng)斯清……某老病余年，今七十有六矣。……來(lái)教諏及某惡詩(shī)當(dāng)有萬(wàn)篇，不聞居肆而市脯者乎？族庖者日囂囂然號(hào)于肆曰：“吾脯也，……羹也，皆旨且多也?！狈蛑紕t不多，多則不旨，旨而又多，其皆熊蹯猩唇乎哉？其皆鮑魚(yú)鼠樸乎哉？采菊東籬，焉用百韻；楓落吳江，一句千載。風(fēng)人之勁者，肯與仆較少量多于可吊之滕哉！近嘗于益公許，窺一二新作，邢、尹不可相見(jiàn)，既見(jiàn)不自知其位也。獨(dú)其間有使人怏怏無(wú)奈者，如“湖山有一士，無(wú)人知姓名”，又如《寄湖中隱者》是也。^[22]

楊萬(wàn)里作此書(shū)時(shí)已經(jīng)七十六歲了，陸放翁七十八歲，作為“前輩以文章名世者”，他們除了相互支持、相互表達(dá)贊嘆鼓勵(lì)之情外，也以文會(huì)友，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想上相互切磋琢磨或競(jìng)爭(zhēng)比較，反映出他們晚年想一振詩(shī)壇靡靡之音的愿望。

在這一方面，陸游與楊萬(wàn)里的想法與做法是一致的，其作《次韻和楊伯子主簿見(jiàn)贈(zèng)》一詩(shī)云：

文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。渡江諸賢骨已朽，老夫亦將正丘首。杜郎苦瘦帽耳，程子久貧衣露肘。君復(fù)作意尋齊盟，豈知衰懦畏后生。大篇一讀我起立，喜君得法從家庭。鯤鵬自有天池著，誰(shuí)謂太狂須束縛？大機(jī)大用君已傳，那遣老夫安注腳。（自注云：杜伯高、程有徽文若，皆近以詩(shī)文得名于諸公，而尤與予善）^[23]

楊伯子，即楊萬(wàn)里的兒子楊長(zhǎng)孺，這首詩(shī)作于淳熙十六年（1189）冬，似是上引楊萬(wàn)里詩(shī)的注腳，陸游與楊萬(wàn)里對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的見(jiàn)解與主張非常相似，如出一轍，兩人都期許對(duì)方能通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)改變?cè)妷L(fēng)氣。值得注意的是，陸游在提出自己的詩(shī)作主張時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)杜、程二人乃“皆近以詩(shī)文得名于諸公，而尤與予善”，可見(jiàn)陸游看到了名流公卿品題印可的重要性，而自己頗以與二人結(jié)交為榮，中國(guó)人喜歡講關(guān)系、套近乎、重人情的一面在放翁筆下不期然而然地流露出來(lái)了。只有把南宋文人的創(chuàng)作放到當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的大背景下，才能在比較中、在與他人的相互關(guān)系中深入了解南宋文人的生存狀態(tài)和復(fù)雜心理，理解他們創(chuàng)作的深層歷史動(dòng)因及心理依據(jù)。

楊萬(wàn)里、陸游兩人的往來(lái)酬酢、詩(shī)詞唱和客觀上對(duì)于當(dāng)時(shí)文學(xué)群體的形成與文學(xué)流派的孕育起到了一定的促進(jìn)作用。戴復(fù)古在詩(shī)酒酬酢、往來(lái)唱和之際自然而然地就聯(lián)想到楊萬(wàn)里、陸放翁，并將兩位“中興大詩(shī)人”放在一起進(jìn)行討論，表達(dá)了自己對(duì)他們的敬愛(ài)、仰慕之情：

客星聚吳會(huì)，詩(shī)派落松江。老眼洞千古，曠懷開(kāi)八窗。風(fēng)流談奪席，歌笑酒盈缸。楊陸不再作，何人可受降？^[24]

江湖詩(shī)派的后勁方岳對(duì)楊萬(wàn)里、陸放翁亦推崇備至，竟至于形諸夢(mèng)寐：

老去不知三月暮，夢(mèng)中親見(jiàn)兩詩(shī)人。^[25]

正是看到名流印可品題的重要性，陸游在《尤延之尚書(shū)哀辭》中才熱情洋溢地歌頌尤袤的文學(xué)事業(yè)，以期振興當(dāng)世文風(fēng)：

余自梁益歸吳兮，愴故人之莫逢；后生成市兮，摘裂剽掠以為工。遇尤公于都城兮，文氣如虹；落筆縱橫兮，獨(dú)殿諸公。晚乃契遇兮，北扉南宮；涂改《雅》、《頌》兮，蹈躪軻、雄。余久擯于世俗兮，公顧一見(jiàn)而改容；相期江湖兮，斗粟共舂。別五歲兮，晦顯靡同；書(shū)一再兮，奄其告終。……孰抗衣而復(fù)公兮，呼伯延甫于長(zhǎng)空？孰誦些以招公兮，使之舍四方而歸徠乎郢中？孰酹荒丘兮，露草霜蓬？孰闖虛堂兮，寒燈夜蛩？文辭益衰兮，奇服尨茸，……嗟局淺之一律兮，彼寧辨夫瓦釜黃鐘！話言莫聽(tīng)兮，孰知我衷？患難方殷兮，孰恤我躬？焄蒿不返兮，吾黨孰宗？死而有知兮，惟公之從。^[26]

