一、“民族”的主義與“革命”的排滿

民族意識的勃興，民族主義情緒的高漲是近現(xiàn)代中國的重要特征。

而這一“理念”的最早最自覺也最符合現(xiàn)代意義的表述就發(fā)生在留日中國人之中。1903年春，東京浙江同鄉(xiāng)會主辦的《浙江潮》創(chuàng)刊號上刊登的《民族主義論》（署名“余一”），是較早反映中國知識分子對于民族主義系統(tǒng)認(rèn)識的文章。再向前追溯，我們可以知道，最早使用“民族”一詞的是梁啟超。1899年，梁啟超在他的《東籍月旦》中介紹日文著作《支那文明史》時(shí)，就首次使用了日文的詞語——民族。

雖然“民族”以及與之密切相關(guān)的“國家”現(xiàn)象古已有之，“但民族主義作為歷史力量的崛起，作為有著統(tǒng)一意識形態(tài)的政治運(yùn)動(dòng)而成為一種社會運(yùn)動(dòng)方式，卻是非常近代和現(xiàn)代的”。在中國，“古已有之”的是我們的“夷夏之辯”，是“華夏中心主義”。當(dāng)我們總是以這樣的“天朝上國”自居的時(shí)候，事實(shí)上也就既無法理解與我們平等存在的其他人類群體，也無法在“族類”間的競爭與合作關(guān)系當(dāng)中有效地凝聚自己的社會力量。于是，真正的民族意識、民族主義精神就像梁啟超所分析的“愛國”一樣，在近代以前是稀薄而空虛的：“我支那人，非無愛國之性質(zhì)，其不知愛國者，由不知其為國也?！薄八娜f萬同胞，自數(shù)千年來，同處于一小天下之中，未嘗與平等之國相遇，蓋視吾國之外，無他國焉?！薄敖穹驀舱撸云降榷?，愛也者，以對待而起?！彼哉f，近代以前，“吾國之士夫，憂國難，談國事者，幾絕焉”。

“民族”一詞的出現(xiàn)以及近現(xiàn)代中國民族意識的勃興都可以說是鴉片戰(zhàn)爭失敗的產(chǎn)物，是國家民族在客觀上的失敗迫使我們不得不對等地看待其他的族類及其利益，不得不在復(fù)雜的國際交往的新秩序中爭取自己的存在。而這樣的“新秩序”就被首先進(jìn)入“國際空間”的人數(shù)眾多的留日學(xué)生所感知了。與當(dāng)時(shí)國內(nèi)一般士大夫階層創(chuàng)痛之后漂浮的民族情緒不同，留日中國知識分子還有機(jī)會從當(dāng)時(shí)大量流行于日本的西方近代思想著作中進(jìn)一步提升自己的理性意識，形成對于作為“主義”的民族意識的基本觀念，《浙江潮》上那篇《民族主義》就反映了論者對于世界近現(xiàn)代以來的這一思潮的清醒認(rèn)識：“民族主義者，十九世紀(jì)之產(chǎn)物，而亦其主人翁也。”“一呼而全歐靡而及于美而及于澳而及于非猶以為未足，乃乘風(fēng)破濤以入于亞?！薄昂贤N異種以建一民族的國家，是曰民族主義?！薄胺擦⒂诟偁幨澜缰褡宥源嬲弋?dāng)以建民族國家為獨(dú)一無二義?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />

這種倡導(dǎo)民族主義、探討建立“民族國家”的言論大量出現(xiàn)在20世紀(jì)初的留日中國知識分子的雜志和其他著述中，可以說構(gòu)成了留日中國知識分子的思想主潮。

