第二章
元代詩壇風(fēng)氣論：隱逸與游歷

元代詩壇有隱逸之風(fēng)、游歷之風(fēng)、雅集之風(fēng)、題畫之風(fēng)。文人隱逸、游歷、雅集、題畫，由來已久，并非元代才有，但元代其風(fēng)特盛。元代的隱逸之風(fēng)早有人關(guān)注，原因是隱逸與政治有關(guān)，容易引起研究者的興趣，而游歷之風(fēng)關(guān)注者相對少一些，雅集之風(fēng)近來關(guān)注者頗多，關(guān)于題畫，元代題畫詩的研究幾乎成為一個熱點，但把題畫作為詩壇風(fēng)氣來看待，有關(guān)研究還沒有。

或許有人會覺得，詩壇風(fēng)氣不是“詩學(xué)通論”要討論的內(nèi)容，“詩學(xué)通論”就應(yīng)該集中討論“論”，也即詩學(xué)理論問題。但我覺得，在展開“論”的諸問題討論之前，先探討和描述元代特殊的詩壇風(fēng)氣，不僅必要，而且重要。

要認識一個時代的詩與詩論的特殊性，首先應(yīng)該感受那個時代詩人的精神與風(fēng)貌的特殊性。對人的精神和風(fēng)貌沒有直觀的認識，理論講得再充分，我們對它的了解，還是隔膜的?；诖?，我們首先要通過對元代詩壇風(fēng)貌的討論與描述，把握那個時代詩人獨特的精神面貌，認識那個時代詩人對生活、對自我、對詩歌的獨特理解，由此透視他們的心靈。元人詩論的基本精神，正是由人的精神決定的。

我們在元代詩壇風(fēng)氣中抽取隱逸、游歷、雅集、題畫四種風(fēng)氣加以討論，并將隱逸與游歷放在一起，將雅集與題畫放在一起，分成兩章進行討論，我們認為，這代表了元代詩人心靈和生活情趣的兩個基本方面：前者體現(xiàn)了走向自然的心靈和人生取向，后者體現(xiàn)了對文人生活情趣的熱衷。這兩種取向，不僅影響了元詩的風(fēng)貌，也影響了元代詩學(xué)的基本主張。

討論元代詩壇風(fēng)氣的重要性還體現(xiàn)在：元代詩人對文人自身價值的重新發(fā)現(xiàn)。元代詩學(xué)中詩畫相資和多種藝術(shù)融通的觀念，就體現(xiàn)在相關(guān)風(fēng)氣中，也只能放在詩壇風(fēng)氣中進行介紹和討論。

總之，在“元代詩學(xué)通論”中討論元代詩壇風(fēng)氣，在我看來，是必須的，也是重要的。元詩的獨特風(fēng)貌，元代詩論的獨特之處，都可以在這里找到解釋。