事實(shí)證明，他們這樣的自我期許和相互期待并非毫無(wú)根據(jù)的妄想，后人將尤、楊、范、陸并稱為南宋“中興四大詩(shī)人”，如方回指出：

宋中興以來(lái)，言治必曰“乾、淳”，言詩(shī)必曰“尤、楊、范、陸”。^[27]

清代沈德潛也說(shuō)：

南渡后詩(shī)，楊廷秀推尤、蕭、范、陸四家，謂尤延之袤、蕭東夫德藻、范致能成大、陸務(wù)觀游也。后去東夫，易以廷秀，稱尤、楊、范、陸。^[28]

我們?nèi)魪娜穗H關(guān)系的角度來(lái)思考南宋中興大詩(shī)人的創(chuàng)作歷程，或許就可以更清楚地看出他們?nèi)绾卧谙嗷コ牾?、相互了解、相互?jìng)爭(zhēng)、相互尊重、相互品題印可、相互配合影響之下，共同促成了南宋孝宗詩(shī)壇的繁榮盛況。

陸游十分注意社交酬唱在士人文學(xué)創(chuàng)作中的意義及影響，文學(xué)的社交功能、娛樂(lè)功能、應(yīng)酬功能在其集中占有很大比例。正所謂“文章本天成，妙手偶得之”，天成偶得之妙手文章即來(lái)自陸游豐富多彩的生活體驗(yàn)，來(lái)自他在人際關(guān)系、人情世故中如何洞悉世事、練達(dá)人情。有了苦心孤詣的磨煉鍛造，才能使放翁無(wú)愧于特定時(shí)期的“小李白”之稱，立足于“中興四大詩(shī)人”之列而備受時(shí)賢后人的關(guān)注與頌揚(yáng)。在《梅圣俞別集序》中，陸游高度評(píng)價(jià)了北宋梅堯臣、歐陽(yáng)修時(shí)的文壇盛況，從中我們可以感受到他對(duì)文人士大夫詩(shī)文酬酢、交游唱和的向往之情：

宛陵先生遺詩(shī)及文若干首，實(shí)某官李兼孟達(dá)所編輯也。先生當(dāng)吾宋太平最盛時(shí)，官京洛，同時(shí)多偉人巨公，而歐陽(yáng)公之文，蔡君謨之書(shū)，與先生之詩(shī)，三者鼎立，各自名家。文如尹師魯，書(shū)如蘇子美，詩(shī)如石曼卿輩，豈不足垂世哉？要非三家之比，此萬(wàn)世公論也。先生天資卓偉，其于詩(shī)，非待學(xué)而工。然學(xué)亦無(wú)出其右者。方落筆時(shí)，置字如大禹之鑄鼎，練句如后夔之作樂(lè)，成篇如周公之致太平，使后之能者欲學(xué)而不得，欲贊而不能，況可得而譏評(píng)去取哉。歐陽(yáng)公平生常自以為不能望先生，推為詩(shī)老。王荊公自謂《虎圖詩(shī)》不及先生包鼎畫(huà)虎之作，又賦哭先生詩(shī)，推仰尤至。晚集古句，獨(dú)多取焉。蘇翰林多不可古人，惟次韻和陶淵明及先生二家詩(shī)而已。雖然，使本無(wú)此三公，先生何歉；有此三公，亦何以加秋毫于先生。予所以論載之者，要以見(jiàn)前輩識(shí)精論公，與后世妄人異耳。會(huì)李君來(lái)請(qǐng)予序，故書(shū)以予之。^[29]

北宋文人交游唱和開(kāi)始頻繁，由此形成了文人集團(tuán)及文學(xué)結(jié)盟現(xiàn)象。顯然，歐、梅、蘇、黃文壇結(jié)盟的繁榮景象深深吸引、感染了熱情奔放的放翁，有了這種情感，他努力效仿前賢的生活方式也在情理之中。

實(shí)際上，陸游在當(dāng)時(shí)的交游可謂廣闊，以他為中心的文人圈可媲美北宋歐、蘇主盟的文壇。而陸游在與朋友們的交往中亦常常表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)觀，其所撰《曾裘父詩(shī)集序》就是一篇議論精辟、見(jiàn)解獨(dú)到的小型詩(shī)論，對(duì)曾季貍詩(shī)的印可贊嘆之辭體現(xiàn)出陸放翁自己的詩(shī)學(xué)觀，也讓我們得以一窺建炎過(guò)江諸賢賞識(shí)提攜后輩的拳拳之心：