《浙江潮》創(chuàng)刊號上除了由主編親自操刀的長篇《民族主義論》之外，還有作為“社說”推出的宏論《國魂篇》，同樣激昂地揭起了民族、“民族建國”以及“祖國主義”的大旗：“今日之世界則孰不知帝國主義哉？”“帝國主義者，民族主義為其父，而經(jīng)濟(jì)膨脹之風(fēng)潮則其母也。十九世紀(jì)之中葉，全歐之人既勞心盡力，日日以建造民族的國家為事?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />“民族建國者何？曰：凡同種之人，務(wù)獨(dú)立自治，聯(lián)合統(tǒng)一，以組織完全之國家也。”“祖國主義者何？根于既往之感情，發(fā)于將來之希望，而昭于民族的自覺心?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />共12期的《浙江潮》雜志，可以說期期都刊發(fā)有民族主義的吶喊，《民族主義論》、《國魂篇》都是長篇大論，多期刊載；其他重要論文如《公私篇》（1期）、《敬告我鄉(xiāng)人》（2期）、《自治篇》（6期）、喋血生《中國開放論》（6期）、《四客政論》（7期）、《新社會之理論》（8、9期）、《近時(shí)二大學(xué)說之評論》（8、9期）、《支那人之國家思想》（8期）、《國際法上之新國家觀》（9、11、12期）、《日俄開戰(zhàn)與中國之地位》（10、11、12期），傳記如《中國愛國者鄭成功傳》（2、3、5、6、8、9、11、12期），小說如蕊卿《血痕花》（4期）、自樹（魯迅）《斯巴達(dá)之魂》（5、9期）等等，就連索子（魯迅）《中國地質(zhì)略論》這樣的自然科學(xué)著作，也充盈著民族主義的憂患：“中國者，中國人之中國?？扇萃庾逯芯?，不容外族之探險(xiǎn)；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦也?！保?期）一句話，隨著“民族”一詞被廣泛使用，作為“主義”的討論也活躍了起來。

當(dāng)時(shí)留日學(xué)界創(chuàng)辦的雜志幾乎都具有與《浙江潮》類似的情況。

康有為、梁啟超流亡日本后創(chuàng)辦的《清議報(bào)》，自創(chuàng)刊之日起就辟專欄介紹國際形勢與中外關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)著手激發(fā)人們的民族意識。除“時(shí)事”外，也發(fā)表了像梁啟超《愛國論》這樣的著名論著?！肚遄h報(bào)》停刊后，梁啟超再辦《新民叢報(bào)》，“所論務(wù)在養(yǎng)吾人國家思想”。1901年創(chuàng)辦的另一份流亡者雜志《國民報(bào)》宣告其宗旨是：“破中國之積弊，振國民之精神，撰述選譯，必期有關(guān)中國大局之急務(wù)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />1905年由流亡日本的革命人士創(chuàng)辦的《民報(bào)》更是以孫中山的三民主義為自己的核心追求，“民族主義”自然就成為了它的第一面大旗。

《譯書匯編》是中國留日學(xué)生最早創(chuàng)辦的一種刊物，它先是以“天下愛國之士”的“焦心竭慮”致力于西方近代啟蒙思想的輸入，1902年12月以后更在“政治通論”、“政治”、“雜纂”等欄目中發(fā)表了大量的時(shí)政專論，直接闡述中國留日學(xué)界對于民族問題的關(guān)心?！队螌W(xué)譯編》同樣“專以輸入文明，增益民智為本”。雖然它宣稱“全以譯述為主”，但是這些從事譯述的中國留學(xué)生卻紛紛以“譯者識”、“譯后”甚至通訊、論著的形式表達(dá)著自己對民族問題的思考。1906年創(chuàng)辦的《法政雜志》以譯介國外法律、政治類的著作為主，因?yàn)榫幷哒J(rèn)定“編纂法典，修明政治，鞏我國基，于斯為急”。著作者竭力掙脫“譯述”限定，以各種方式表達(dá)他們的民族救亡意識，這就是20世紀(jì)初留日界編譯雜志的共同特色。

