第一節(jié)
隱逸之風(fēng)

元人的隱逸之風(fēng)，不僅影響元代的詩(shī)歌，也影響元代的詩(shī)論，它直接影響人們對(duì)詩(shī)歌特質(zhì)與詩(shī)歌功用的認(rèn)識(shí)。

元代隱逸風(fēng)氣盛行，是20世紀(jì)的研究者反復(fù)說(shuō)過(guò)的話題。文學(xué)研究者論證了“宋末元初知識(shí)分子中隱逸之風(fēng)的普遍”^[1]。研究美術(shù)史的人也說(shuō)：“隱逸之風(fēng)，在元代是空前的?！?sup>[2]的確如此。趙孟頫《寄鮮于伯機(jī)》詩(shī)說(shuō)：“廊廟不乏才，江湖多隱淪。”^[3]以詩(shī)歌的方式揭示了元代多隱士的事實(shí)。元代隱逸之士，不僅數(shù)量超過(guò)往古，其隱逸原因和隱居方式，也前所未有地多樣：有遺民為隱士者，有求仕不成而隱者，有無(wú)意于仕宦而隱者。隱居教授，隱于田園，隱于山林，隱于釋老，隱于市井，隱于書(shū)畫(huà)。不過(guò)，20世紀(jì)的研究者強(qiáng)調(diào)元代文人與政權(quán)的對(duì)立與疏離，以隱逸作為消極對(duì)抗，是元代知識(shí)分子的普遍選擇，似乎元代的讀書(shū)人大多都隱居去了。這其中存在著一些想象成分。元代隱逸之風(fēng)確實(shí)很盛，但遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到如此程度。元代的隱逸之風(fēng)，在一定程度上被研究者夸大了。

元代隱逸之風(fēng)的確盛行，但更盛行的是元代文人中普遍具有的隱逸意識(shí)：身居高位的朝臣，口頭筆下卻都是“隱”。如蒙古政權(quán)中第一文人耶律楚材，從他跟隨成吉思汗西征起，就沒(méi)離開(kāi)過(guò)蒙古大汗。但翻開(kāi)他的《湛然居士文集》，到處可見(jiàn)對(duì)家山舊隱處的懷念，充滿了歸隱的渴望和不能歸隱的無(wú)奈。