古之說(shuō)詩(shī)曰言志。夫得志而形于言，如皋陶、周公、召公、吉甫，固所謂志也。若遭變遇讒，流離困悴，自道其不得志，是亦志也。然感激悲傷，憂時(shí)閔己，托情寓物，使人讀之至于太息流涕，固難矣。至于安時(shí)處順，超然事外，不矜不挫，不誣不懟，發(fā)為文辭，沖淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，讀之者遺聲利，冥得喪，如見(jiàn)東郭順子，悠然意消，豈不又難哉。如吾臨川曾裘父之詩(shī)，其殆庶幾于是乎！

予紹興己卯、庚辰間，始識(shí)裘父于行在所。自是數(shù)見(jiàn)其詩(shī)，所養(yǎng)愈深，而詩(shī)亦加工。比予來(lái)官臨川，則裘父已沒(méi)。欲求其遺書(shū)，而予蒙恩召歸，至今以為恨。友人趙去華彥稴寄裘父《艇齋小集》來(lái)，曰：“愿序以數(shù)十語(yǔ)?！比霍酶傅靡饪蓚髦?，蓋不止此，遺珠棄璧，識(shí)者興嘆。去華為郡博士，尚能博訪之，稍增編帙，計(jì)無(wú)甚難者，敢以為請(qǐng)。裘父諱季貍，及與建炎過(guò)江諸賢游，尤見(jiàn)賞于東湖徐公。^[30]

在這篇品題延譽(yù)的文字中，陸游除了表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)觀外，還詳敘了自己與曾裘父相識(shí)、相知、相別之過(guò)程，情深意切，感人肺腑，名流印可與放翁氣象的關(guān)系由此可見(jiàn)一斑。

第三節(jié) 白石意度

南宋時(shí)期的名流巨卿樓鑰在評(píng)價(jià)江湖文士戴復(fù)古時(shí)指出：

唐人以詩(shī)名家者眾，近時(shí)文士多而詩(shī)人少。文猶可以發(fā)身，詩(shī)雖甚工，反成屠龍之技，茍非深得其趣，誰(shuí)能好之？^[31]

姜夔就是這樣一位深得詩(shī)歌藝術(shù)之趣的江湖謁客，并用這種“屠龍之技”去干謁“深得其趣”的名流貴卿，以獲得一些物質(zhì)資料來(lái)維持自己的生活。如這首寫(xiě)給名公顯宦的詞就頗有迎合討好對(duì)方的意味：

玉珂朱組。又占了、道人林下真趣。窗戶新成，青紅猶潤(rùn)，雙燕為君胥宇。秦淮貴人宅第，問(wèn)誰(shuí)記、六朝歌舞?？偢杜c、在柳橋花館，玲瓏深處。居士。閑記取。高臥未成，且種松千樹(shù)。覓句堂深，寫(xiě)經(jīng)窗靜，他日任聽(tīng)風(fēng)雨。列仙更教誰(shuí)做，一院雙成儔侶。世間住、且休將雞犬，云中飛去。^[32]

通過(guò)寫(xiě)這種奉承討好的詞作，姜夔雖不能大富大貴，卻也能衣食無(wú)憂，養(yǎng)家糊口，甚至還能享受到攜家妓游玩之樂(lè)，據(jù)姜夔《鶯聲繞紅樓》序載：“甲寅春，平甫與予自越來(lái)吳，攜家妓觀梅于孤山之西村，命國(guó)工吹笛，妓皆以柳黃為衣?！?sup>[33]紹熙二年（1191）姜白石從合肥歸訪范成大，在他家賞雪梅，創(chuàng)作了流芳千古的杰作《暗香》《疏影》兩首自度曲，范成大一高興就將家中色藝雙全的歌妓小紅贈(zèng)送給他。^[34]在姜白石的身上，可以說(shuō)是許多矛盾的集合體。他外表文質(zhì)彬彬，一副書(shū)生氣十足的樣子，卻世事洞明、人情練達(dá)，在風(fēng)波險(xiǎn)惡的江湖文士競(jìng)爭(zhēng)中能夠明哲保身，與文壇名流、政界顯要范成大、楊萬(wàn)里、張平甫等結(jié)為好友，有著非同一般的交情。那時(shí)的軍政要員和豪門(mén)貴族對(duì)這些有才華的干謁之士十分優(yōu)待：“叔夏之先世高曾祖父，皆鐘鳴鼎食。江湖高才詞客姜夔堯章，孫季蕃花翁之徒往往出入館谷其門(mén)。千金之裝，列駟之聘，談笑得之，不以為異?！?sup>[35]從中，我們可感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚與士人風(fēng)度。

