孫尚揚《明末天主教與儒學(xué)的交流和沖突》序

外來文化大規(guī)模傳入中國主要有兩次：一次是由公元1世紀(jì)起印度佛教文化的傳入，在此后長達(dá)一千年的歷史中，印度佛教文化逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的組成部分。另一次是由16世紀(jì)末傳入的西方文化，西方文化傳入中國到今天也有四百年了，這次西方文化的傳入雖經(jīng)種種波折，但它對中國文化的影響之巨大，則是無可否認(rèn)的。特別是近百年中，在中國文化史上“古今中西”之爭已成為這一時代文化討論的主題。因此，對中國人來說就存在著三個互相聯(lián)系的問題：如何對待原有傳統(tǒng)文化，如何吸收外來西方文化，以及如何創(chuàng)造中國的新文化。而對此，可能有三種不同態(tài)度：一種是對傳統(tǒng)文化采取否定的態(tài)度，這可稱之為激進(jìn)主義派；一種是對傳統(tǒng)文化采取肯定的態(tài)度，這可稱之為保守主義派；一種是對傳統(tǒng)文化采取無可無不可的態(tài)度，這可稱之為自由主義派。過去曾有一種觀點，認(rèn)為只有其中某一派對中國文化的發(fā)展有益，而其他兩派則是有害的。我認(rèn)為，或許這種看法是可以討論的，也就是說并不正確。照我看，在文化的轉(zhuǎn)型時期，這三種力量毫無疑問并存在同一框架之中，它們之間的張力和搏擊正是推動文化(社會歷史)發(fā)展的重要契機(jī)。

為了考察四百年來西方文化的輸入，以及中國人對它作出的種種不同的反應(yīng)，我曾考慮寫一本書叫《西學(xué)輸入史論》，打算對西學(xué)輸入中的一些關(guān)鍵性問題作些研究。1987年我寫了一篇題為《論利瑪竇匯合東西文化的嘗試》(刊于臺灣《中國論壇》中)，在研究過程中，我發(fā)現(xiàn)要深入下去有相當(dāng)大的困難，必須掌握大量文獻(xiàn)材料，并要細(xì)心閱讀已有的研究成果，這就不是一個人所能完成的。但是，如果想要較好地解決中國文化的發(fā)展問題，認(rèn)真且系統(tǒng)地研究四百年來西學(xué)輸入中國史將是不可缺少的。正巧這時我招收了一批博士研究生，于是我就讓他們中的三位分別對西學(xué)輸入中的一些問題，作比較充分和系統(tǒng)的研究。孫尚揚選擇了四百年前西學(xué)開始輸入作為他研究的范圍，寫成了這本書。另外兩位同學(xué)，一位選擇了《由張之洞到胡適》(由“中體西用”到“全盤西化”，即19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的西學(xué)輸入)為題；另一位的博士論文是《金岳霖哲學(xué)思想研究》(即20世紀(jì)中葉的西學(xué)輸入，特別是關(guān)于西方哲學(xué)中的認(rèn)識論問題)。我打算今后繼續(xù)招收一些博士研究生，希望他們對西學(xué)輸入的關(guān)鍵性問題逐個進(jìn)行研究，以期最后能有一全面系統(tǒng)的看法，并作出相應(yīng)的成果來。我發(fā)現(xiàn)，我所招收的這批青年人有著敏銳的思考問題的能力，而且非常勤奮，并對學(xué)術(shù)研究有極大的興趣，如果他們能堅持不懈地認(rèn)真研究，一定會取得可喜成果，孫尚揚的博士論文就是一例。

孫尚揚是我的博士研究生中最年輕的一個，他的這部博士論文得到了很好的評價，在這里我不想多介紹他的論文的內(nèi)容，因為讀者自己都會看到。但我想說的只是，他的論文所取得的成果放在對早期基督教傳入中國的研究成果中毫不遜色，而且有頗多獨創(chuàng)之處。對此，我作為他的導(dǎo)師，是感到十分欣慰的。

本文作于1991年12月10日于加拿大，原收入《明末天主教與儒學(xué)的交流和沖突》，臺灣文津出版社，1992