歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的第一個(gè)小高峰

一切文學(xué)作品只有被人閱讀時(shí)才取得其實(shí)際意義的存在。群體的交游加強(qiáng)了這種文學(xué)交流的過(guò)程，擴(kuò)大了作品的影響，也使作者獲得社會(huì)的認(rèn)可。正是這樣一群志趣相投的朋友，正是這樣一個(gè)催人奮進(jìn)的環(huán)境，極大地激發(fā)了歐陽(yáng)修的創(chuàng)作熱情，文學(xué)創(chuàng)作就在不知不覺(jué)間成為他日常生活中一個(gè)不可或缺的部分，任何一件細(xì)小的事情都會(huì)引發(fā)他的思考，促使他拿起筆來(lái)，自由抒寫。

仲夏之夜，獨(dú)坐樹間，仰觀星月之行，俯聽百蟲之聲，心有所感，情動(dòng)于中，他援筆寫下《雜說(shuō)三首》。其一曰：

蚓食土而飲泉，其為生也，簡(jiǎn)而易足。然仰其穴而鳴，若號(hào)若呼，若嘯若歌，其亦有所求邪？抑其求易足而自鳴其樂(lè)邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？將自喜其聲而鳴其類邪？豈其時(shí)至氣作，不自知其所以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾于是乎有感。

從蚯蚓的鳴聲發(fā)出一連串問(wèn)題，設(shè)想蚓鳴或是自有所求，或是自鳴其樂(lè)，或是自悲不幸，或是尋求同類應(yīng)和，或是出于本能所致，體現(xiàn)出作者的發(fā)散性思維和對(duì)事物的多元性思考，引人遐思。

州衙東面有一座園子，雜草叢生，荒瘠不堪。歐陽(yáng)修率領(lǐng)幾名仆役鋤草施肥，“為蔬圃十?dāng)?shù)畦，又植花果桐竹凡百本”。園中舊有一株樗樹（臭椿）和一株杏樹，皆根壯葉大，占地?cái)?shù)尺?？紤]到樗樹木質(zhì)疏松、拳曲臃腫，無(wú)所可用，而杏樹木質(zhì)堅(jiān)密，且即將開花結(jié)果，歐陽(yáng)修遂命園丁砍掉樗樹留下杏樹。這件事情使他忽有所悟，聯(lián)想到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名哲學(xué)家莊子《山木》篇中記載的一段故事：

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終天年夫！”

在《人間世》中莊子也曾記錄下另一些類似的事情：

山木自寇（自招砍伐）也，膏火自煎（自招煎熬）也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

從自然觀察出發(fā)，莊子進(jìn)一步推論，在社會(huì)生活中，也是“材者死，不材者生”，因而主張以“無(wú)用”來(lái)保全自我?？墒菤W陽(yáng)修發(fā)現(xiàn)，眼前的事實(shí)正好相反，杏樹有用而幸存，樗樹無(wú)用而遭伐，看來(lái)，事物遭遇的禍福并不完全取決于本身的有用或無(wú)用，而是由所處的環(huán)境、條件及其與周圍其他事物的關(guān)系所決定的。在隨后所作的《伐樹記》一文中，他寫道：

夫以無(wú)用處無(wú)用，莊周之貴也。以無(wú)用而賊有用，烏能免哉？

文章將莊子的“無(wú)用”說(shuō)做了別有會(huì)心的引申發(fā)揮，認(rèn)為莊子所推崇的是自己無(wú)用就應(yīng)當(dāng)甘于處在無(wú)用的地方，如果自身無(wú)用反而去妨礙有用的東西，又怎么能免于災(zāi)禍呢？

彼杏之有華實(shí)也，以有生之具而庇其根，幸矣。若桂、漆之不能逃乎斤斧者，蓋有利之者在死，勢(shì)不得以生也。與乎杏實(shí)異矣。今樗之臃腫不材，而以壯大害物，其見伐誠(chéng)宜爾。與夫才者死、不才者生之說(shuō)，又異矣。

那杏樹能開花結(jié)果，正是以這種本身具有的生存條件保護(hù)了它的樹根，得以幸存。而桂樹和漆樹不能免于被伐，是因?yàn)樗鼈儽豢乘罆r(shí)才是有用的，這樣的形勢(shì)使它們不得不死，和杏樹是完全不同的。至于樗樹本身臃腫不材，還因它根壯葉大妨礙園中其他植物的成長(zhǎng)，被砍掉是理所當(dāng)然的。這與“才者死、不才者生”的說(shuō)法又有不同。因此，文章最后得出結(jié)論：

凡物之幸與不幸，視其處之而已。

事物遭際的幸與不幸，不在于本身的有用或無(wú)用，而在于它的主觀條件與周圍環(huán)境之間的關(guān)系。這篇文章曲折地表達(dá)了歐陽(yáng)修初入仕途，積極進(jìn)取，力求有用于世的人生態(tài)度。

河南府官署的西邊有一座廳堂，門朝北，窗朝南，周圍植滿叢竹，屋內(nèi)有一幾一榻和數(shù)百卷書籍。這是歐陽(yáng)修日常辦公和讀書的地方，他將這屋子命名為“非非堂”，作《非非堂記》。