姜夔的一生，是依人作客、富有傳奇色彩的一生。他出身低微，父母早逝，不曾做官，不事生產(chǎn)勞動(dòng)，也沒(méi)有先人余蔭，這樣一個(gè)原本在眾人眼中微不足道的閑散之人，卻通過(guò)自己出眾的才華、高妙的社交能力，奔走于權(quán)貴之門(mén)，游謁公卿之家，廣泛結(jié)識(shí)名流顯宦而獲得生活來(lái)源、蜚聲寰宇。夏承燾通過(guò)詳細(xì)考證，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)與姜夔交往的人物達(dá)到了107名之多。^[36]這樣廣泛的交游，擴(kuò)大了姜夔的社會(huì)影響力并使其獲得了豐厚的賞賜饋贈(zèng)，成為當(dāng)時(shí)名公巨卿爭(zhēng)相交往、施舍援引的對(duì)象。他的傳奇經(jīng)歷，令人深思，值得研究。

據(jù)周密《齊東野語(yǔ)》載“姜堯章自敘”云：

某早孤不振，幸不墜先人之緒業(yè)，少日奔走，凡世之所謂名公鉅儒，皆嘗受其知矣。內(nèi)翰梁公于某為鄉(xiāng)曲，愛(ài)其詩(shī)以唐人，謂長(zhǎng)短句妙天下。樞使鄭公愛(ài)其文，使坐上為之，因擊節(jié)稱賞。參政范公以為翰墨人品，皆似晉、宋之雅士。待制楊公以為于文無(wú)所不工，甚似陸天隨，于是為忘年友。復(fù)州蕭公，世所謂千巖先生者也，以為四十年作詩(shī)，始得此友。待制朱公既愛(ài)其文，又愛(ài)其深于禮樂(lè)。丞相京公不特稱其禮樂(lè)之書(shū)，又愛(ài)其駢儷之文。丞相謝公愛(ài)其樂(lè)書(shū)，使次子來(lái)謁焉。稼軒辛公深服其長(zhǎng)短句如二卿。孫公從之，胡氏應(yīng)期，江陵楊公，南州張公，金陵吳公，及吳德夫、項(xiàng)平甫、徐子淵、曾幼度、商翚仲、王晦叔、易彥章之徒，皆當(dāng)世俊士，不可悉數(shù)。或愛(ài)其人，或愛(ài)其詩(shī)，或愛(ài)其文，或愛(ài)其字，或折節(jié)交之。若東州之士則樓公大防、葉公正則，則尤所賞激者。嗟乎！四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無(wú)聊之地者。舊所依倚，惟有張兄平甫，其人甚賢。十年相處，情甚骨肉。而某亦竭誠(chéng)盡力，憂樂(lè)同念。平甫念其困躓場(chǎng)屋，至欲輸資以拜爵，某辭謝不愿，又欲割錫山之膏腴以養(yǎng)其山林無(wú)用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年有幾，賓主如某與平甫者復(fù)有幾，撫事感慨，不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼，入其門(mén)則必為之凄然，終日獨(dú)坐，逡巡而歸。思欲舍去，則念平甫垂絕之言，何忍言去！留而不去，則既無(wú)主人矣！其能久乎？^[37]

他這樣的生平事跡在南宋中后期的文人士子中具有典型示范性。清人汪森在《詞綜序》中說(shuō)：“鄱陽(yáng)姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅。于是史達(dá)祖、高觀國(guó)羽翼之，張輯、吳文英師之于前，趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡、王沂孫、張炎、張翥效之于后?！?sup>[38]李慈銘也說(shuō)：

南宋人詩(shī)，自《江湖小集》別開(kāi)幽雋一派，至四靈而佳句益多，月泉吟社，尤為后勁，霽山其領(lǐng)袖也。所作高淡深秀，前躋石湖，后躡梧溪。其詩(shī)本名《白石樵唱》。予嘗謂南宋中葉后詩(shī)，姜堯章最清峭絕俗，德旸集名，適與之同，筆墨町畦，亦出一致，當(dāng)時(shí)取號(hào)，蓋非無(wú)因。^[39]

姜夔在干謁請(qǐng)托時(shí)為了迎合名流巨卿的審美趣味而創(chuàng)作了醇雅之作，那些南宋文人“師之于前”“效之于后”的，不僅是他的詞風(fēng)，也是對(duì)他那種江湖謁客謀生方式和生活態(tài)度的效仿與繼承。即大多數(shù)生活無(wú)依的江湖人士也想以自己的一技之長(zhǎng)為干謁之資，奔走于權(quán)貴之門(mén)，創(chuàng)作一些吟風(fēng)弄月、奉承討好的文字來(lái)請(qǐng)托延譽(yù)，獲取生活資料。

