第四節(jié) 學(xué)科化建構(gòu)時(shí)期

本節(jié)提要：

境外華人的努力；學(xué)科自覺的探討；西方理論的巨大影響；文論尋根，規(guī)律探討；80年代本土復(fù)興；兩代學(xué)人；學(xué)科化建構(gòu)；海外深化；本土的目標(biāo)；現(xiàn)實(shí)困擾。

歷史走進(jìn)了20世紀(jì)60年代，在經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)的摸索之后，中國比較詩學(xué)研究的學(xué)科化時(shí)代終于姍姍來臨。這期間大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。

20世紀(jì)60至70年代

從50到70年代，鑒于內(nèi)地的學(xué)術(shù)環(huán)境，除了如錢鐘書這樣的個(gè)別人在私下仍舊堅(jiān)持做著自己的研究之外，整體上基本上不可能開展什么系統(tǒng)和公開的比較詩學(xué)研究，也更不可能有像樣的專業(yè)論述出版。尤其在極“左”文藝思潮占統(tǒng)治地位的情況下，如果斗膽把中國文論和西方詩學(xué)作為建構(gòu)革命文論的討論基礎(chǔ)和資源，其命運(yùn)除了成為革命大批判的對(duì)象，不會(huì)有更好的結(jié)局。

更何況，比較文學(xué)在蘇聯(lián)早已被作為資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的文藝方法被批得體無完膚，而相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，中國的文學(xué)學(xué)術(shù)研究又基本上都是照搬蘇聯(lián)的學(xué)科體制和價(jià)值范式，既然這種學(xué)科路徑在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)已經(jīng)是過街老鼠，那么，在中國它也就不會(huì)有任何機(jī)會(huì)出籠；即使是到了“文化大革命”時(shí)期，主流文藝思想除了更僵化，“左”得更過分以外，理論體系與話語格局也并無根本性的改變。在這樣的氛圍中，比較詩學(xué)的研究除了銷聲匿跡，似乎也找不出比這更好的命運(yùn)。

毋庸諱言，事實(shí)上，這一時(shí)期中西比較詩學(xué)的發(fā)展，主要還是由境外的華人學(xué)術(shù)界來推動(dòng)的。

境外學(xué)界比較詩學(xué)的興起，與比較文學(xué)學(xué)科在臺(tái)港的發(fā)展是同步的。它一方面可以說是承繼了五四以來中國學(xué)人的研究傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄兤渲幸恍┤嗽谄鋵I(yè)教育的過程中，于母語文化和師承上都多少與五四以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有所續(xù)接。在當(dāng)時(shí)的臺(tái)港院校和文化界，不少學(xué)人的師承都和那個(gè)時(shí)代有著千絲萬縷的聯(lián)系。譬如50年代，臺(tái)灣大學(xué)一度的校長就是五四新文化干將傅斯年，至今臺(tái)大校園內(nèi)還屹立著他的墓地“傅亭”，還有紀(jì)念他的“傅鐘”。而海外著名的比較文學(xué)學(xué)者葉維廉在他的代表作《比較詩學(xué)》的序言里，就曾經(jīng)談到自己在治學(xué)路上所受到的五四精神和諸如宗白華、朱光潛、梁宗岱、郁達(dá)夫、茅盾、錢鐘書、陳世驤等人的影響。他說：“像我的同代人一樣，我是承著五四運(yùn)動(dòng)而來的學(xué)生與創(chuàng)作者。五四本身便是一個(gè)比較文學(xué)的課題。五四時(shí)期的當(dāng)事人和研究五四以來文學(xué)的學(xué)者，多多少少都要在兩個(gè)文化之間的運(yùn)思方法、表達(dá)程序、呈現(xiàn)對(duì)象的取舍等，作某個(gè)程度的參證與協(xié)商，雖然這種參證與協(xié)商，尤其是早期的作家和學(xué)者，還停留在直覺印象的階段，還沒有經(jīng)過哲學(xué)式的質(zhì)疑?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/21/22294947882132.png" />但是，五四的的確確為后人提供了從事比較文學(xué)研究的思想和方法的基礎(chǔ)，在葉維廉看來，首先，于比較文學(xué)的意義上，五四的開放精神，使我們幾乎來者不拒地一下子接受了大量外來的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、主義、理論、方法、題旨等，使我們了解西方文學(xué)的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方人了解東方文學(xué)的程度；其次，五四還提供了新理論實(shí)驗(yàn)的果實(shí)，這主要是指前述五四以來一代學(xué)人的比較文學(xué)研究實(shí)踐，為以后的研究者打下良好的基礎(chǔ)，也使得六七十年代的港臺(tái)學(xué)人和后來80年代的內(nèi)地學(xué)人，在開展比較文學(xué)研究的時(shí)候，不是白手起家，而是有一個(gè)可供借鑒、反省和前行的參照性前提。