第一章
歐美女性主義詩(shī)學(xué)的特色及貢獻(xiàn)

女性主義詩(shī)學(xué)是20世紀(jì)70年代初首先在歐美各國(guó)崛起的一種重要的文學(xué)批評(píng)模式與理論話語(yǔ)，它以對(duì)歷史文化、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)文本的深入反思與創(chuàng)造性闡釋，影響了人們的思維方式及對(duì)歷史傳統(tǒng)、文學(xué)乃至生活的既定認(rèn)識(shí)。當(dāng)代法國(guó)女性主義文學(xué)理論的代表人物之一露絲·伊利格瑞（Luce Irigaray）有一句名言：“在我們這個(gè)時(shí)代，兩性差別即使算不上最熱門的話題，也肯定是最重要的問(wèn)題之一。按海德格爾的說(shuō)法，每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)熱衷于探討一個(gè)問(wèn)題，而且僅僅是一個(gè)。對(duì)性別差異的研究也許就是我們這個(gè)時(shí)代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題。”^【1】作為一位激進(jìn)的女性主義學(xué)者，露絲·伊利格瑞的表述顯然不無(wú)夸張之處，但她卻準(zhǔn)確地道出了女權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)以及包括女性主義詩(shī)學(xué)在內(nèi)的女性主義學(xué)說(shuō)在當(dāng)代西方政治生活領(lǐng)域與文化思潮中擁有的顯赫地位。

第一節(jié)　女性主義詩(shī)學(xué)的興起、內(nèi)涵與特色

作為富于政治實(shí)踐性與文化批判色彩的詩(shī)學(xué)理論，女性主義建立在婦女長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身處境進(jìn)行文化反思的基礎(chǔ)之上。

首先，波瀾起伏的西方婦女解放運(yùn)動(dòng)及其理論成果，堪稱女性主義詩(shī)學(xué)最根本的歷史文化前提。女權(quán)運(yùn)動(dòng)兩次浪潮中諸多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論成果的涌現(xiàn)，為女性主義詩(shī)學(xué)的崛起奠定了強(qiáng)有力的歷史文化基礎(chǔ)，并提供了豐富的理論資源。女性主義學(xué)說(shuō)本身即可說(shuō)是婦女解放運(yùn)動(dòng)的延伸，而女性主義文學(xué)批評(píng)理論，正是女性主義眾多理論中一個(gè)特殊的、成就卓著的分支。

其次，婦女文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)以及20世紀(jì)世界范圍內(nèi)婦女文學(xué)的卓越成就，亦為女性主義詩(shī)學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。婦女文學(xué)提供了大量由女性作者創(chuàng)作，真實(shí)表達(dá)女性生活體驗(yàn)、情感歷程與本能欲望的文本，豐富與加深了對(duì)女性生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為研究女性文學(xué)的歷史、傳統(tǒng)與美學(xué)特征，反思經(jīng)典文學(xué)觀念、標(biāo)準(zhǔn)的合理性與公正性，重新全面認(rèn)識(shí)與解讀文學(xué)史，提供了豐厚的第一手資料。不少婦女文學(xué)家本身就是頗有影響的文學(xué)研究家，如英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾夫，法國(guó)的西蒙娜·德·波伏瓦和埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous），美國(guó)的艾德里安娜·里奇和艾麗絲·沃克，加拿大的瑪格麗特·阿特伍德等。同時(shí)，文學(xué)中大量新傾向的出現(xiàn)，也在呼喚新的解讀方式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，女性主義詩(shī)學(xué)是植根于豐厚的婦女文學(xué)土壤并應(yīng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需求而生的。

再次，20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)理論的多元發(fā)展，亦為女性主義詩(shī)學(xué)提供了思維模式與方法論的參照。“新批評(píng)”的缺失與危機(jī)，接受美學(xué)與讀者反應(yīng)理論的異軍突起，結(jié)構(gòu)主義文論向后結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展，新精神分析學(xué)文論的成果，文化批評(píng)的宏闊視野，以及語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)理論的成就等等，都從各個(gè)角度為女性主義詩(shī)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。無(wú)怪乎有人因女性主義詩(shī)學(xué)這種“拿來(lái)主義”的立場(chǎng)而戲稱：有多少種主義（-isms），就有多少種女性主義（feminisms）。事實(shí)上，女性主義詩(shī)學(xué)與各種文學(xué)批評(píng)與理論流派之間的關(guān)系，并非被動(dòng)地照單全收，而更應(yīng)當(dāng)理解為一種“對(duì)話”（dialogue）。它在吸納各家之長(zhǎng)以武裝自己、顯示自身的活力與開(kāi)放性的同時(shí)，又在不斷地矯正各派的性別盲點(diǎn)，在互動(dòng)與對(duì)話中拓展出一片片新的研究空間。

由于強(qiáng)調(diào)的理論重心、秉承的文學(xué)觀念及采納的研究方法上的差異，歐美女性主義詩(shī)學(xué)大致分為美、英、法三家學(xué)派。一般來(lái)說(shuō)，美國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)較為注重對(duì)文本的批評(píng)實(shí)踐，而在英國(guó)批評(píng)界，由于存在深厚的左派傳統(tǒng)，馬克思主義的或社會(huì)主義的女性主義研究較為突出，對(duì)文化研究表現(xiàn)出更大的關(guān)切。學(xué)者們更加擅長(zhǎng)將婦女所受的壓迫與資本主義對(duì)勞動(dòng)力的剝削形式聯(lián)系起來(lái)，將婦女有報(bào)酬與無(wú)報(bào)酬的勞動(dòng)與其在資本主義經(jīng)濟(jì)中的作用聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。而法國(guó)由于是新精神分析、解構(gòu)理論與語(yǔ)言學(xué)等當(dāng)代重要理論思潮的中心之一，號(hào)稱法國(guó)最具代表性的三大女性主義學(xué)者埃萊娜·西蘇、露絲·伊利格瑞和朱麗亞·克里斯特瓦（Julia Kristeva）均深受上述思潮的影響，故女性主義詩(shī)學(xué)更加注重理論方面的建構(gòu)。埃萊娜·肖瓦爾特（Elaine Showalter）在《荒野上的女性主義批評(píng)》中概括了三國(guó)文論的特征，指出：“英國(guó)女性主義批評(píng)基本是馬克思主義的，它強(qiáng)調(diào)壓迫（repression）；法國(guó)女性主義批評(píng)基本是精神分析學(xué)的，它強(qiáng)調(diào)壓抑（oppression）；美國(guó)女性主義批評(píng)基本是文本分析式的，它強(qiáng)調(diào)表達(dá)（expression）。然而，它們都是以婦女為中心的文學(xué)批評(píng)?！?sup >【2】此處，埃萊娜·肖瓦爾特既指出了美、英、法三家學(xué)派的各自差異，又概括了其共同的特征，即它們?cè)趶?qiáng)調(diào)寫作與批評(píng)的政治性質(zhì)，考察文學(xué)創(chuàng)作和研究的歷史文化語(yǔ)境，向傳統(tǒng)文學(xué)史和美學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)這一點(diǎn)上是共同的。