姜夔詩(shī)詞創(chuàng)作與批評(píng)理念的產(chǎn)生在某種程度上也與其人際交往、人脈資源密切相連。他在《白石道人詩(shī)集自敘》中道：

近過(guò)梁溪、見(jiàn)尤延之先生?！壬?yàn)橛嘌裕骸敖廊耸肯沧诮鳎瑴貪?rùn)有如范至能者乎？痛快有如楊廷秀者乎？高古如蕭東夫，俊逸如陸務(wù)觀，是皆自出機(jī)軸，有可觀者，又奚以江西為?！庇嘣唬骸罢\(chéng)齋之說(shuō)政爾?！薄嘧R(shí)千巖于瀟湘之上，東來(lái)識(shí)誠(chéng)齋、石湖，嘗試論茲事，而諸公咸謂其與我合也。^[40]

與蕭東夫、楊廷秀、范至能、尤延之時(shí)相過(guò)從，交往甚密，客觀上也影響到了姜夔的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌。在金陵時(shí)，姜夔拜謁過(guò)楊萬(wàn)里。他在《醉吟商小品·又正是春歸》的詞序中寫(xiě)道：

辛亥之夏，予謁楊廷秀丈于金陵邸中，遇琵琶工解作醉吟商胡渭州。因求得品弦法，譯成此譜，實(shí)雙聲耳。^[41]

姜夔正是憑著自己對(duì)幾位前輩的深入了解，才從尤袤言簡(jiǎn)意賅的分析中悟出作詩(shī)之道，從干謁楊萬(wàn)里中求得品弦之法，《白石道人詩(shī)集自敘》中許多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的精辟見(jiàn)解，都是他奔走干謁這些名流顯人之門(mén)而悟得的。

楊萬(wàn)里顯然對(duì)姜夔奔走干謁其門(mén)的目的頗有認(rèn)識(shí)，常常在詩(shī)文中為姜夔印可延譽(yù)，滿足他請(qǐng)托延譽(yù)的心愿。如在《送姜夔堯章謁石湖先生》中道：

釣璜英氣橫白蜺，咳唾珠玉皆新詩(shī)。江山愁訴鶯為泣，鬼神露索天泄機(jī)。彭蠡波心弄明月，詩(shī)星入腸肺肝裂。吐作春風(fēng)百種花，吹散瀕湖數(shù)峰雪。青鞋布襪軟紅塵，千詩(shī)只博一字貧。吾友夷陵蕭太守，逢人說(shuō)君不離口。袖詩(shī)東來(lái)謁老夫，慚無(wú)高價(jià)當(dāng)璠玙。翻然卻買(mǎi)松江艇，徑去蘇州參石湖。^[42]

姜夔游杭州時(shí)，因岳父蕭德藻引見(jiàn)，得以拜謁楊萬(wàn)里。楊萬(wàn)里又引薦姜夔去謁見(jiàn)當(dāng)時(shí)更有名望的顯宦巨卿范成大，并以詩(shī)送之。這首詩(shī)可以看作一篇絕妙的推薦信。正是有了楊萬(wàn)里的印可延譽(yù)，姜夔才得以晉謁范成大，并在范成大府上寄居游食，受盡恩寵禮遇。

姜夔作為江湖謁客，以詩(shī)詞為干謁之資，通過(guò)詩(shī)詞來(lái)迎合討好名流顯宦，或回報(bào)他們的印可援引之恩，客觀上影響了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的風(fēng)貌。如這首《送〈朝天續(xù)集〉歸誠(chéng)齋時(shí)在金陵》云：

翰墨場(chǎng)中老斬輪，真能一筆掃千軍。年年花月無(wú)閑日，處處山川怕見(jiàn)君。箭在的中非爾力，風(fēng)行水上自成文。先生只可三千首，回施江東日暮云。^[43]

在此，姜夔將楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)淋漓盡致地凸顯了出來(lái)。錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)：“楊萬(wàn)里的主要興趣是天然景物，關(guān)心國(guó)事的作品遠(yuǎn)不及陸游的多而且好，同情民生疾苦的作品也不及范成大的多而且好?！?sup>[44]我們可以說(shuō)，才藝超凡的姜夔早就敏銳地把握住了這一點(diǎn)，并用“年年花月無(wú)閑日，處處山川怕見(jiàn)君”這樣巧妙的奉承之辭將其揭示出來(lái)，深得誠(chéng)齋創(chuàng)作的良苦用心。故楊萬(wàn)里讀后大加贊賞，且報(bào)之以《進(jìn)退格寄張功父姜堯章》，對(duì)姜夔詩(shī)進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：“尤蕭范陸四詩(shī)翁，此后誰(shuí)當(dāng)?shù)谝还?？新拜南湖為上將，更推白石作先鋒?？蓱z公等俱癡絕，不見(jiàn)詞人到老窮。謝遣管城儂已晚，酒泉端欲乞移封?！?sup>[45]表現(xiàn)出對(duì)他的一種了解與同情。