留日中國學(xué)界最早出現(xiàn)的以留學(xué)生各自省區(qū)特征命名的刊物是《湖北學(xué)生界》（1903年1月），以后又陸陸續(xù)續(xù)創(chuàng)辦了《直說》、《浙江潮》、《江蘇》、《洞庭波》、《鵑聲》、《豫報(bào)》、《云南》、《晉乘》、《關(guān)隴》、《江西》、《四川》、《滇話》、《河南》等等，這些同鄉(xiāng)會性質(zhì)的雜志從來無意將自己的注意力局限于狹義的故鄉(xiāng)，它們格外關(guān)心的是共同的故鄉(xiāng)——中國。讓湖北的“學(xué)生界”憂心忡忡的是“中國之存亡”，出版5期之后，他們干脆改刊名為《漢聲》，因?yàn)椤白罴敝葎?wù)”就是“揚(yáng)民族之風(fēng)潮，兆漢祀于既絕！”似乎，這個(gè)具有民族色彩的名字更能表達(dá)這些莘莘學(xué)子的“心聲”。用江蘇留日學(xué)生的話來說，則是“今同人以愛江蘇者愛中國，各省亦競以愛其本省者愛中國，馴致齊心一致，以集注于愛國之一點(diǎn)，則中國之興也”。河南留學(xué)生開門見山：“《河南》雜志為吾河南同胞確定進(jìn)行之方針也。于此又附一言以告我全國同胞曰：河南雜志所定進(jìn)行之方針，吾黨以為無論何省均適用者也。”即便是處地偏遠(yuǎn)的省區(qū)也清醒地意識到了故鄉(xiāng)與大中國的血肉聯(lián)系，云南學(xué)生指出：“由地勢上的關(guān)系看來，云南一亡，中國就相繼而亡了。由侵略政策上的關(guān)系看來，云南一亡，中國就一時(shí)瓜分了?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />四川的留學(xué)生總能從故鄉(xiāng)杜鵑的啼血聲里聽出全中國的悲愴，“所以本社同人，欲效啼鵑，把以上所說的這些事情，及如何造成新國家，救我們四百兆同胞的法子，一期一期的說了出來，哀鳴于我七千萬伯叔兄弟之前。日日啼哭，今日勸不轉(zhuǎn)來，明日依然啼哭，明日勸不轉(zhuǎn)來，后日還是要哭訴的”。

至于留日學(xué)界創(chuàng)辦的其他雜志如《20世紀(jì)之支那》、《醒獅》、《中國新報(bào)》等，從刊物的取名就不難看出編者對于中華民族國際地位的關(guān)切以及未來前途的期許。

就當(dāng)時(shí)居留于日本的中國知識分子而言，這樣熱烈的文化氛圍顯然既激活了他們的表達(dá)的欲望，同時(shí)也創(chuàng)造了更多的表達(dá)的機(jī)會。所以說除了眾多刊物的群體出擊外，他們個(gè)人也達(dá)到了思考與寫作的高峰。影響20世紀(jì)中國的一系列民族主義的思想——包括這一思想的豐富、復(fù)雜以及分歧對立的組成部分——都誕生于此。康有為“滿漢合一”的民族主義主張繼續(xù)對梁啟超的選擇形成壓力和牽制，章太炎、孫中山、鄒容式的“排滿革命”思想也奔涌澎湃著，而梁啟超這位近現(xiàn)代中國民族主義思想探求的先驅(qū)卻經(jīng)歷了一個(gè)從“走出康有為”到“回歸康有為”的曲折過程。他先是從美國及日本學(xué)者的論述中“引申發(fā)明”，早早就提出了與康有為有隙的具有現(xiàn)代特征的民族主義觀點(diǎn)（“新民”、“討滿”），以后，又從德國學(xué)者伯倫知理的學(xué)說中汲取啟發(fā)，轉(zhuǎn)而主張民族主義與國家主義的結(jié)合，在自我否定中再次接近了康有為。在這幾大沖蕩回旋的思潮當(dāng)中，裹挾著更多的青年中國知識分子，如蘇曼殊、魯迅、周作人、錢玄同、陳獨(dú)秀、李大釗，他們在以各種方式表述民族情緒的同時(shí)，也在觀察，在思考，在努力作出自己的選擇，而他們的選擇則最終決定了中國現(xiàn)代文學(xué)未來的格局與方向，或者說至少也是為中國文學(xué)的現(xiàn)代啟動(dòng)提供了一個(gè)重要的意識形態(tài)的基礎(chǔ)與氛圍。在以上幾類民族主義思想此消彼長的發(fā)展與論爭之中，我們看到，最終對整個(gè)留日學(xué)界構(gòu)成主流影響的是“排滿革命”追求。正如有學(xué)者所說的那樣：“中國革命并非來自太平洋外遙遠(yuǎn)的云間，其實(shí)，對岸之島國——日本，其思想乃最重要之原因?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />

中國近代以后民族主義思潮的產(chǎn)生一直可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭的失敗。從鴉片戰(zhàn)爭到辛丑條約，在越來越慘痛的民族失敗中，仇洋排外的華夏中心主義走向末路。這里，不斷上演的不僅僅是軍事、外交意義的失敗，更是國家政權(quán)權(quán)威的逐漸喪失，是專制體制內(nèi)在腐朽的日益暴露。另一方面，維新派知識分子又操縱著“興民權(quán)”這樣的思想武器與保守勢力兩相對抗，意欲“保國御侮”的他們或許自己也不曾料到，“興民權(quán)”之類的思想已經(jīng)開始了對專制權(quán)威的某種消解——一方面是華夏中心主義的失敗讓“權(quán)威”自我動(dòng)搖，另一方面又是康、梁等維新派的努力造就著年輕一代對國家現(xiàn)實(shí)政權(quán)的懷疑與反叛。當(dāng)中國留日學(xué)生大量出現(xiàn)，一個(gè)影響和決定著未來中國思想文化發(fā)展的新的知識群體在異域醞釀成熟的時(shí)候，歷史已經(jīng)注定了他們當(dāng)中的主體必然選擇與現(xiàn)實(shí)政權(quán)相對立的方向。

于是，當(dāng)這批新的知識分子舉起民族主義的旗幟致力于“救亡”理想的時(shí)候，他們所理解的“民族”就不再是一個(gè)含混籠統(tǒng)的中華的整體（這個(gè)“整體”象征的“天下”不過就是專制政權(quán)的“私產(chǎn)”而已），而是能夠真正喚起他們生命熱情、能夠凝聚起他們精神力量、能夠令他們自覺獻(xiàn)身的崇高理想之物。顯然，腐朽的現(xiàn)實(shí)政權(quán)和高踞于這一權(quán)力頂端的貴族集團(tuán)——滿人都不過是破壞這一崇高之物的對頭！“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”這一“排滿”口號的實(shí)質(zhì)與其說是梁啟超后來所指責(zé)的“民族復(fù)仇主義”，還不如說是力圖以“排滿”為切口完成對于現(xiàn)代理想中的政治秩序與民族關(guān)系的重構(gòu)。

民族主義與國家主義的根本對立，這是20世紀(jì)初葉留日中國知識分子民族主義追求的主要特征。西方近代民族主義發(fā)展的歷史似乎向我們表明：“民族主義是一種政治意識形態(tài)，直接為國家權(quán)力服務(wù)，或是國家權(quán)力的重大功能之一。”而我們的留日學(xué)生中卻流行著這樣的觀點(diǎn)：“民族主義與專制政體不相容?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />

從民族主義走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政權(quán)的“革命”，這又是留日中國知識分子民族主義追求的必然結(jié)果。致力于中國學(xué)生留日史研究的實(shí)藤惠秀指出：“在辛亥革命（1911年）以前的革命活動(dòng)，與其說是留日學(xué)生起了重大的作用，毋寧說是以留日學(xué)生為主體而實(shí)踐了革命?！薄霸谥袊锩膶?shí)踐行動(dòng)中，沒有一次是沒有留日學(xué)生參加的。正如北一輝所說，留日學(xué)生制服簡直就是革命軍制服?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />

“革命”一詞在留日界中的流行也與當(dāng)時(shí)日文中的“革命”新詞大有關(guān)系，只不過，這種關(guān)系卻因?yàn)榱羧罩袊R分子的復(fù)雜心態(tài)而變得頗為曲折了。

追根溯源，“革命”一詞當(dāng)是中國“古已有之”的，一般認(rèn)為其源自于《易經(jīng)》“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，基本意思是以武力改朝換代，“革其王命”、“王者易姓”。然而，在近代中國知識分子觸及到日文的“革命”之前，這一古老的詞語顯然是湮沒多時(shí)了。據(jù)說，日本是用中國《易經(jīng)》中的“革命”一詞譯讀了西方文明中代表歷史前進(jìn)的revolution，由此而引起了留日中國知識分子的注意。從這個(gè)意義上說，近現(xiàn)代中國的“革命”也依然是與日本新語句相遭遇的結(jié)果，或者說是經(jīng)由了日本這一中介的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的過程，才真正產(chǎn)生了歷史性的影響。