作為當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的一種重要模式與理論流派，女性主義詩(shī)學(xué)具有觀照歷史與文化、現(xiàn)實(shí)與文本的獨(dú)特視角與基本立場(chǎng)，也擁有自己的理論前提與方法論特色?？偲饋?lái)說(shuō)，女性主義詩(shī)學(xué)的內(nèi)容主要包括對(duì)男性創(chuàng)作的重新闡釋與評(píng)價(jià)、對(duì)婦女創(chuàng)作的評(píng)論與總結(jié)、女性美學(xué)體系的探索、女性寫作理論的建構(gòu)等等。具體而論，體現(xiàn)為下述幾個(gè)方面的基本內(nèi)容：

首先，通過(guò)對(duì)以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露抽象化、符碼化的性別角色的人為性質(zhì)，努力運(yùn)用其文化批判功能和審美教育功能，呼喚男女兩性之間真正尊重的相互關(guān)系與平等意識(shí)，最終使女性在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育與家庭內(nèi)部等方面獲得與男性同等的權(quán)利與地位，探索和諧、完美的兩性關(guān)系的可能性；其次，通過(guò)對(duì)文學(xué)史、文學(xué)理論和批評(píng)史等的重新梳理與挖掘，嘗試以注入了性別意識(shí)的新的文學(xué)觀念重構(gòu)文學(xué)傳統(tǒng)，還婦女創(chuàng)作以公正的、應(yīng)有的地位。努力發(fā)掘被埋沒(méi)、被曲解、受冷落的婦女作家的作品，使它們浮出歷史地表，思索婦女寫作的歷史處境與現(xiàn)實(shí)的文化困境，探討她們與文類等的關(guān)系，寫作“她們自己的文學(xué)”史；第三，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀，考察女性作品中存在的特殊意象、運(yùn)用的題材、表達(dá)的主題、塑造的形象、蘊(yùn)涵的情感等等，尋找文本中存在的隱喻、象征、反諷、暗示或者對(duì)男性創(chuàng)作的戲擬，關(guān)注女性創(chuàng)作的特殊語(yǔ)言與風(fēng)格，考察女性創(chuàng)作中所接受的男性作家與女性作家的影響及其分別在她們自己創(chuàng)作中的表現(xiàn)，梳理并確立女性文學(xué)的傳統(tǒng)；第四，研究女性寫作與其生理及心理經(jīng)驗(yàn)之間的可能聯(lián)系，嘗試建立一套適用于對(duì)婦女作家與作品進(jìn)行恰如其分的公正評(píng)價(jià)的“女性美學(xué)”體系；第五，在立足于自己的性別立場(chǎng)的前提下，還要將性別維度與文學(xué)批評(píng)的其他維度結(jié)合起來(lái)，避免文學(xué)批評(píng)的簡(jiǎn)單化、政治化與主觀隨意性，努力建立具有自己的鮮明特色而又符合具體文學(xué)實(shí)際的女性主義文學(xué)批評(píng)理論。

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的磨礪，女性主義詩(shī)學(xué)終于登堂入室，實(shí)現(xiàn)了從邊緣走向中心、躋身于學(xué)術(shù)話語(yǔ)的核心地帶的目標(biāo)。它與其他各種文論流派相互碰撞，相互制衡，并在其中呈現(xiàn)出鮮明的特色。

作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自然延伸，女性主義詩(shī)學(xué)首先體現(xiàn)出鮮明的政治實(shí)踐指向。這一政治實(shí)踐性首先表現(xiàn)在它本身就是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的直接成果。也就是說(shuō)，女性主義詩(shī)學(xué)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)深入到文化，尤其是文學(xué)研究領(lǐng)域之后的產(chǎn)物。這就使其不同于某些純粹注重學(xué)理的、具有更多的科學(xué)主義色彩的理論流派，而以剖析、揭露具有性別歧視色彩的歷史、文化與文學(xué)現(xiàn)象并最終改變社會(huì)現(xiàn)狀為旨?xì)w，表現(xiàn)出更多的人本主義精神。出生于挪威的著名女性主義文學(xué)批評(píng)家陶麗·莫依（Toril Moi）在《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》（Sexual/Textual Politics: Feminist Literary Theory）中這樣總結(jié)了文學(xué)批評(píng)與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系：“女性主義批評(píng)家與任何其他激進(jìn)的批評(píng)家很相似，均可被視為一場(chǎng)主要觀照社會(huì)和政治變革的斗爭(zhēng)的產(chǎn)物；她們?cè)谄渲械闹饕饔檬窃噲D將如此普遍的政治行動(dòng)擴(kuò)展到文學(xué)領(lǐng)域。這場(chǎng)文化／政治的斗爭(zhēng)必然是雙向的：它必須通過(guò)制度的變革，并通過(guò)文學(xué)批評(píng)的媒介，這兩個(gè)途徑才能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)?！?sup >【3】這里，陶麗·莫依準(zhǔn)確地界定了女權(quán)主義政治與女性主義文學(xué)批評(píng)相輔相成的作用關(guān)系。女性主義文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)作家的社會(huì)—文化學(xué)透視，打破了文學(xué)研究迷信權(quán)威、尊重作者意圖的常規(guī)慣例，富于成效地展現(xiàn)出讀者與作者、讀者與文本之間的沖突會(huì)怎樣精確地凸顯出一部作品的潛在涵義，粉碎了作者的獨(dú)裁話語(yǔ)，高揚(yáng)了讀者、尤其是女性讀者的權(quán)利。從這個(gè)意義上說(shuō)，女性主義文學(xué)批評(píng)理論堪稱一種“政治的詩(shī)學(xué)”。然而，也正是由于女性主義文學(xué)批評(píng)鮮明的政治目標(biāo)，在父權(quán)文化二元對(duì)立的思維框架下，它很容易被誤解為一種激烈地排斥、敵視甚至否定男性文化的反向的意識(shí)形態(tài)，或者是一種簡(jiǎn)單化了的、對(duì)文學(xué)上男女平等主義的追求。事實(shí)上，女性主義詩(shī)學(xué)有著獨(dú)特的批評(píng)方法與豐富的理論建構(gòu)，它絕非是文學(xué)研究上的逆向同構(gòu)關(guān)系能夠概括的。

