緒 論

明末清初話本小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的一種重要形態(tài)，其興盛、繁榮和衰弱都處于思想意識(shí)形態(tài)占主流地位的理學(xué)氛圍之中。宋代初期，小說(shuō)開(kāi)始發(fā)生巨大變化。與唐傳奇小說(shuō)作者多是“精英文人”，作品主要反映精英階層的生活狀態(tài)、思想觀念與情感，讀者多為精英階層的人不同，宋代白話小說(shuō)更多面向民間。當(dāng)理學(xué)成為官方哲學(xué)后，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生的巨大影響也波及文學(xué)領(lǐng)域。李時(shí)人教授指出：“在政治、經(jīng)濟(jì)與文學(xué)之間還存在一個(gè)重要的‘中介’，那就是‘思想文化’。而‘思想文化’是有著多層次結(jié)構(gòu)的，那些在特定經(jīng)濟(jì)、政治條件下群眾精神生活中自發(fā)形成的不穩(wěn)定的情緒、感情、愿望、要求、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、價(jià)值觀念和審美情趣等，是它的低級(jí)形態(tài)；系統(tǒng)的哲學(xué)理論、學(xué)術(shù)觀念、政治思想、宗教義理則是它的高級(jí)形態(tài)。如果我們從歷史思想文化狀況及其發(fā)展來(lái)考察文學(xué)，將會(huì)得到一些更深入的認(rèn)識(shí)。”所以，研究明清之際的話本小說(shuō)不能不知理學(xué)。

明代理學(xué)大致可以分為三個(gè)階段：中前期是程朱理學(xué)，中后期是陽(yáng)明心學(xué)，末期是對(duì)二者的反思與總結(jié)。

明太祖朱元璋建國(guó)后，將理學(xué)視為國(guó)家正統(tǒng)。洪武十七年（1384）規(guī)定，鄉(xiāng)會(huì)試四書(shū)以朱熹集注為準(zhǔn)，經(jīng)義以程頤、朱熹之注為準(zhǔn)。永樂(lè)十二年（1414），成祖下詔修《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》，程朱理學(xué)成為明朝的治國(guó)思想。與此相適應(yīng)的是，科舉考試以八股文作為程式，內(nèi)容以程朱為宗。至明中葉，整個(gè)思想界“以言《詩(shī)》、《易》，非朱子之傳義弗敢道也；以言《禮》，非朱子之家禮弗敢行也；……言不合朱子，率鳴鼓而攻之”。程朱理學(xué)的獨(dú)尊必然導(dǎo)致其僵化，為挽救程朱之弊，王陽(yáng)明高倡人的主體價(jià)值，將外在的天理化為自我意志，使空泛的天理走向活潑的當(dāng)下。這種對(duì)自我、對(duì)當(dāng)下的關(guān)注極大地吸引了世人。“正、嘉以后，天下之尊王子也甚于尊孔子?！?sup>“嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！?sup>

然而，王陽(yáng)明與程朱、心學(xué)與程朱理學(xué)并非二元對(duì)立。恰恰相反，二者在尊孔孟、扶持名教上有很多共同之處。鄭玉比較了朱熹與陸九淵思想之同，反對(duì)學(xué)者不求其同而求其異的做法：“陸子之質(zhì)高明，故好簡(jiǎn)易；朱子之質(zhì)篤實(shí)，故好邃密，各因其質(zhì)之所近，故所入之途不同。及其至也，仁義道德，豈有不同者？同尊周、孔，同排佛、老，大本達(dá)道，豈有不同者？后之學(xué)者，不求其所以同，惟求其所以異。……此豈善學(xué)者哉？”劉宗周指出，“先生教人，吃緊在去人欲而存天理”，“天理人欲四字，是朱、王印合處”。黃宗羲認(rèn)可老師的觀點(diǎn)，云：“二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟?！?sup>在主觀上，陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)孔學(xué)和程朱理學(xué)的發(fā)展而非反動(dòng)，對(duì)于心學(xué)的重視并非否定孔子與程朱。將明清之際的心學(xué)思潮貼上對(duì)程朱理學(xué)的“反動(dòng)”或者“反理學(xué)思潮”的標(biāo)簽有些欠妥。

