第三節(jié)
后期詩學(xué)

元文宗至順三年（1332），文宗去世，7歲的寧宗即位后43天就死了，次年元順帝即位，元代的歷史也就進(jìn)入了后期。到至正二十八年（1368）戊申，順帝退出大都，逃往漠北。中國歷史上的元代就此結(jié)束。我們所說的后期，即元順帝時期，共36年。

元文宗是元代歷史上少有的有為之君，在位期間，開奎章閣，建學(xué)士院，延攬名儒，講授儒學(xué)，撰《經(jīng)世大典》，開創(chuàng)了文化建設(shè)的繁盛局面。隨著他的去世，這一切都成為過去。順帝即位不久，即罷科舉，撤奎章閣，改為宣文閣^[1]，還發(fā)生了蒙古貴族權(quán)相伯顏請殺張、王、劉、李、趙五姓漢人的事^[2]。

元后期，脫脫更化也曾為大勢將去的元王朝點燃希望，宋、遼、金三史，也在脫脫的主持下得以修撰。文人們也曾以為這是盛世重現(xiàn)，歐陽玄有詩高歌：“至正群興郡國賢，威儀重見甲寅前?！?sup>[3]甲寅指仁宗延祐元年。但總的來說，學(xué)術(shù)是無可挽回地衰落了。作為元代文化盛世標(biāo)志的奎章閣，此時門鎖閣空，詩人薩都剌有詩寫道：“奎章三月文書靜，花落春深鎖閣門。玉座不移天步遠(yuǎn)，石碑空有御書存?！?sup>[4]衰落的原因，有社會政治和學(xué)術(shù)發(fā)展雙重因素。

從社會政治的角度說，元代后期完全失去了學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀條件。順帝即位之前，已有權(quán)臣燕鐵木兒亂政。順帝即位后又有權(quán)相伯顏跋扈，政治進(jìn)入了極度黑暗時期。此后雖有“賢相”脫脫短暫執(zhí)政，但元朝大勢已去，反元起事接連發(fā)生，大江南北已是處處烽煙。在元朝危難之秋，脫脫曾再任丞相，但不久即遭劾罷相，隨后遇害。此時戰(zhàn)火已經(jīng)燃遍大半中國，元朝軍閥之間也相互攻伐。蒙元朝廷在一片戰(zhàn)亂中離開大都，逃往漠北。元代的歷史就在這樣的攻伐與紛爭中結(jié)束了。這樣的時代，政府無暇從事文化建設(shè)，學(xué)者無法潛心治學(xué)，他們甚至找不到一個可安放書桌的地方，當(dāng)然也就不可能有學(xué)術(shù)的發(fā)展。

但元后期詩壇并不沉寂，清代以整理元詩為事業(yè)的顧嗣立有“有元之文，其季彌盛”之論^[5]。以楊維楨為宗主的“鐵體”席卷東南，影響大半個中國，成為元代詩史上奪人眼目的一個詩派，引來后人持續(xù)不斷的關(guān)注。顧瑛主持的玉山雅集，是中國歷史上參與人數(shù)最多、持續(xù)時間最長的文人雅集，吸引了那個時代幾乎全部的詩壇名流，又成為明清文人們一個說不完的話題：它是中國文人失去了的理想國，它是留在中國文人心中的詩壇神話。唱和詩結(jié)集成《草堂雅集》《玉山名勝集》，至今仍使人保持著濃厚的研究興趣。在蘇州一帶，有高啟、楊基、張羽、徐賁等“吳中四杰”以及由著名詩人高啟主導(dǎo)的“北郭十友”，也取得了大可稱道的創(chuàng)作成就。在浙江婺州，金華學(xué)派在元中期已流為文派，派中后學(xué)吳萊、戴良成為元中后期的著名詩人。在浙東戰(zhàn)火中，依附于元將石抹宜孫的劉基等人，在戰(zhàn)爭的間歇中還聚會唱和^[6]。一批“西北弟子”，今人稱之為少數(shù)民族詩人，崛起于詩壇，其突出的代表是薩都剌，使得元代詩壇有了更加豐富的色彩，也給后人談?wù)撛娫黾恿艘粋€獨特的話題。