女性主義詩(shī)學(xué)的又一個(gè)特色可以概括為一種具有文化批判內(nèi)涵的文學(xué)批評(píng)理論。它自覺(jué)采用女性性別的基本視角，以歷史與文化皆處于菲勒斯中心的意識(shí)形態(tài)控制之下的觀念為前提，對(duì)父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化符號(hào)、大眾心理、價(jià)值觀念等進(jìn)行深入的挖掘，揭露、批判其性別歧視的潛藏信息。在這一方面，女性主義詩(shī)學(xué)以開(kāi)闊的思路、綜合的視野，部分糾正了20世紀(jì)中葉歐美文學(xué)批評(píng)界流行的“新批評(píng)”完全局限于文本、割裂文學(xué)創(chuàng)作與文化環(huán)境、作家與讀者關(guān)系的偏頗，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)與文化背景對(duì)于深入理解作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的重要意義，考察了作家作品與文化傳統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系，將文本分析與社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。尤其值得指出的是，女性主義批評(píng)家的文化分析對(duì)解構(gòu)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的菲勒斯邏各斯中心^【4】（phallologocentrism）二元對(duì)立機(jī)制所作的貢獻(xiàn)，使得女性主義學(xué)說(shuō)在當(dāng)代西方文化思潮中，居于一個(gè)核心的地位，為后現(xiàn)代思潮起了一個(gè)推波助瀾的作用。因此，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家喬納森·卡勒說(shuō)：當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論發(fā)生了根本變化，其特征是絕對(duì)的、單一的權(quán)威和權(quán)力中心已不復(fù)存在，文學(xué)批評(píng)者以多元化為指導(dǎo)思想，推翻傳統(tǒng)上一貫倡導(dǎo)的批評(píng)角度的客觀性與普遍性，重新評(píng)估歷史的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念，重新認(rèn)識(shí)知識(shí)傳播過(guò)程中的政治運(yùn)作問(wèn)題。而女性主義理論是這個(gè)潮流中影響最為廣泛的研究方法之一。^【5】

然而，女性主義文學(xué)批評(píng)的社會(huì)歷史分析與文化批判色彩，也常常使之表現(xiàn)出以犧牲文學(xué)性為代價(jià)的嫌疑。雖然關(guān)于文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值與文學(xué)性哪個(gè)更為重要的問(wèn)題，在女性主義詩(shī)學(xué)界一直存在爭(zhēng)議，因?yàn)檫@涉及關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理解的根本問(wèn)題，但是兼顧二者的關(guān)系，努力做到在文化批判與審美批評(píng)之間保持平衡，已經(jīng)越來(lái)越多地引起了批評(píng)家與理論家們的關(guān)注與反思。

第三，女性主義詩(shī)學(xué)將女性性別這一新的范疇引入文學(xué)研究的視野，發(fā)展了接受美學(xué)與讀者反應(yīng)理論對(duì)讀者參與作品的再創(chuàng)造并與之對(duì)話等問(wèn)題的探討，使性別成為繼時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素、種族因素、地域因素等之后文學(xué)研究的又一個(gè)重要維度，修正了傳統(tǒng)文學(xué)研究中的男性中心主義傾向，促使其正視并矯正其中存在的性別盲點(diǎn)，為文學(xué)研究開(kāi)拓了又一塊廣闊的空間。美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)理論大師埃萊娜·肖瓦爾特的論文《荒野上的女性主義批評(píng)》（Feminist Criticism in the Wilderness）和作家艾麗絲·沃克（Alice Walker）的論文《尋找我們母親的田園》（In Search of Our Mother's Gardens），都不約而同地用詩(shī)意的標(biāo)題，展示了女性主義文學(xué)研究提供的新的可能性。1985年，在為文集《女性主義新批評(píng)：關(guān)于婦女、文學(xué)與理論》（The New Feminist Criticism: Essays on Women, Literature and Theory）所寫的序言《女性主義批評(píng)的革命》（Introduction: The Feminist Critical Revolution）中，埃萊娜·肖瓦爾特充分肯定了女性性別視角的介入對(duì)于文學(xué)研究產(chǎn)生的意義，認(rèn)為女性讀者、作家和批評(píng)家因?qū)⒆约号c男性不同的感知和期望融入文學(xué)活動(dòng)而“深深地改變了文學(xué)研究領(lǐng)域中傳統(tǒng)的假定”，她們所講述的故事因而“構(gòu)成了我們文化的重要組成部分”，其領(lǐng)域不僅超出了研究婦女作品的疆界，而且延伸到了重新評(píng)價(jià)所有文學(xué)遺產(chǎn)的新天地。不論是就性別差異在文學(xué)中的再現(xiàn)而言，還是就男性或女性價(jià)值對(duì)于文學(xué)體裁的形成所起的作用而論，抑或是探討文學(xué)、文學(xué)批評(píng)及其理論將女性聲音排除在外的事實(shí)，女性主義批評(píng)都“為把社會(huì)性別確立為文學(xué)分析的一個(gè)基本要素打下了理論基礎(chǔ)”^【6】。

肖瓦爾特還在另一篇著名論文《走向女性主義詩(shī)學(xué)》（Toward a Feminist Poetics）中探討了女性主義文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵與宗旨，強(qiáng)調(diào)指出：“婦女批評(píng)的宗旨是為婦女文學(xué)建構(gòu)一個(gè)女性的框架，發(fā)展基于女性體驗(yàn)研究的新模式，而不是改寫男性的模式和理論?！灾髁x批評(píng)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)一種新的語(yǔ)言、新的閱讀方式，它能綜合我們的智慧和經(jīng)驗(yàn)?！?sup >【7】