姜夔之所以能得到楊萬(wàn)里如此崇高的評(píng)價(jià)顯然與他善于奉承逢迎有關(guān)，羅大經(jīng)在《鶴林玉露》丙編卷二《姜白石》條中專門(mén)將此事記載下來(lái)：

姜堯章學(xué)詩(shī)于蕭千巖，琢句精工。有詩(shī)云：……楊誠(chéng)齋喜誦之。嘗以詩(shī)《送江東集歸誠(chéng)齋》云：“翰墨場(chǎng)中老斫輪……”誠(chéng)齋大稱賞，謂其冢嗣伯子曰：“吾與汝弗如姜堯章也。”報(bào)之以詩(shī)云：“尤蕭范陸四詩(shī)翁，此后誰(shuí)當(dāng)?shù)谝还Γ啃掳菽虾樯蠈?，更推白石作先鋒。……”南湖謂張功父也，堯章自號(hào)白石道人。^[46]

由此可窺南宋時(shí)人對(duì)姜夔高超干謁技藝的認(rèn)可，以及名流顯人印可延譽(yù)之風(fēng)盛行一時(shí)的深刻歷史動(dòng)因。

姜夔如此頌揚(yáng)楊萬(wàn)里，當(dāng)與名流顯人的審美趣味有關(guān)。豪門(mén)望族的張镃十分推崇楊萬(wàn)里，錢(qián)鍾書(shū)指出：“知誠(chéng)齋詩(shī)之妙而學(xué)之者，以張功甫為最早”^[47]“竹隱，徐淵子也。南湖，張功父也，皆參誠(chéng)齋活法者”。^[48]張镃生活奢侈，喜歡招待江湖食客，而姜夔正是豪門(mén)清客。凡是主人喜歡的就推崇，凡是主人厭惡的就貶抑，是江湖謁客的普遍行為。難就難在普通謁客難以把握主人的好惡喜尚，姜夔的過(guò)人之處，就在于能憑借其敏銳的藝術(shù)直覺(jué)和長(zhǎng)期干謁奔競(jìng)的經(jīng)驗(yàn)，一下子就觸摸到張镃內(nèi)心深處的審美取向，并將其表而出之。慶元二年丙辰（1196），姜夔為張镃祖上所撰《張循王遺事》一文就頗能說(shuō)明其干謁手段之高明，以至于樓鑰也被其迎合奉承之辭所感染，作跋贊嘆道：

堯章慕循王大功，而惜其細(xì)行小節(jié)人罕知者，矻矻然訪問(wèn)而得此，將以補(bǔ)史氏之遺，其志可嘉也。^[49]

樓鑰在贊嘆姜夔文章之佳時(shí)，流露出對(duì)姜夔善于捉住機(jī)會(huì)討好權(quán)貴的干謁技藝的推崇。從這位名流巨卿的印可之辭中，我們可以看到，姜夔之受寵于豪門(mén)望族有其深刻復(fù)雜的原因。他為了迎合名公巨卿、豪門(mén)望族清空、雅正的審美趣味而進(jìn)行創(chuàng)作，下筆用字，力求淳雅，在詞中自然而然地展示出其江湖謁客的人格精神、命運(yùn)遭際和復(fù)雜心理，由此而形成了唐宋詞史上獨(dú)具特色的清雅詞派，對(duì)南宋中后期及清初詞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四節(jié) 余論

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作的主體是人，文學(xué)研究歸根到底還是要研究人的性格與情感。南宋文學(xué)的創(chuàng)作主體是特定背景、特定場(chǎng)域之下的文人，他們同樣是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，不能無(wú)視人際關(guān)系、人情世故的存在。南宋時(shí)期官場(chǎng)、文壇上充滿了爭(zhēng)斗風(fēng)波，喜同惡異、黨同伐異現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)即有人指出：

選人改官之法，自祖宗以來(lái)行之二百年，法令章程燦然并具。至于今日，不能無(wú)弊者，非法之不善也，患在士大夫以私情汩之耳。^[50]

道出了那時(shí)的客觀情況。人際關(guān)系在南宋文人的社會(huì)活動(dòng)中顯得十分重要，南宋文學(xué)風(fēng)貌也與時(shí)人講究人際關(guān)系、人情世故有著密切聯(lián)系。南宋文人喜歡拉關(guān)系、組派別，既重才能學(xué)識(shí)也重親朋故舊、學(xué)緣血緣、裙帶地域，于是乎干謁奔走、請(qǐng)托延譽(yù)之風(fēng)盛行。這就導(dǎo)致南宋文人綜合素養(yǎng)和交際能力逐漸提高，南宋文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)景應(yīng)酬的功利目的表現(xiàn)突出，文學(xué)作品的工具性增強(qiáng)、藝術(shù)性削弱，實(shí)用功能擴(kuò)大、人生意蘊(yùn)淡薄，在某種程度上促使了整個(gè)時(shí)代文學(xué)面貌的嬗變。