這一“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的過程是相當(dāng)曲折的。不同的留日中國人所感受到的東西并不相同，所以他們最初所理解的“革命”也大相徑庭。日本雖然借用了中國的“革命”一詞，但它那“萬世一系”的天皇政治模式卻排斥了中國固有的“武力”內(nèi)涵，取而代之的是一種尊王改革的意義，“革命”也就是明治維新的“維新”。這樣的理解不僅有別于中國《易經(jīng)》的本義，而且也剔除了西方文明revolution中應(yīng)有的暴力激進(jìn)的一翼。剛剛經(jīng)歷了宮廷維新的梁啟超到了日本，首先引起他共鳴的自然是日本式的“革命”內(nèi)涵。1902年的《釋革》一文中，梁啟超考察了當(dāng)時(shí)日文中所用的“革命”一詞，他結(jié)合日本的維新事實(shí)提醒我們：“聞‘革命’二字則駭，而不知其本義實(shí)變革而已。革命可駭，則變革其可駭耶？”梁啟超所謂的“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”等就是指這樣的“革命”。然而，對一些失望于國內(nèi)政治、有志于政權(quán)顛覆的留日中國人而言，情況就有所不同了。馮自由在他著名的《革命逸史》中這樣交代“革命二字的由來”：

在清季乙未（清光緒二十一年）年興中會失敗以前，中國革命黨人向未采用“革命”二字為名稱。從太平天國以至興中會，黨人均沿用“造反”或“起義”“光復(fù)”等名辭。及乙未九月興中會在廣州失敗，孫總理、陳少白、鄭弼臣三人自香港東渡日本，舟過神戶時(shí)，三人登岸購得日本報(bào)紙，中有新聞一則，題曰支那革命黨首領(lǐng)孫逸仙抵日?？偫碚Z少白曰，革命二字出于《易經(jīng)》“湯武革命順乎天而應(yīng)乎人”一語，日人稱吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以后即稱革命黨可也。

孫中山這里所理解的“革命”顯然與梁啟超有異，“革其王命”、“王者易姓”的中國本義在“革命黨”孫中山這里是獲得了重新的認(rèn)同。

盡管包括梁啟超、康有為、章太炎等知識分子都一度對“革其王命”的中國傳統(tǒng)與包含了暴力激進(jìn)的revolution頗為戒備，但近代中國的憂患現(xiàn)實(shí)與改革挫折卻催使人們更多地容忍、理解乃至最終認(rèn)同和激賞著改朝換代的“革命”概念，傳統(tǒng)中國的“革其王命”與西方文明的激進(jìn)式前進(jìn)實(shí)際上構(gòu)成了某種復(fù)雜的配合。章太炎曾經(jīng)在《時(shí)務(wù)報(bào)》上撰文提倡“以革政挽革命”，但他終于還是成為了“順天以革命者”。就是梁啟超主辦的《清議報(bào)》與《新民叢報(bào)》上，也不乏蔣智由這樣的“革命”語匯：“世人皆曰殺，法國一盧騷。民約昌新義，君威掃舊驕。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮！”可以說，正是對“革命潮”的感奮，激進(jìn)“革命”的概念最終進(jìn)入了留日中國學(xué)界的主流，成為鄒容所謂的20世紀(jì)中國社會變遷的“天演之公例”。

革命就是留日中國知識分子的民族主義思潮的結(jié)果。這樣的民族主義思潮表現(xiàn)出了極具中國特色的雙重民族關(guān)懷——既是對中華民族反抗列強(qiáng)侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的關(guān)懷，同時(shí)又是對中華民族內(nèi)部強(qiáng)勢民族專制的關(guān)懷，并力圖以摧毀專制的方式完成民族內(nèi)部的自我改造。