第四，女性主義文學(xué)批評(píng)理論還深受當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論和符號(hào)學(xué)理論的啟發(fā)，深入話語(yǔ)的層面進(jìn)行質(zhì)疑，對(duì)歷史文化的載體——語(yǔ)言進(jìn)行了分析與拆解，深入話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，揭露父權(quán)制文化賴以存在的基礎(chǔ)與運(yùn)作規(guī)則。盛寧認(rèn)為：“女權(quán)主義的文學(xué)批評(píng)是一種意識(shí)形態(tài)，一種以社會(huì)政治變革為目的的文化運(yùn)動(dòng)，然而它同時(shí)又具體地表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)西方文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一次‘破舊立新’的話語(yǔ)變革?！?sup >【8】女性主義的話語(yǔ)理論在法國(guó)學(xué)派理論家們的身上，表現(xiàn)得尤為突出。

此外，20世紀(jì)70年代末80年代初，女性主義詩(shī)學(xué)亦與后現(xiàn)代背景下產(chǎn)生的諸種文化與文學(xué)理論思潮產(chǎn)生了難分難解的復(fù)雜關(guān)系，并由此而形成了眾多的分支與流派。女性主義學(xué)說(shuō)固然是和長(zhǎng)期以來(lái)西方社會(huì)中波瀾壯闊的婦女解放運(yùn)動(dòng)有著不解之緣，并以人本主義作為自己的思想前提，然而，后現(xiàn)代社會(huì)反叛傳統(tǒng)與權(quán)威、顛覆中心價(jià)值、強(qiáng)調(diào)多元文化的合理性、反對(duì)本質(zhì)主義的解構(gòu)傾向，也為女性主義詩(shī)學(xué)提供了豐富的思想資源。如果我們對(duì)后現(xiàn)代文化作一種更加寬泛的理解，甚至可以這樣認(rèn)為，女性主義學(xué)說(shuō)本身就是后現(xiàn)代文化大潮中的一個(gè)弄潮兒，一支獨(dú)樹(shù)一幟的生力軍。然而，包括女性主義詩(shī)學(xué)在內(nèi)的女性主義學(xué)說(shuō)作為充滿使命感的性別政治話語(yǔ)的身份，又決定了它與后現(xiàn)代諸文化思潮之間有著天然的矛盾性。

第二節(jié)　女性主義詩(shī)學(xué)對(duì)當(dāng)代文論建構(gòu)的貢獻(xiàn)

西方婦女解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走過(guò)了200年左右的里程。瑪麗·沃爾斯通克拉夫特、凱迪·斯坦頓、弗吉尼亞·伍爾夫、西蒙娜·德·波伏瓦、貝蒂·弗里丹等婦女解放的先驅(qū)人物，引導(dǎo)人們將目光投向了一塊沉睡了數(shù)千年的黑暗大陸。女性主義學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，并漸由邊緣學(xué)術(shù)話語(yǔ)向中心話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。自1970年凱特·米利特（Kate Millet）的《性政治》^【9】（Sexual Politics）問(wèn)世迄今，經(jīng)過(guò)數(shù)十年篳路藍(lán)縷的積累，女性主義已成為當(dāng)代西方文論中不可小視的重要力量，無(wú)論在批評(píng)實(shí)踐還是理論建構(gòu)方面都取得了令人矚目的成就，并登堂入室，進(jìn)入了高等學(xué)府，擁有了職業(yè)的學(xué)者群。西方許多國(guó)家的大學(xué)擁有婦女研究或社會(huì)性別研究性質(zhì)的中心或機(jī)構(gòu)，每年均開(kāi)設(shè)大量相關(guān)的研究課程等等，就是一個(gè)明證。^【10】

盡管文學(xué)批評(píng)界、理論界依然不乏對(duì)女性主義存疑甚或譏刺之論，盡管女性主義詩(shī)學(xué)內(nèi)部亦歧見(jiàn)林立，并有互相指責(zé)之詞，但無(wú)可否認(rèn)，女性主義在矯正當(dāng)代文學(xué)批評(píng)及理論思維的諸多偏頗，引入新的文學(xué)研究維度——性別（sex）與社會(huì)性別（gender），將讀者反應(yīng)批評(píng)和性別視角結(jié)合起來(lái)，關(guān)注女性讀者對(duì)文本的創(chuàng)造性閱讀，進(jìn)而探討?yīng)毺氐呐詫徝赖拇嬖诩捌涮卣?；扭轉(zhuǎn)“新批評(píng)”割裂文本與社會(huì)聯(lián)系的偏向，重新關(guān)注文本的歷史文化內(nèi)涵，自覺(jué)將文本解讀與對(duì)菲勒斯中心意識(shí)形態(tài)的批判結(jié)合起來(lái)；從語(yǔ)言與符號(hào)的深層探究父權(quán)制意識(shí)形態(tài)形成與運(yùn)作的機(jī)制，并釜底抽薪，嘗試建立女性的符號(hào)、話語(yǔ)乃至“象征性秩序”等方面，均大大豐富了當(dāng)代文論的建構(gòu)，體現(xiàn)了女性主義作為一種與現(xiàn)實(shí)的權(quán)力政治密切相關(guān)的批評(píng)理論所特有的思想創(chuàng)造性。

女性主義詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文論中性別盲視的矯正。它引入了性別與社會(huì)性別的范疇，將之確立為文學(xué)研究的一個(gè)重要維度，并將之揉入了對(duì)文本、作者、讀者與世界等文學(xué)構(gòu)成的基本要素的研究之中，為文學(xué)思維方式、價(jià)值判斷尺度的轉(zhuǎn)換，乃至道德與審美價(jià)值本身的變化提供了某種現(xiàn)實(shí)的可能。

女性主義的批評(píng)實(shí)踐與理論思考建基于對(duì)男性與女性、生物性別與社會(huì)性別等一系列概念與范疇的重新認(rèn)識(shí)。女性主義學(xué)者認(rèn)為，性別壓迫與階級(jí)壓迫一樣，是人類社會(huì)最基本的壓迫形式之一。長(zhǎng)期以來(lái)，女性生活在一個(gè)以父權(quán)制（patriarchy）為中心的生物本質(zhì)主義（biological essentialism）傳統(tǒng)之中。但男女兩性社會(huì)結(jié)構(gòu)上的不平等，并非生物性的必然結(jié)果，而是菲勒斯中心主義的文化造成的。正如西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中的名言：“女人不是天生的，而是被造就出來(lái)的?！币虼?，女性主義學(xué)說(shuō)的宗旨便是針對(duì)“造就”了女人同時(shí)也“造就”了男人的普遍而系統(tǒng)化的性別霸權(quán)的種種表現(xiàn)形式，力圖揭示其背后潛藏著的父權(quán)機(jī)制及其與之相關(guān)的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人在進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、與他人交往的過(guò)程中，都必然潛移默化地接受社會(huì)要求他們看待事物的方式與價(jià)值導(dǎo)向，并進(jìn)入某種觀念、價(jià)值與規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。這種預(yù)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)的存在，使人們自然而然地將之視為天然合理的，而忽視了其背后的文化運(yùn)作與人為色彩。女性主義學(xué)說(shuō)就是要自覺(jué)地挑破這層貌似公允的紗幕，引入新的價(jià)值與意義，達(dá)到改造社會(huì)的目的。