后期詩論，有一楊維楨，在中國詩學(xué)史上便占有頗具特色的一頁。楊維楨個性鮮明的詩論，對明代詩壇和詩論產(chǎn)生了深刻影響。其次則有戴良，他的詩歌和詩論，近些年越來越受到研究者的關(guān)注。元后期的詩論家許有壬、蘇天爵等人，也各有建樹。

元末詩學(xué)批評的一大功績是開啟明代詩學(xué)。明初詩學(xué)是在元末詩學(xué)批評家的影響下展開的，這是歷史發(fā)展的自然邏輯。但進(jìn)一步，現(xiàn)在所謂的明初詩學(xué)，在很大程度上是元末人的貢獻(xiàn)。

生活于元后期的楊士弘編選的唐詩選本《唐音》，是元后期詩學(xué)必須說到的。楊士弘，字伯謙。襄城（今屬河南）人，寓清江（今屬江西）。好學(xué)能文，尤工詩，有《鑒池春草集》，已佚。他積十年之力而成的《唐音》，去取頗為不茍，分“始音”“正音”“遺響”三部分，收唐詩1341首。據(jù)楊士弘書前自序，此書之編選始于乙亥（1335，順帝后至元元年），成于甲申（1344，至正四年）。元代詩壇宗主虞集為之作序，對其書其人給予了極高評價：“其用意之精深，豈一日之積哉？蓋其所錄，必也有風(fēng)雅之遺，騷些之變，漢魏以來樂府之盛。其合作者則錄之，不合乎此者，雖多弗取，是以若是其嚴(yán)也。昔之選唐詩者非一家，若伯謙之辯識，度越常情遠(yuǎn)哉！”^[7]虞集之評，決非虛譽。當(dāng)時此書一出，其他唐詩選本幾廢。從元末到明中葉一百多年中，廣為流傳，影響甚大。^[8]我們可從明人評價中感受《唐音》在明代詩壇的影響：

楊伯謙詩好唐，集若干卷，以備諸體，仍分盛、中、晚為三。世道升降，聲文之成，安得不隨之而變也？總名曰《唐音》。既鏤梓，天下學(xué)詩而嗜唐者爭售而讀之，可謂選唐之冠。（宋訥）^[9]

楊伯謙名士弘……工于詩，又工樂府。嘗選《唐音》，前此選唐者皆不及也。（楊士奇）^[10]

自宋以還，選唐詩者，迄無定論。大抵宋失穿鑿，元失猥雜，而其病總在略盛唐，詳晚唐。至楊伯謙氏始揭盛唐為主，得其要領(lǐng)；復(fù)出四子為“始音”，以便區(qū)分，可稱千古偉識。（胡震亨）^[11]

胡震亨在這里揭示了一個重要的詩歌發(fā)展史和詩學(xué)史的事實：楊士弘引導(dǎo)了明人宗盛唐的走向。在《唐音》問世以前，元人的宗唐，在初、盛、中、晚及各家各派中，并無一定之指向。鄧紹基認(rèn)為，元之宗唐與宋末嚴(yán)羽等人的宗唐不同，與明人的宗唐也不同。就風(fēng)格說，元詩宗唐的結(jié)果是萬花千木。^[12]其實，在這“萬花千木”中，元人特別是元后期是傾向于學(xué)晚唐的。楊士弘編《唐音》，在某種程度上有對此不滿的因素。其自序有明確而強烈的表達(dá)：

余自幼喜讀唐詩，每慨嘆不得諸君子（按，指初盛唐之“四杰”及陳子昂、李、杜、王、孟等人）之全詩。及觀諸家選本，載盛唐詩者獨《河岳英靈集》，然詳于五言，略于七言，至于律絕，僅存一二?！稑O玄》姚合所選，止五言律百篇，除王維、祖詠，亦皆中唐人詩。至如《中興間氣》、《又玄》、《才調(diào)》等集，雖皆唐人所選，然亦多主于晚唐矣。王介甫《百家選唐》，除高、岑、王、孟數(shù)家之外，亦皆晚唐人詩?！绾槿蔟S、曾蒼山、趙紫芝、周伯弼、陳德新諸選，非惟所擇不精，大抵多略于盛唐而詳于晚唐也。后客章貢，得劉愛山家諸刻初盛唐詩，手自抄錄，日夕涵泳，于是審其音律之正變，而擇其精粹，分為始音、正音、遺響，總名曰《唐音》。^[13]