這些特點(diǎn)首先體現(xiàn)在了由革命流亡者及青年留學(xué)生主辦的刊物上。這些刊物，絕大多數(shù)都具有鮮明的“激進(jìn)”色彩，甚至本身就與激進(jìn)的社團(tuán)組織相聯(lián)系——如《湖北學(xué)生界》的編撰者劉成禺、李書城、金華祝等就是拒俄義勇隊(duì)的骨干，藍(lán)天蔚更擔(dān)任了義勇隊(duì)隊(duì)長；《20世紀(jì)之支那》的創(chuàng)辦者是革命團(tuán)體華興會的重要成員，《洞庭波》的創(chuàng)辦者分別來自同盟會與華興會，《云南》的創(chuàng)辦直接得到了孫中山的幫助；《晉乘》、《四川》、《河南》等的編者和作者絕大多數(shù)都是同盟會會員，《民報(bào)》更是同盟會的機(jī)關(guān)報(bào)。僅僅以較早創(chuàng)刊的《浙江潮》與《江蘇》為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存10期《浙江潮》和12期《江蘇》中，分別刊發(fā)了重要論文為288篇和385篇，而其中宣揚(yáng)排滿革命與民族意識的就分別有65篇和117篇，分別占了總數(shù)的22.6％和30.4％。特別是經(jīng)過了1903年的拒法拒俄運(yùn)動(dòng)及《蘇報(bào)》案的推動(dòng)，經(jīng)過了1905年同盟會成立的激勵(lì)，又歷經(jīng)了1906年《新民叢報(bào)》與《民報(bào)》這兩大對立的思想陣營的激烈較量，“排滿革命”的民族主義思想便取得了決定性的勝利。

一般認(rèn)為：“現(xiàn)代國家是建立在‘民族’的基礎(chǔ)之上的，而民族主義是建立現(xiàn)代國家的歷史力量?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />西方近代民族主義發(fā)展的歷史又似乎向我們表明：“民族主義是一種政治意識形態(tài)，直接為國家權(quán)力服務(wù)，或是國家權(quán)力的重大功能之一?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />然而，當(dāng)影響著中國未來命運(yùn)的這一批留日中國知識分子堅(jiān)定地舉起“排滿革命”、“反對國家主義”大旗追求自己的“民族主義”，闡發(fā)自己的“現(xiàn)代民族國家”理想的時(shí)候，我們就不得不承認(rèn)，在同樣走向現(xiàn)代世界，同樣建構(gòu)著文化的“現(xiàn)代性”的道路上，中國與西方實(shí)在有著太多的差異了！

與此同時(shí)，在陳天華蹈海自盡、以死相抗，秋瑾、徐錫麟起義失敗、悲壯犧牲，鄒容以文獲罪、慷慨就義的炙熱的革命風(fēng)潮之中，決定著未來中國新文壇面貌的一批青年留學(xué)生也同樣躋身于這樣的洪流，他們也親身經(jīng)歷了非國家主義的民族主義的洗禮，“倘說影響，則別的千言萬語，大概都抵不過淺近直截的‘革命軍馬前卒’所做的《革命軍》”，他們當(dāng)中——魯迅曾經(jīng)“往集會，聽講演”，參加革命組織浙學(xué)會、光復(fù)會，為《民報(bào)》上“所向披靡”的革命檄文而激動(dòng)不已，周作人醉心于克魯泡特金的無政府主義思想，又說：“我們學(xué)俄文為的是佩服它的求自由的革命精神及其文學(xué)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/19/20262424597780.png" />蘇曼殊參加了“拒俄義勇隊(duì)”和反政府的軍事組織“軍國民教育會”，陳獨(dú)秀發(fā)起組織過“青年會”、“歐事研究會”，他與鄒容等人一起與腐敗的留學(xué)生監(jiān)督對抗，參與了著名的“剪辮事件”，最后被迫回國，李大釗組織過“神州學(xué)會”，積極投身于反對“二十一條”和袁世凱的斗爭，許壽裳主持參加浙學(xué)會、光復(fù)會，主編過激進(jìn)的《浙江潮》，主張“興國不在政府而在國民”。這樣的獨(dú)特“現(xiàn)代民族國家”理想是他們設(shè)想中的未來中國文化的重要內(nèi)容，也是他們超越中國古代文人，重新定位自我與國家、自我與民族、自我與社會的重要起點(diǎn)，當(dāng)然，所有的這些“設(shè)想”與“定位”最終又都組成了他們新的人生視野與藝術(shù)視野，并通過中國現(xiàn)代文學(xué)這一獨(dú)特的中國方式的“現(xiàn)代性”審美追求表達(dá)了出來，于是，中國文學(xué)的“現(xiàn)代性”也就和中國的“現(xiàn)代民族國家”理想一樣，很難用西方文學(xué)發(fā)展的既有的概念來加以衡量了。