性別與社會(huì)性別維度的凸顯，使人們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典文本、文學(xué)觀念、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)術(shù)語(yǔ)背后的菲勒斯中心霸權(quán)，發(fā)現(xiàn)了女性形象在傳統(tǒng)文本中常常居于符號(hào)的功能地位，而女性的經(jīng)驗(yàn)史、文化史與文學(xué)史被壓制的真相，由此產(chǎn)生了發(fā)掘、梳理與重建婦女文化與文學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望。性別與社會(huì)性別終于成為女性主義詩(shī)學(xué)的立足點(diǎn)和首要特色。女性依據(jù)自己的文化體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了為以往的批評(píng)模式所未見(jiàn)或未能充分揭示出來(lái)的文學(xué)內(nèi)涵，體驗(yàn)了作為闡釋主體的自由感與新鮮活潑的創(chuàng)造力。在這方面，凱特·米利特針對(duì)D. H. 勞倫斯、諾曼·梅勒、亨利·米勒等男性文學(xué)大師的文本所作的拆解性分析具有開(kāi)拓性的意義。《性政治》不僅掙脫了對(duì)作者權(quán)威的膜拜，強(qiáng)調(diào)了女性讀者在閱讀文本的過(guò)程中加入自己見(jiàn)解的權(quán)利，同時(shí)突破了20世紀(jì)中葉盛行的“新批評(píng)”封閉式的批評(píng)方法，將歷史文化等要素引入文學(xué)研究，擴(kuò)大并深化了“新批評(píng)”的視野，使文學(xué)作品成為映照女性歷史與文化境遇的鏡子，被公認(rèn)為“婦女形象批評(píng)”的代表作。而她提出的“性政治”概念由于強(qiáng)調(diào)了族群與族群之間支配與被支配的權(quán)力作用關(guān)系，不僅成為女性主義學(xué)說(shuō)中一個(gè)重要的邏輯前提，也深刻啟發(fā)了以種族政治為代表的文化身份研究、生態(tài)主義思想以及后殖民理論等后現(xiàn)代文化思潮，成為當(dāng)今西方左翼文化理論中一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。

然而，僅僅對(duì)父權(quán)詩(shī)學(xué)進(jìn)行抨擊還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要塑造女性在文化與文學(xué)史上積極、正面的形象，不再僅僅作為“天使”、“女巫”、“禍水”、“悍婦”等抽象符號(hào)或“空洞能指”而存在，必須使女性轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜃晕冶磉_(dá)的創(chuàng)造主體；批評(píng)理論自身的發(fā)展，也要求它適用于對(duì)女性寫作的文本做出解釋。來(lái)自兩方面的共同要求，促成了女性主義詩(shī)學(xué)由“婦女形象批評(píng)”向“婦女中心批評(píng)”的轉(zhuǎn)變，隨后，又逐漸引發(fā)了包括“婦女批評(píng)學(xué)”（Gynocritics）、社會(huì)性別理論、文化身份批評(píng)、女性主義符號(hào)學(xué)等在內(nèi)的女性主義詩(shī)學(xué)體系的探索與建構(gòu)。埃倫·莫爾斯、埃萊娜·肖瓦爾特、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴等美國(guó)文論家對(duì)“文學(xué)婦女”^【11】們、“她們自己的文學(xué)”^【12】傳統(tǒng)的研究，釋放出婦女作為創(chuàng)造主體的意義，真正實(shí)現(xiàn)了女性由被捏塑的對(duì)象向文學(xué)創(chuàng)作與闡釋主體的轉(zhuǎn)變。埃萊娜·肖瓦爾特還將“亞文化”（subculture）的概念引入了女性文學(xué)研究，指出女性文學(xué)就是文學(xué)中的亞文化群體，這一亞文化首先來(lái)自一種為女性共享的、逐漸秘密化和邊緣化了的生理經(jīng)驗(yàn)。女性作家因其共同的性生活周期，相互同情與默契的情感，作為女兒、妻子與母親的身份，以及遭遇的法律和經(jīng)濟(jì)上的歧視等因素而團(tuán)結(jié)在一起，這種團(tuán)結(jié)有可能使她們?cè)谏砼c心理的共同體驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的亞文化。這一亞文化又非靜態(tài)而一成不變的，女性文學(xué)亞文化由模仿到抗議主流文化，再到與之分道揚(yáng)鑣、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，折射出在西方婦女解放運(yùn)動(dòng)激蕩下，女性自我意識(shí)不斷覺(jué)醒、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)亦不斷豐富的歷程。在20世紀(jì)80年代以來(lái)后現(xiàn)代文化思潮反權(quán)威、去中心、消解宏大敘事的哲學(xué)視野中，埃萊娜·肖瓦爾特關(guān)于亞文化發(fā)展規(guī)律及女性亞文化的思想，深入影響了因種族、性愛(ài)傾向、信仰、經(jīng)濟(jì)及其他因素被推擠至社會(huì)邊緣的亞文化群體的覺(jué)醒，對(duì)當(dāng)代的文化身份政治理論功不可沒(méi)。另一方面，肖瓦爾特在將女性寫作類比為文化系統(tǒng)中的亞文化的同時(shí)，卻又將女性寫作自身視為恒定不變的封閉系統(tǒng)，忽視了這一亞文化內(nèi)部種族、階級(jí)、地域與性傾向等方面的差異性，從而使自身的女性主義研究流露出白人中產(chǎn)階級(jí)異性愛(ài)的霸權(quán)傾向。正是出于對(duì)肖瓦爾特思維盲點(diǎn)的自覺(jué)，才有了黑人女性主義、女同性愛(ài)女性主義等少數(shù)者身份批評(píng)話語(yǔ)的崛起。20世紀(jì)80年代以后，在女性主義和社會(huì)性別理論與方法的啟迪下，在歐美各著名大學(xué)的人文科學(xué)與社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“男性研究”亦方興未艾，對(duì)男性及所謂男性特質(zhì)作為特定知識(shí)文化與權(quán)力體制的產(chǎn)物的本質(zhì)進(jìn)行反思。20世紀(jì)90年代之后，男性研究更是大量吸取女性主義、同性愛(ài)、黑人與工人階級(jí)研究之啟迪而發(fā)展成多層面、跨科際的獨(dú)立學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