明人高棅的《唐詩品匯》宗盛唐，一般的文學(xué)批評史等著作都以《唐詩品匯》開明代詩必盛唐、前后七子格調(diào)說的先聲。但《唐詩品匯》是在《唐音》的直接影響下成書的。宗盛唐風(fēng)氣之先導(dǎo)，無疑要上推到元后期的楊士弘。

前人論明詩，說明初詩壇之盛承元季而來?！睹魇贰の脑穫餍颉氛f：

明初，文學(xué)之士承元季虞、柳、黃、吳之后，師友講貫，學(xué)有本原，宋濂、王袆、方孝孺以文雄，高、楊、張、徐、劉基、袁凱以詩著。其它勝代遺逸，風(fēng)流標(biāo)映，不可指數(shù)。蓋蔚然稱盛。

凡熟悉元明之際歷史和文學(xué)史的人，都會有一個明確的認(rèn)識：這蔚然之盛并不在明初，而在元末。其所列舉元明之際諸詩人，其創(chuàng)作成就都是在元末取得的，入明之后沒有什么創(chuàng)作實績，詩壇當(dāng)然也難以稱盛。不光創(chuàng)作如此，詩學(xué)也是如此。

著名詩人高啟以格、意、趣論詩。高啟（1336—1374），字季迪，號詫軒，蘇州長州（今江蘇蘇州）人。元末隱居吳淞江之青丘，自號青丘子。洪武元年（1368）應(yīng)召入朝，授翰林院編修，以其才學(xué)受朱元璋賞識，復(fù)命教授諸王，纂修《元史》。洪武三年秋，擢戶部右侍郎，固辭不受，賜金放還。返青丘，教書治田自給。因不受官遭朱元璋疑忌，洪武七年，借故加罪腰斬。高啟在明生活前后不過6年，在朝則只有3年。他的大部分詩歌都是在元代創(chuàng)作的。我們看他的精彩論詩：

詩之要三，曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之義乖；情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微。三者既得，而后典雅、沖淡、豪俊、秾縟、幽婉、奇險之辭，變化不一，隨所宜而賦焉。如萬物之生，洪纖各具乎天；四序之行，榮慘各適其職。又能聲不違節(jié)，言必止義，如是而詩之道備矣。^[14]

這是高啟為詩僧的詩集所作的序，故文末又談及詩與禪：“昔人有以禪喻詩，其要又在于悟，圓轉(zhuǎn)透徹，不涉有無，言說所不能宣，意匠所不可構(gòu)。”高啟是元明之際成就和影響最大的詩人之一，其詩論也無愧于其詩名。

元末，東南地區(qū)有兩大文化與文學(xué)中心：浙東與吳中。高啟是當(dāng)時“吳中四杰”之首，是吳中詩人和詩論家的代表。在浙東婺州，金華后學(xué)宋濂、王袆、胡翰、蘇伯衡、戴良等一大批詩人和文章家，也都是詩論家，發(fā)表過有價值的詩學(xué)見解。我們以王袆詩論為例，獲取一個粗淺的認(rèn)識。

王袆（1321—1372），字子充，義烏（今屬浙江）人。師事柳貫、黃溍，在元末以文章名，與廼賢之詩、韓與玉之畫并稱“三絕”。在元不為世用，隱居青巖山。至正十八年（1358）朱元璋取婺州（金華），召見，任為中書省掾史，授江南儒學(xué)提舉，同知南康府。洪武二年（1369）與修《元史》，與宋濂同為總裁。洪武五年奉使云南諭降元梁王，遇害。他論詩也頗有見解：

詩至于唐，盛矣。然其能自名家者，其為辭各不同。蓋發(fā)于情以為詩，情之所發(fā)，人人不同，則見于詩，固亦不得而茍同也。是故王維之幽雅，杜牧之俊邁，張籍之古淡，孟郊之悲苦，賈島之清邃，溫庭筠之富艷，李長吉之奇詭，元、白之平易典則，韋、柳之溫麗靖深，蓋其所以為辭者，即其情之寓也。而今世之為詩者，大抵習(xí)乎其辭而不本于其情，故辭雖工而情則非。^[15]