這種重視人際關(guān)系、親朋故舊的思想，由來(lái)已久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的一個(gè)重要組成部分，且經(jīng)繼承發(fā)展，到了南宋這種特殊背景、特殊場(chǎng)域之下，開(kāi)始凸顯出來(lái)。南宋后期著名文士江萬(wàn)里總結(jié)南宋詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌時(shí)說(shuō)道：

詩(shī)本高人逸士為之，使王公大人見(jiàn)為屈膝者。而近所見(jiàn)類猥甚，不能于科舉者，必曰詩(shī)，往往持以走謁門(mén)戶，是反屈膝于王公大人不暇。曾不若俯焉科舉之文，猶是出其上遠(yuǎn)甚。^[51]

這其實(shí)是當(dāng)時(shí)南宋文人的普遍行為，是當(dāng)時(shí)士風(fēng)在文壇上的體現(xiàn)。這樣“持以走謁門(mén)戶”“屈膝于王公大人不暇”的干謁行為，一方面鍛煉了南宋士人的綜合素養(yǎng)和交際應(yīng)酬能力；另一方面，為了實(shí)現(xiàn)干謁請(qǐng)托的意圖，他們的寫(xiě)作技巧也相對(duì)單一，無(wú)非是想方設(shè)法迎合討好對(duì)方，實(shí)現(xiàn)被提攜獎(jiǎng)掖或獲取生活資料的意圖，這就在某種程度上促使當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作陷于固定化的寫(xiě)作模式，給人以千篇一律之感，扼殺了詩(shī)人才氣，造成文學(xué)作品工具化、功利化、功能化從而失去靈性。杜范撰寫(xiě)《跋戴神童顏老文稿》就指出干謁之文對(duì)文人才士性情、才氣的扼殺：

余昔訪戴君，見(jiàn)其子容貌豐秀，步趨詳雅，固以遠(yuǎn)器深期之，嘗語(yǔ)戴君曰：“此天下良寶也，一第不足溷而子。宜以經(jīng)史華潤(rùn)薰浸而茂悅之，以需其成。謹(jǐn)勿以世俗干祿之文揉其心、扼其膽，而使之制而不得騁也?！比ブ鴰缀文?，今乃徒見(jiàn)其揉心扼膽之文，而其人則已矣。^[52]

可悲的是，我們看到南宋文人整天為了衣食住行東奔西走，他們“以世俗干祿之文揉其心、扼其膽，而使之制而不得騁”，無(wú)日不在憂心忡忡、自矜狂傲、壓抑自飾、迎合奉承中度過(guò)，那種如臨深淵、如履薄冰的感受，實(shí)非身居高位的社會(huì)精英如北宋文人所能領(lǐng)會(huì)的。

有一事頗能反映南宋文人的謁客心理，據(jù)《鶴林玉露》載：

嚴(yán)州烏石寺在高山之上，有岳武穆飛、張循王俊、劉太尉光世題名。劉不能書(shū)，令侍兒意真代書(shū)。姜堯章題詩(shī)云：“諸老凋零極可哀，尚留名姓壓崔嵬。劉郎可是疏文墨，幾點(diǎn)胭脂浣綠苔?！?sup>[53]

在這則記載中，姜白石譏笑劉光世因不能書(shū)而請(qǐng)侍兒幫其書(shū)寫(xiě)題名，可是姜自己作為豪門(mén)清客，其身份、功能與侍兒、妾婦又有何異？明白了這點(diǎn)，我們才能更好地理解王靜安的名言：

東坡之曠在神，白石之曠在貌。白石如王衍口不言阿堵物，而暗中為營(yíng)三窟之計(jì)，此其所以可鄙也。^[54]

由此推廣到整個(gè)南宋詞壇，在《人間詞話刪稿》中，王國(guó)維就明斥南宋詞為“羔雁之具”，并說(shuō)：“至南宋以后……詞亦替矣。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也?！?sup>[55]

南宋文學(xué)作品形式主義現(xiàn)象十分嚴(yán)重，夏承燾也曾指出：

宋詩(shī)的形式主義傾向是嚴(yán)重的，當(dāng)時(shí)也就有由于反形式主義而卻墮入另一種形式主義的。這些各式各樣的形式主義是所謂“宗派”的基礎(chǔ)。宋代“江西”之于“西昆”，是反對(duì)一種形式主義而墮入另一種更繁瑣的形式主義，“江湖”之于“江西”，又是反對(duì)一種形式主義而墮入另一種更空洞的形式主義。^[56]