性別與社會(huì)性別的維度進(jìn)入理論視野，為文學(xué)研究提供了一系列新的課題，包括經(jīng)典文本的重新評(píng)價(jià)、讀者的性別身份對(duì)文本閱讀的影響、傳統(tǒng)文學(xué)觀念乃至術(shù)語(yǔ)的重新審視、文學(xué)史的刷新、性別詩(shī)學(xué)的建構(gòu)、女性文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘、男女作家創(chuàng)作的比較研究等等。女性立場(chǎng)的介入使文本、文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)事件不斷釋放出新的意義，文學(xué)研究也呈現(xiàn)出前所未有的風(fēng)景。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，無(wú)論西方還是中國(guó)，女性文學(xué)寫作均呈現(xiàn)出突出的繁榮態(tài)勢(shì)。這一繁榮為女性主義詩(shī)學(xué)的發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿?，而女性主義詩(shī)學(xué)的崛起，反過(guò)來(lái)又大大促進(jìn)了文學(xué)觀念上、研究領(lǐng)域中性別意識(shí)的彰顯以及現(xiàn)實(shí)生活中女權(quán)精神的高揚(yáng)，使女性文學(xué)創(chuàng)作有可能向更高的層次邁進(jìn)。女性主義詩(shī)學(xué)這一舶來(lái)品在20世紀(jì)80年代中期進(jìn)入中國(guó)后也迅速本土化，加入到當(dāng)代中國(guó)文論建設(shè)的多聲部“合唱”之中，提供了闡釋中國(guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至語(yǔ)言文字學(xué)的一重饒有新意的視角，并有力促成了20世紀(jì)90年代以來(lái)文壇諸多新現(xiàn)象、新熱點(diǎn)的產(chǎn)生。對(duì)此，后文將有具體陳述。

女性主義詩(shī)學(xué)的又一貢獻(xiàn)是在性別這一中心線索的統(tǒng)貫之下，博采眾家之長(zhǎng)，嘗試綜合運(yùn)用文本分析、語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)歷史批評(píng)、文化批評(píng)等方法，尋求微觀研究與宏觀研究、審美追求與文化批判性的統(tǒng)一。

作為婦女解放運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸，女性主義詩(shī)學(xué)具有鮮明的政治實(shí)踐特色。它避免消解使命感與理想的純學(xué)理式、貴族化的理論游戲，而堅(jiān)持運(yùn)用文本與歷史文化語(yǔ)境、與人的命運(yùn)相聯(lián)系的社會(huì)歷史批評(píng)與文化批評(píng)方法，將文本視作菲勒斯中心意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)場(chǎng)域，以抗拒性的閱讀姿態(tài)與寫作形式，甄別、剔除文本中隱含的男性霸權(quán)意識(shí)，尋求反思?xì)v史、改造文化、矯正價(jià)值觀念、改善社會(huì)生活、建立更為健康與和諧的性別文化的可能性。

從文論發(fā)展史看，女性主義沖破了20世紀(jì)中葉由“新批評(píng)”與結(jié)構(gòu)主義為代表的狹隘而冰冷的科學(xué)主義研究傳統(tǒng)，將被語(yǔ)義、符號(hào)、結(jié)構(gòu)遮蔽的最可寶貴的人的主體性索回，重新高揚(yáng)起文學(xué)研究中的人本主義旗幟。女性主義學(xué)者堅(jiān)持“個(gè)人的就是政治的”主張，對(duì)自身的性別生活高度敏感，注重個(gè)人生活與社會(huì)文化的聯(lián)系，有意讓細(xì)碎生活成為學(xué)術(shù)理論的源頭活水，使學(xué)術(shù)與日常生活往復(fù)互動(dòng)。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)之后，女性主義更以其崇尚意義與價(jià)值的執(zhí)著的人本主義精神，部分地矯正了后現(xiàn)代主義極端主義地懷疑一切、對(duì)資本主義科技文明與理性抱持的虛無(wú)主義態(tài)度，在顛覆與反叛的同時(shí)又堅(jiān)持了以人為本的實(shí)用主義態(tài)度。

女性主義詩(shī)學(xué)幾乎和后工業(yè)時(shí)代各種文化思潮同步崛起的背景，又使一些原本來(lái)自解構(gòu)主義、精神分析學(xué)和語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論陣營(yíng)的女性學(xué)者，自覺(jué)將解構(gòu)主義、精神分析學(xué)、語(yǔ)言學(xué)理論與性別立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地運(yùn)用它們?yōu)榕灾髁x政治與女性主義話語(yǔ)服務(wù)。這一特點(diǎn)，在擅長(zhǎng)抽象思辨、哲學(xué)話語(yǔ)發(fā)達(dá)的法國(guó)女性主義者身上，表現(xiàn)得尤其顯著。

“五月風(fēng)暴”給法國(guó)的思想文化界帶來(lái)了深刻影響?！白?968年5月以來(lái)，精神分析學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間的界限和藩籬在女性主義批評(píng)中已被打破了?！?sup >【13】埃萊娜·西蘇的“女性寫作”理論，露絲·伊利格瑞“女性的表達(dá)”觀點(diǎn)，將女性的文化表達(dá)與婦女特殊的生理周期、心理發(fā)展結(jié)合起來(lái)，提出了“以血代墨”、回歸前俄狄浦斯階段女性心理經(jīng)驗(yàn)與人格意識(shí)的主張。她們多彩多姿的文本實(shí)踐活動(dòng)，身體力行地探索著自己的理論主張，帶動(dòng)著一大批作家，通過(guò)非線性、非邏輯的結(jié)構(gòu)方式，流動(dòng)不居的語(yǔ)言風(fēng)格，第一人稱或多種人稱形式相互轉(zhuǎn)換的敘述方式，隱喻、暗示、象征、戲擬等表達(dá)方法，創(chuàng)造出獨(dú)異的文學(xué)風(fēng)景，迫使人們打破固定僵化的文學(xué)觀念與文學(xué)感受方式，在對(duì)這些新進(jìn)的文學(xué)現(xiàn)象的適應(yīng)過(guò)程中，逐漸實(shí)現(xiàn)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。埃萊娜·西蘇的“女性寫作”觀，亦深刻地影響了20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)的女性文學(xué)寫作，使“身體寫作”、“個(gè)人化寫作”等成為中西文化交融背景下一種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。

