印順《中國(guó)禪宗史》序

1987年我在香港買(mǎi)到印順?lè)◣煹摹吨袊?guó)禪宗史》，回到北京即開(kāi)始閱讀。讀畢，覺(jué)得它是一部十分難得的好書(shū)，但大陸很少人能讀到。后印順?lè)◣熢谌毡玖魧W(xué)的弟子慧璉法師又寄我一本，我就想到能否把這部書(shū)在大陸出版，于是我寫(xiě)信給慧璉，請(qǐng)她征求印順?lè)◣煹囊庖?jiàn)。慧璉回信告訴我印順?lè)◣熗庠诖箨懗霭嫠摹吨袊?guó)禪宗史》。這樣我向江西人民出版社的《東方文化叢書(shū)》編委會(huì)推薦了這部書(shū)，并為他們接受了。去年冬天，我又寫(xiě)信給慧璉請(qǐng)她代為約請(qǐng)印順?lè)◣煘樗摹吨袊?guó)禪宗史》大陸版寫(xiě)一序言，慧璉回信說(shuō)印順?lè)◣熤夭∽≡?，不可能為此?shū)寫(xiě)序。對(duì)此，我當(dāng)然感到十分遺憾，只能希望印順?lè)◣熢缛湛祻?fù)。

印順?lè)◣煹摹吨袊?guó)禪宗史》是一部非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。它對(duì)印度禪到中國(guó)禪的發(fā)展、禪學(xué)的中國(guó)化、牛頭宗在中國(guó)禪學(xué)發(fā)展中的重要地位、《壇經(jīng)》的成立與演變、曹溪禪的開(kāi)展與其發(fā)展和分化的過(guò)程以及又統(tǒng)一于江南曹溪流派等等，都作了深入的研究，并得出可信的結(jié)論，對(duì)我們進(jìn)一步研究中國(guó)禪宗的歷史與思想都是十分有價(jià)值的。

禪宗是一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派，這大概已為中外學(xué)者們所公認(rèn)。我們根據(jù)什么說(shuō)禪宗是中國(guó)化的佛教宗派呢？印順?lè)◣煹摹吨袊?guó)禪宗史》有一段話可以說(shuō)是很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的，他說(shuō)：

《壇經(jīng)》所說(shuō)的“性”，是一切法為性所化現(xiàn)(變化)的；而“性含萬(wàn)法”，“一切法在自性”，不離自性而又不就是性的。所以性是超越的(離一切相，性體清凈)，又是內(nèi)在的(一切法不異于此)。從當(dāng)前一切而悟入超越的，還要不異一切，圓悟一切無(wú)非性之妙用的。這才能入能出，有體有用，理事一如，腳跟落地。在現(xiàn)實(shí)世界中，性是生命的主體，宇宙的本源。性顯現(xiàn)為一切，而以心為主的。心，不只是認(rèn)識(shí)的，也是行為——運(yùn)動(dòng)的。知覺(jué)與運(yùn)動(dòng)，直接的表征著性——自性、真性、佛性的作用?！耙?jiàn)性成佛”，要向自己身心去體認(rèn)，決非向色身去體悟。如從色身，那為什么不向山河大地？這雖可說(shuō)“即事而真”，而到底是心外覓佛。所以在說(shuō)明上，不免有二元的傾向(其實(shí)，如不是二，就無(wú)可說(shuō)明)。(印順：《中國(guó)禪宗史》，374~375頁(yè)，臺(tái)灣正聞出版社，1987，著重點(diǎn)為作者所加)

這一段話的主旨是說(shuō)明，中國(guó)禪宗是以“內(nèi)在超越”為特征的。佛教作為一種宗教自有其弘揚(yáng)教義的經(jīng)典、一套固定的儀式、必須遵守的戒律和禮拜的對(duì)象等等。但自慧能以后的中國(guó)禪宗把上述一切外在的東西都拋棄了，既不要念經(jīng)，也不要持戒，沒(méi)有什么儀式需要遵守，更不要去崇拜什么偶像，甚至連出家也成為沒(méi)有必要的了，成佛達(dá)到涅槃境界只能靠自己一心的覺(jué)悟，即所謂“一念覺(jué)，即佛；一念迷，即眾生”。這就是說(shuō)，人成佛達(dá)到超越的境界完全在其內(nèi)在本心的作用。