這里特別提及兩宋詩(shī)歌創(chuàng)作中的形式主義現(xiàn)象，我們?nèi)暨M(jìn)一步深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)南宋因人際交往、干謁酬酢、往來(lái)唱和而導(dǎo)致的形式主義現(xiàn)象更加嚴(yán)重。^[57]如宋伯仁因多與江湖詩(shī)人高翥、孫惟信等交游論詩(shī)，其詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌評(píng)論亦帶有濃厚的江湖氣息，被視為“江湖派中人”^[58]，《雪巖吟草乙卷馬塍稿自序》就頗能反映其詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的情況：

詩(shī)如五味，所嗜不同。宗江西流派者則難聽(tīng)四靈之音調(diào)；讀“日高花影重”之句，其視“青青河畔草”，即路傍苦李，心使然也。古人以詩(shī)陶寫(xiě)性情，隨其所長(zhǎng)而已，安能一天下之心如一人之心？吁，此詩(shī)門(mén)之多事也！甚至裂眥怒爭(zhēng)，必欲字字浪仙、篇篇荀鶴，殊未思《騷》、《選》文章，于世何用。伯仁學(xué)詩(shī)，出于隨口應(yīng)心，高下精粗，狂無(wú)節(jié)制，有如敗草翻風(fēng)，枯荷鬧雨，低昂疾徐，因勢(shì)而出，雖欲強(qiáng)之而不可。^[59]

由“江西流派”“四靈之音”自然而然地聯(lián)想到“詩(shī)門(mén)之多事也”！從中我們可以感受到“詩(shī)門(mén)之多事”乃詩(shī)人們自己喜同惡異、黨同伐異、拉幫結(jié)派、排斥異己的行為造成的。這樣的形勢(shì)，已被四庫(kù)館臣揭示出來(lái)：

南宋之衰，學(xué)派變?yōu)殚T(mén)戶，詩(shī)派變?yōu)榻?sup>[60]

可見(jiàn)，王國(guó)維、夏承燾等先生對(duì)南宋詩(shī)詞中的形式主義進(jìn)行批評(píng)，有其深刻的歷史動(dòng)因。

我們認(rèn)為，南宋文學(xué)作品中干謁請(qǐng)托之作與品題酬唱之作的增多，是導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。酬世應(yīng)景、交際往來(lái)頻繁與形式主義文風(fēng)的形成有著千絲萬(wàn)縷、不可忽視的密切關(guān)系。只有對(duì)南宋文人的干謁請(qǐng)托、名流印可現(xiàn)象進(jìn)行心理層面、文化層面的深入分析，這個(gè)時(shí)期文學(xué)作品的思想內(nèi)容、審美風(fēng)貌才能得到全面而深刻的理解。宋室南渡以來(lái)，高壓政策、科舉入仕、文人黨爭(zhēng)、地域家族等因素導(dǎo)致文丐奔競(jìng)現(xiàn)象嚴(yán)重，舉子食客、下層文人紛紛奔走權(quán)貴巨卿之門(mén)。南宋文學(xué)風(fēng)貌是由名流巨卿與謁客文人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)共同促進(jìn)完成的，文人謁客的干謁請(qǐng)托與名流巨卿的印可援引相伴而行，文學(xué)的社交功能、應(yīng)酬功能、娛樂(lè)功能與抒情功能密不可分。新的文學(xué)時(shí)代開(kāi)始了，它既是個(gè)人、自我的，更是群體、社會(huì)的，既是勇于探索、敢于創(chuàng)新、不畏表達(dá)的，更是應(yīng)酬交際、逢迎討好、功利世故的。這種文學(xué)的出現(xiàn)，實(shí)際上反映了整個(gè)社會(huì)生活正處于巨大改變的轉(zhuǎn)折關(guān)頭：從北到南，南北對(duì)峙、南北融合，由雅而俗、由俗而雅，雅俗共賞；由自我到集體，由抒情到社交，由藝術(shù)到工具，由無(wú)心到功利，從長(zhǎng)久的價(jià)值取向到瞬時(shí)的刺激享樂(lè)，這種深刻的改變帶來(lái)迷失、尋找與重建的心靈。

以楊萬(wàn)里及其與陸游、姜夔等人的人際交往、文學(xué)創(chuàng)作為中心，我們探討了其中構(gòu)成的一張巨大而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。南宋士人大多在進(jìn)入仕途、涌向文壇之際，已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何經(jīng)營(yíng)人脈資源。從南宋時(shí)期為數(shù)眾多的應(yīng)酬唱和、干謁請(qǐng)托、序跋印可的文字來(lái)看，人際關(guān)系、人情世故在當(dāng)時(shí)文人士大夫中已被利用得爐火純青，令人嘆為觀止，這也從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗影響力之強(qiáng)盛。而這種重視人際關(guān)系、人情世故的觀念及時(shí)人干謁請(qǐng)托、印可延譽(yù)的行為，客觀上也是形成南宋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌強(qiáng)有力的推手之一，值得我們進(jìn)一步深入研究與探索。