1. 《梁啟超全集》1卷，北京出版社1997年版，第334頁。
2. 徐迅：《民族主義》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第12頁。
3. 梁啟超：《愛國論》，原載《清議報(bào)》1899年2月20日第六冊，這里引自《梁啟超全集》1冊，第270頁。
4. 當(dāng)時(shí)流亡日本的梁啟超曾多次生動(dòng)地描述過一個(gè)中國知識分子廣泛接受外來思想時(shí)的新奇與喜悅。諸如“既旅日本數(shù)月，肄日本之文，讀日本之書，疇昔所未見之籍，紛觸于目，疇昔所未窮之理，騰躍于腦。如幽室見日，枯腹得酒，沾沾自喜?！薄白跃?xùn)|以來，廣搜日本書而讀之，若行山陰道上，應(yīng)接不暇，腦質(zhì)為之改易，思想言論，與前者若出兩人?！薄謩e見《論學(xué)日本文之益》、《夏威夷游記》，《梁啟超全集》1冊，第324頁，2冊，第1217頁。
5. 余一：《民族主義論》，《浙江潮》1903年1期，“余一”即該刊首任主編蔣方震。
6. 《浙江潮》1903年1期。
7. 《浙江潮》1903年3期。
8. 《本報(bào)告白》，《新民叢報(bào)》1902年2月8日第1號。
9. 《倡辦國民報(bào)簡明章程》，《國民報(bào)》1期。
10. 芙峰：《日本憲法與國會之原動(dòng)力在日本國民·緒論》，《譯書匯編》1903年3月13日第二年12期。
11. 《法政雜志簡章》，《法政雜志》第1卷第1、2號封底，1906年3、4月。
12. 《湖北學(xué)生界》1903年1期“敘論”。
13. 《漢聲》，《漢聲》1903年6月第1期。
14. 《江蘇同鄉(xiāng)會創(chuàng)始紀(jì)事》，《江蘇》1903年1期。
15. 《發(fā)刊之旨趣》，《河南》1907年第1號。
16. 《云南與中國的關(guān)系》，《滇話》第2號。
17. 《說鵑聲》，《鵑聲》1906年1期。
18. 北一輝：《支那革命外史》，轉(zhuǎn)引自實(shí)藤惠秀：《中國人留學(xué)日本史》，三聯(lián)書店1983版，第345頁。
19. 梁啟超：《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》，《梁啟超全集》2冊，第1069頁。
20. 徐迅：《民族主義》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第5頁。
21. 余一：《民族主義論》，《浙江潮》1903年1期。
22. 實(shí)藤惠秀：《中國人留學(xué)日本史》，三聯(lián)書店1983年版，第350頁。
23. 陳建華：《“革命”的現(xiàn)代性——中國革命話語考論》，上海古籍出版社2000年版。
24. 梁啟超：《釋革》，《梁啟超全集》2冊，北京出版社1997年版，第760頁。
25. 馮自由：《革命逸史》初集，商務(wù)印書館1939年6月版。
26. 章太炎：《論學(xué)會有大益于黃人，亟宜保護(hù)》，原載《時(shí)務(wù)報(bào)》19冊，1897年2月。
27. 章太炎：《正仇滿論》，原載東京《國民報(bào)》1901年8月第4期。
28. 蔣智由：《盧騷》，原載《新民叢報(bào)》1902年3月第3號。
29. 參見鄒容：《革命軍》，《辛亥革命（二）》，上海人民出版社1957年版。
30. 張玉法：《清季的革命團(tuán)體》，這里轉(zhuǎn)引自唐文權(quán)：《覺醒與迷誤》，上海人民出版社1993年版，第80頁。
31. 徐迅：《民族主義》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第11頁。
32. 同上書，第5頁。
33. 魯迅：《墳·雜憶》，《魯迅全集》1卷，第221頁。
34. 魯迅：《且介亭雜文末編·因太炎先生而想起的二三事》，《魯迅全集》6卷，第558頁。
35. 魯迅在《關(guān)于太炎先生二三事》一文中回憶說，他讀了《民報(bào)》上章太炎與梁啟超的論戰(zhàn)文章，感到“真是所向披靡，令人神旺?！币姟遏斞溉?卷，第546頁。
36. 周作人：《知堂回想錄·七九，學(xué)俄文》，《知堂回想錄》上冊，河北教育出版社2002年版，第249頁。
37. 許壽裳：《興國精神之史曜》，《河南》第4期、7期。