美英兩國(guó)為主的批評(píng)家們?cè)?jīng)重文本批評(píng)實(shí)踐而輕理論話語(yǔ)建構(gòu)。在她們心目中，理論是父權(quán)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物和主要陣地。因此，將女性主義理論化無(wú)疑有為父權(quán)文化同化、收編的危險(xiǎn)。然而，隨著女性主義詩(shī)學(xué)的深入發(fā)展，學(xué)者們逐漸意識(shí)到總結(jié)批評(píng)方法、建構(gòu)理論體系，使女性主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)足以與男性理論話語(yǔ)抗衡、對(duì)話，并確定自己的理論陣地的必要性，于是促成了女性主義文學(xué)批評(píng)的理論化、學(xué)術(shù)化與學(xué)院化。在這一過(guò)程中，法國(guó)學(xué)者的理論在美英各國(guó)的翻譯、傳播與影響，起到了重要的促進(jìn)作用。

對(duì)各理論流派成果的吸納，使女性主義詩(shī)學(xué)如虎添翼。解構(gòu)主義拆解文化中的邏各斯中心主義、顛覆二元等級(jí)對(duì)立思維邏輯的思想，從哲學(xué)的高度給女性主義提供了破除菲勒斯邏各斯中心主義的理論依據(jù)；對(duì)以拉康為代表的新精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性闡釋與運(yùn)用，不僅使女性主義者令人信服地揭露出“象征性秩序”的人為性質(zhì)，暴露了男女兩性的性別身份是由父權(quán)制文化一手炮制的真相，而且提供了回歸前俄狄浦斯階段母女親情、恢復(fù)真實(shí)的女性身份的可能性；社會(huì)語(yǔ)言觀的吸收，使女性主義學(xué)者將語(yǔ)言研究與社會(huì)歷史研究這兩種微觀與宏觀的批評(píng)形式綜合為一體，從語(yǔ)言的文化層面剖示話語(yǔ)背后的權(quán)力作用機(jī)制，并著力探索表達(dá)女性的歷史與文化經(jīng)驗(yàn)、情感與欲望特征的文學(xué)語(yǔ)言，以及適用于解釋婦女的文化困境、評(píng)價(jià)婦女寫作中獨(dú)特的意象、隱喻、象征、暗示、風(fēng)格、文體等的文學(xué)批評(píng)理論框架。

在對(duì)各種批評(píng)流派研究方法的運(yùn)用上，英國(guó)的朱麗葉·米歇爾（Juliet Mitchell）、瑪麗·伊格爾頓（Mary Eagleton），美國(guó)的蓋爾·盧賓（Gayle Rubin）、埃萊娜·肖瓦爾特（Elaine Showalter）、桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）、蘇珊·格巴（Susan Gubar）、佳婭特麗·C. 斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak），挪威的陶麗·莫依（Toril Moi），法國(guó)的埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous）、露絲·伊利格瑞（Luce Irigaray）、朱麗亞·克里斯特瓦（Julia Kristeva）等，都有令人矚目的成就。批評(píng)和理論家們“卷入各種思想方法和批評(píng)技巧——文本間的聯(lián)系、政治歷史與社會(huì)文化分析、馬克思主義思想、精神分析，以及后結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言理論”^【14】，探討性別問(wèn)題的歷史、現(xiàn)狀及其在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中或明或暗的投影?！罢沁@種自覺(jué)地卷入，引導(dǎo)著女性主義批評(píng)與當(dāng)今處于中心的理論話語(yǔ)接軌，并進(jìn)而預(yù)示著文學(xué)批評(píng)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)?！?sup >【15】

當(dāng)今文論建設(shè)中，性別視角日益實(shí)現(xiàn)了與其他批評(píng)視角的結(jié)合，成為眾多文論建構(gòu)自己的理論體系與方法時(shí)不可忽視的重要參照。尤其在20世紀(jì)70年代末80年代初以來(lái)，隨著西方社會(huì)全面進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，女性主義在借鑒、吸納了后現(xiàn)代文化思潮顛覆、反叛的時(shí)代精神的同時(shí)，又以自身從性別角度進(jìn)行的對(duì)菲勒斯中心和邏各斯中心文化的激進(jìn)反叛，對(duì)男女二元對(duì)立等級(jí)關(guān)系乃至對(duì)人的本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)的解構(gòu)，為后現(xiàn)代文化思潮提供了大量變化、斷裂、矛盾的個(gè)例，以自身豐富的實(shí)踐與理論成果充實(shí)與印證了后現(xiàn)代文化理論，有力地促進(jìn)了諸多后現(xiàn)代文論分支的縱深發(fā)展。女性主義和其他文論流派一道，運(yùn)用馬克思主義、精神分析學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、解構(gòu)主義等分析方法理解和解釋男性與女性文學(xué)創(chuàng)作，參與營(yíng)構(gòu)了當(dāng)代西方文論的批判特征。

與此同時(shí)，作為訴諸情感的藝術(shù)形式的文學(xué)，亦可以成為揭示社會(huì)、文化對(duì)女性的壓迫與歧視，促使婦女自尊、自重、自立、自強(qiáng)，幫助她們團(tuán)結(jié)互助的重要手段。具有理想主義或者說(shuō)烏托邦色彩的文學(xué)作品，甚至在探索一種新的前景，以便為婦女的發(fā)展提供多樣化的可能性。女性主義文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn)生于這種種文學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，并作為指導(dǎo)與影響這類新的文學(xué)樣式的理論資源，呈現(xiàn)出可觀的發(fā)展前景。