中國(guó)禪宗之所以是中國(guó)式的思想而區(qū)別于印度佛教，正因其和中國(guó)的儒家、道家哲學(xué)一樣也是以“內(nèi)在超越”為特征。它之所以深深影響宋明理學(xué)(特別是陸王心學(xué))，正在于其思想的“內(nèi)在超越性”。如果說(shuō)以“內(nèi)在超越”為特征的儒家學(xué)說(shuō)所追求的是道德上的理想人格，超越“自我”而成“圣”；以“內(nèi)在超越”為特征的道家學(xué)說(shuō)所追求的則是精神上的絕對(duì)自由，超越“自我”而成“仙”；那么，以“內(nèi)在超越”為特征的中國(guó)禪宗所追求的是瞬間永恒的涅槃境界，超越“自我”而成“佛”，就這點(diǎn)說(shuō)禪宗仍具有某種宗教形式。

禪宗雖然仍具有某種宗教的形式，但由于它要求破除念經(jīng)、坐禪、拜佛等一切外在的束縛，這勢(shì)必包含著某種否定其作為一般宗教的意義。這就是說(shuō)，禪宗的世俗化使之成為一種非宗教的宗教在中國(guó)社會(huì)發(fā)生著影響，它把人們引向在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的目的，否定了在現(xiàn)實(shí)世界之外與之對(duì)立的天堂與地獄，表現(xiàn)出“世間法即佛法，佛法即世間法”的世俗精神。

禪宗作為一種宗教，它不僅破除了傳統(tǒng)佛教的規(guī)矩，而且認(rèn)為在日常生活中不靠外力，只靠禪師的內(nèi)在自覺(jué)就可以成佛，這樣就可以把以“外在超越”為特征的宗教變成以“內(nèi)在超越”為特征的非宗教的宗教，由出世轉(zhuǎn)向入世，從而克服了二元化的傾向。這種轉(zhuǎn)變，是否可以說(shuō)禪宗具有某種擺脫傳統(tǒng)的宗教模式的傾向呢？

如果說(shuō)在中國(guó)有著強(qiáng)大的禁錮人們思想的傳統(tǒng)，那么是否也有要求打破一切禁錮人們思想的“資源”呢？如果確有這樣的“資源”，禪宗應(yīng)是其中重要的一部分。禪宗否定一切外在的束縛，打破一切執(zhí)著，破除一切傳統(tǒng)的權(quán)威和現(xiàn)實(shí)的權(quán)威，一任本心，從這個(gè)意義上說(shuō)人自己可以成為自己的主宰，這樣的思想解放作用在我國(guó)長(zhǎng)期封建專(zhuān)制社會(huì)中應(yīng)是難能可貴的，似乎應(yīng)為我們所注意。當(dāng)然，中國(guó)禪宗由此而建立了以“自我”的內(nèi)在主體性為中心的權(quán)威，虛構(gòu)了“自我”的無(wú)限超越力量，而又可以為以“自我”為中心的內(nèi)在主體性所束縛，這也許是禪宗無(wú)法解決的矛盾。

由此可見(jiàn)，禪宗是中國(guó)的思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著很大影響，我相信《中國(guó)禪宗史》的出版將會(huì)對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)佛教，特別是禪宗的研究有著重要的意義。當(dāng)然，印順?lè)◣熒钤诤{彼岸，他又是一位虔誠(chéng)的佛教大師，我們出版他的著作只是為了使我們可以從更廣闊的領(lǐng)域來(lái)探討一些問(wèn)題，從而使中國(guó)文化得到發(fā)展。

本文作于1990年10月，原收入《中國(guó)禪宗史》，江西人民出版社，1990