他以“情”論詩，且他之所謂情，強調(diào)的是個人之情。他認(rèn)為，只要情真，詩便可以“譬如芙蕖出水，污泥不染，而姿態(tài)婉然；如春鶯出谷，音韻圓媆，而自諧律呂”。當(dāng)然，真摯的感情還應(yīng)有好的言辭來表達(dá)，“情辭俱至，足以自名其家者也”。^[16]這顯然是元末論詩之見解。明立國五年，他就去世了。在明初的政治環(huán)境里，他的這種詩論，是不為所容的。

明代閩派詩人崛起。閩派詩人向上可追溯到元中期“元詩四大家”之一的楊載，但楊載其實生活在杭州。元明之際的林弼，可以稱為閩派詩人之前輩。林弼，字元凱，曾改名唐臣，龍溪（今福建龍海縣）人。元至正甲午（1354）進(jìn)士，任漳州路知事。洪武初，出使安南，還，改授豐城知縣，擢登州知府。他以情、理、法、辭論詩，認(rèn)為好詩應(yīng)“情真而法嚴(yán)，理臻而辭工”。他給王袆詩集寫的序，表達(dá)了他的詩學(xué)見解：

古人之詩本乎情而以理勝，故惟溫厚平易而自有余味。后世之詩，局于法而以辭勝，故雖艱險奇詭，而意則淺矣。夫《三百篇》者，詩人情性之正，而形于溫厚平易之言也。后世能言之士，有極力追仿不能及者，則固非無法也，非無辭也。其法非后世之所謂法，其辭非后世之所謂辭也。蓋情之所發(fā)者正，理之所存者順，則形于言也，自有其法，自有其辭，有不待于強為者也。惟能有得于古人之法之辭，則后之作者皆可以與之方駕并驅(qū)而無愧矣。^[17]

元明之際，吳中、婺州和閩為三個詩學(xué)中心。我們以高啟、王袆、林弼分別為這三個中心的代表。不管我們以上所引的論詩文字寫于元末還是寫于入明之后，都可以肯定，其中表達(dá)的，是在元末寬松自由的環(huán)境中的詩學(xué)觀點。在明初高壓文化政策之下，這樣的觀點就銷聲匿跡了。

[1] 《元史》卷92《百官八》：“至元六年十一月罷奎章閣學(xué)士院。至正元年九月，立宣文閣，不置學(xué)士，唯授經(jīng)郎及監(jiān)書博士以宣文閣系銜云。”則奎章閣改宣文閣后，不過徒存其名而已。

[2] 《元史》卷39《順帝紀(jì)二》，第843頁。

[3] 歐陽玄：《試院倡和》，魏崇武等點?！稓W陽玄集》，第8頁。

[4] 薩都剌：《奎章閣感興》，殷孟倫等標(biāo)點《雁門集》卷11，上海古籍出版社1982年版。

[5] 顧嗣立：《元詩選》初集，貢師泰小傳，第1394頁。

[6] 參考羅海燕：《金華文派研究》，南開大學(xué)2012年博士論文。

[7] 虞集：《唐音序》，陶文鵬、魏祖欽整理校點本《唐音評注》卷首，河北大學(xué)出版社、貴州人民出版社2010年出版，第19頁。

[8] 參考陶文鵬、魏祖欽：《唐音評注》前言；又先期以《〈唐音〉考論》為題發(fā)表于《中國文化研究》2006年第1期。

[9] 宋訥：《唐音緝釋序》，《西隱集》卷6。

[10] 楊士奇：《錄楊伯謙樂府》，《東里續(xù)集》卷19。

[11] 胡震亨：《唐音癸簽》卷31，上海古籍出版社1981年版，第326頁。

[12] 鄧紹基：《元詩“宗唐得古”風(fēng)氣的形成及其特點》，《河北師院學(xué)報》1987年第2期。

[13] 楊士弘：《唐音》自序，陶文鵬、魏祖欽整理校點本《唐音評注》卷首，第28頁。

[14] 高啟：《獨庵集序》，《鳧藻集》卷2，《四部叢刊》影明正統(tǒng)刊本。

[15] 王袆：《盛修齡詩序》，《王忠文集》卷7。

[16] 同上。

[17] 林弼：《華川王先生詩序》，《林登州集》卷13，清康熙刻本。