綜上所述，女性主義詩(shī)學(xué)將性別與社會(huì)性別作為最基本的出發(fā)點(diǎn)，打破了將男性的眼光作為放之四海而皆準(zhǔn)的文學(xué)標(biāo)尺的神話，徹底動(dòng)搖了以男性為中心的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)；女性主義詩(shī)學(xué)也深深地影響了當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)理論的格局，以多重角度的批評(píng)方法和充滿活力的特征，拓展了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的疆界，賦予文學(xué)研究以跨學(xué)科的性質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)，并促使文學(xué)批評(píng)和理論家從根本上重新認(rèn)識(shí)文學(xué)與文學(xué)研究的本質(zhì)。正如喬納森·卡勒所言，盡管它“常常被一些自負(fù)的批評(píng)史家和批評(píng)理論視而不見(jiàn)”^【16】，但“女性主義批評(píng)比其他任何批評(píng)理論對(duì)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響都大，它也許是現(xiàn)代批評(píng)理論中最富有創(chuàng)新精神的力量之一”^【17】。它以執(zhí)著的使命感，為崇尚虛無(wú)的后現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了清新的氣息。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)新時(shí)期文壇大力譯介西方文化與文學(xué)資源的眾聲喧嘩之中，女性主義詩(shī)學(xué)被引入中國(guó)，并以特異的姿態(tài)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)寫作乃至文學(xué)批評(píng)均產(chǎn)生了重大影響。在中國(guó)特定的歷史文化傳統(tǒng)、新時(shí)期與后新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的狀況、中國(guó)知識(shí)分子群體的心理期待、20世紀(jì)90年代以來(lái)商業(yè)化價(jià)值觀的滲透等眾多因素的復(fù)雜作用下，女性主義詩(shī)學(xué)這一異域的奇葩經(jīng)受了誤解與變形，逐漸本土化而融入了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)建設(shè)的紛繁網(wǎng)絡(luò)之中。那么，女性主義詩(shī)學(xué)是在怎樣的歷史環(huán)境與社會(huì)氛圍下被譯介進(jìn)來(lái)的？中國(guó)特定的文學(xué)與文化土壤使之發(fā)生了怎樣的變形？中西女性主義詩(shī)學(xué)的基本差異在何處？女性主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化之后的基本形態(tài)是什么？它在中國(guó)當(dāng)代文論研究中占有一個(gè)怎樣的位置？它的發(fā)展前景如何？困境又在哪里？20世紀(jì)90年代文壇爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題，比如關(guān)于“女性文學(xué)”乃至“女性”身份的闡釋，關(guān)于“女性寫作”或者說(shuō)“身體寫作”的價(jià)值、意義何在？等等，這些都是亟待解決而又始終沒(méi)有得到系統(tǒng)研究的問(wèn)題。本書(shū)作者力圖在一個(gè)較為開(kāi)闊的視域中，在對(duì)第一手資料進(jìn)行研讀與整理的基礎(chǔ)上，對(duì)上述諸多問(wèn)題進(jìn)行深入的研究與闡發(fā)，勾勒出女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)新時(shí)期以來(lái)20年的演進(jìn)形態(tài)及本土化特征，以及對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)的深入影響，探討新時(shí)期繁榮的女性文學(xué)創(chuàng)作之于豐富與回饋女性主義詩(shī)學(xué)建構(gòu)的意義與價(jià)值。

注釋

【1】　露絲·伊利格瑞：《性別差異》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年，第372頁(yè)。

【2】　Elaine Showalter, "Feminist Critism in the Wilderness", see R. C. Davis and R. Schleifer eds., Literaray Criticism, Longman, 1989.

【3】　陶麗·莫依：《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》，林建法、趙拓譯，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1992年，第29頁(yè)。譯文略有改動(dòng)。

【4】　又譯為菲邏各中心主義。德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)將西方自柏拉圖以來(lái)重視聲音、言語(yǔ)的直接溝通而貶抑書(shū)寫文字的傳統(tǒng)稱為“語(yǔ)音中心主義”，進(jìn)一步提出了反對(duì)邏各斯中心主義的思想，對(duì)西方以等級(jí)制度為基礎(chǔ)的二元對(duì)立思維模式進(jìn)行了批判與顛覆。女性主義學(xué)者認(rèn)為，在諸多不平等的二元對(duì)立關(guān)系中，男性與女性的對(duì)立、男性對(duì)女性的壓迫屬于最基本的壓迫形式，女性主義的主要工作便是對(duì)這種思維定式與價(jià)值模式進(jìn)行顛覆與解構(gòu)，即反對(duì)菲勒斯中心主義。既然菲勒斯中心主義是邏各斯中心主義最基礎(chǔ)、最核心的表現(xiàn)形式之一，遂有了兩個(gè)英文詞匯的拼合，即“菲勒斯邏各斯中心主義”，意指以男性壓迫女性的二元對(duì)立為典型表現(xiàn)形式的二元對(duì)立僵化模式。

【5】　喬納森·卡勒：《論解構(gòu)》，陸揚(yáng)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第31頁(yè)。

【6】　埃萊娜·肖瓦爾特：《女性主義批評(píng)的革命》，王政、杜芳琴主編：《社會(huì)性別研究選譯》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第132頁(yè)。原譯文標(biāo)題為《女性主義文學(xué)批評(píng)的革命》。

【7】　Elaine Showalter, "Toward a Feminist Poetics", The New Feminist Criticism: Essays on Women, Literature and Theory, New York, 1985, p. 130.

【8】　盛寧：《二十世紀(jì)美國(guó)文論》，北京大學(xué)出版社，1994年，第210頁(yè)。

【9】　《性政治》的問(wèn)世被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為西方女性主義文學(xué)批評(píng)真正成熟的標(biāo)志。

【10】　劉霓：《西方女性學(xué)——起源、內(nèi)涵與發(fā)展》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。

【11】　埃倫·莫爾斯論文集的標(biāo)題為《文學(xué)婦女：偉大的作家們》（Moers, Ellen, Literary Women: The Great Writers, Garden City: Doubleday Anchor, 1977）。

【12】　埃萊娜·肖瓦爾特代表作標(biāo)題為《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的英國(guó)婦女小說(shuō)家》（Showalter, Elaine, A Literature of Their Own: British Women Novelists from Bronte to Lessing, Princeton University Press, 1977）。

【13】　Maggie, Humm, Feminist Criticism: Women as Contemporary Critics, London: The Harvester Press, 1986, p. 42．轉(zhuǎn)引自馬睿：《跨越邊界：西方女性主義批評(píng)的理論突破》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2001年，第2期。

【14】　Susan Seller, Feminist Criticism: Theory and Practice, New York: Harvester Wheatsheaf, 1991, p. 211．轉(zhuǎn)引自馬睿：《跨越邊界：西方女性主義批評(píng)的理論突破》，2001年，第2期。

【15】　馬睿：《跨越邊界：西方女性主義批評(píng)的理論突破》，2001年，第2期。

【16】　喬納森·卡勒：《論解構(gòu)》，第30頁(yè)。

【17】　同上書(shū)，第42頁(yè)。