這是一篇富含哲理的小品文，解釋了將書房命名為“非非”的緣由。文章開篇，作者連用“秤”、“水”與“人的耳目”三個(gè)比喻，形象地闡述他“尚靜”的思想：

權(quán)衡之平物，動(dòng)則輕重差，其于靜也，錙銖不失。水之鑒物，動(dòng)則不能有睹，其于靜也，毫發(fā)可辨。在乎人，耳司聽，目司視，動(dòng)則亂于聰明，其于靜也，聞見必審。處身者不為外物?；味鴦?dòng)，則其心靜，心靜則智識(shí)明，是是非非，無(wú)所施而不中。

他說(shuō)，用秤稱物，如果動(dòng)來(lái)動(dòng)去，就難免會(huì)有誤差，一旦靜下來(lái)，那么最微小的差失也不會(huì)有；水也是如此，用水照物，如果水波蕩漾，就什么也無(wú)法看清，一旦風(fēng)靜水平，毫毛、發(fā)絲就一一可辨了；同理，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，耳朵管聽覺(jué)，眼睛管視覺(jué)，心思動(dòng)蕩必會(huì)擾亂視聽，心思沉靜則所見所聞就會(huì)非常清楚。為人處世如能不為身外的名利榮辱所迷惑而動(dòng)搖，他的心才會(huì)沉靜，心靜則對(duì)外物的是非判斷便準(zhǔn)確明晰。在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，我們就可以說(shuō)：

夫是是近乎諂，非非近乎訕，不幸而過(guò)，寧訕無(wú)諂。是者，君子之常，是之何加？一以觀之，未若非非之為正也。

在是與非的問(wèn)題上，批評(píng)錯(cuò)誤比表?yè)P(yáng)正確更為重要，暴露黑暗比歌頌光明更為有益。一味肯定和歌頌往往近于諂媚，一味否定和暴露又難免有訕謗之嫌。但是，如果不能做到準(zhǔn)確中庸，則“寧訕無(wú)諂”。因?yàn)檠孕姓_原是君子做人的本分，糾正錯(cuò)誤才能扶植正氣。這番議論顯然不完全是空穴來(lái)風(fēng)，而是針對(duì)真宗以來(lái)朝廷文恬武嬉，阿諛成風(fēng)的現(xiàn)實(shí)而生發(fā)的。在此后的人生道路上，歐陽(yáng)修一直堅(jiān)持“寧訕無(wú)諂”的是非原則，在重大問(wèn)題上不隨波逐流，屢遭貶謫而不悔。

從非非堂出來(lái)，沿著屋檐下彎彎曲曲的回廊，眼前便出現(xiàn)一片四五丈見方的空地，四周修竹環(huán)繞，沒(méi)有種其他植物。歐陽(yáng)修請(qǐng)人將它挖成一個(gè)水池，不方不圓，任它呈現(xiàn)出原來(lái)的地形，也不用磚石堆砌池岸，保持它自然的樣子，然后再引來(lái)井水將它灌滿，于是，又是一處小巧可愛(ài)的景致。每當(dāng)讀書疲累，他總是習(xí)慣性地走到池邊，玩味這一池凈水：

湛乎汪洋，晶乎清明。微風(fēng)而波，無(wú)波而平。若星若月，精彩下入。（《養(yǎng)魚記》）

池水清澈浩渺，晶瑩閃亮，微風(fēng)吹起陣陣漣漪。風(fēng)靜之時(shí)則波平如鏡，而到夜間，星星和月亮在水中若隱若現(xiàn)，閃爍的光彩輝映著池底。這景象使他悠然遐想，仿佛身處在煙波浩淼的江湖之上，足以驅(qū)憂解悶，安慰那處境窘困而獨(dú)善其身的人。

一天，他從市場(chǎng)上買了十幾尾魚兒，叫書童養(yǎng)在池中，沒(méi)想到書童只將小魚放進(jìn)池中，卻將大魚扔在一旁。歐陽(yáng)修非常奇怪，書童說(shuō)：“池里水太少，又沒(méi)法再加，只能養(yǎng)些小魚?！?/p>

看著大魚在外干渴難受，一群小魚卻在又淺又窄的池子里歡快地游戲，歐陽(yáng)修若有所思，于是回到書房，寫下這篇《養(yǎng)魚記》。文章簡(jiǎn)約流利，篇幅十分短小，大魚“不得其所”，小魚“有若自足”的鮮明對(duì)比，其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射，也含蓄地表達(dá)了作者內(nèi)心的不平與不甘，雖未明言而妙在不言之中。

總之，洛中三年是歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的第一個(gè)小高峰?，F(xiàn)存這一時(shí)期各類文章三十多篇，其中有不少富于文學(xué)性的散文，大都篇幅短小，文字洗練，意味深婉。雖然還處在練筆階段，但已初步顯露出構(gòu)思運(yùn)筆的較高才能和自己的獨(dú)特風(fēng)格。