明末，雖然世俗社會(huì)普遍認(rèn)同王學(xué)（即陽(yáng)明心學(xué)），但程朱理學(xué)仍是官方意識(shí)形態(tài)，程朱理學(xué)的勢(shì)力依然很大。對(duì)此，羅宗強(qiáng)這樣表述：

世人常常將晚明看作重自我、重個(gè)性、重情欲之時(shí)代。以為此種之重自我、重個(gè)性、重情欲，乃是其時(shí)之思想主潮。顏鈞之下獄，何心隱、李贄之死，卻說(shuō)明著此種之思想潮流，其時(shí)并非處于正統(tǒng)之地位。無(wú)論在朝還是在野之士人，都有反對(duì)此一思想潮流之言說(shuō)。從政權(quán)運(yùn)作，從合法性而言，程、朱理學(xué)仍然處于正統(tǒng)之地位。重自我、重個(gè)性、重情欲之成為思想潮流，是在世俗生活中，在市民社會(huì)與自我邊緣化的士人中。

……

自思想之發(fā)展言，明代后期亦處于巨大之變動(dòng)中。自發(fā)展脈絡(luò)之大體言，明前期是程、朱理學(xué)，中間是陽(yáng)明心學(xué)，最后又回歸程、朱理學(xué)。但這只是大體，其中之交錯(cuò)糾結(jié)，非三言兩語(yǔ)所能說(shuō)清。

……

王學(xué)的出現(xiàn)事實(shí)上并沒(méi)有取代程、朱理學(xué)之正統(tǒng)地位。即使在陽(yáng)明于征戰(zhàn)平叛中弦歌講論創(chuàng)立此一學(xué)派的聲望極高之時(shí)，在王門(mén)子弟四處講學(xué)，王學(xué)之發(fā)展聲勢(shì)浩大之時(shí)，亦未曾動(dòng)搖程、朱理學(xué)在思想領(lǐng)域之地位。除了徐階為首輔的很短一段時(shí)間王學(xué)公然進(jìn)入朝廷之外，王學(xué)一直以在野之姿態(tài)存在著，無(wú)論它當(dāng)時(shí)在士人中有多么大之影響。

明末清初，世人主要處于兩種哲學(xué)思潮之中，一是程朱理學(xué)，一是陽(yáng)明心學(xué)，融合朱陸成為主要的學(xué)術(shù)風(fēng)向。這種學(xué)風(fēng)直接影響到了話本小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)。通常而言，受某種思想的影響，并不意味著一定有相應(yīng)的、系統(tǒng)的文學(xué)觀，或者圍繞著這種思想展開(kāi)文學(xué)理論的思辨。傳統(tǒng)文化、世俗倫理、個(gè)體人格及經(jīng)歷都在一定程度上影響到個(gè)體對(duì)這種思想接受的向度與深度。只有對(duì)這種思想產(chǎn)生共鳴，才會(huì)在其作品中有所體現(xiàn)。作為官方學(xué)術(shù)與社會(huì)主流文化思潮，程朱理學(xué)對(duì)士人的影響毋庸置疑。陽(yáng)明心學(xué)作為亞文化，是對(duì)程朱理學(xué)的修補(bǔ)與建設(shè)，處于次要地位。如果說(shuō)對(duì)圣人人格的追求喚起了士人對(duì)超越精神的向往，其拘束之病引起了士人的反感與反思的話，那么陽(yáng)明心學(xué)以其體認(rèn)當(dāng)下與自心、關(guān)注日常等則激起了市民階層的興趣。當(dāng)言說(shuō)心學(xué)的影響時(shí)，并不意味著對(duì)程朱理學(xué)的否定或悖逆。無(wú)論是出于教化的心態(tài)，還是愉悅?cè)嘶蛘呤巧虡I(yè)化的心態(tài)，小說(shuō)家都受時(shí)代文化的影響，他們無(wú)論對(duì)程朱理學(xué)還是陽(yáng)明心學(xué)，一概采用“拿來(lái)主義”。

當(dāng)然，如此一來(lái)，主觀與客觀會(huì)出現(xiàn)一定程度上的疏離。如婦女的家庭地位、貞節(jié)觀，商人的價(jià)值等。嚴(yán)格按照程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的很多“人欲”是該滅的。但是細(xì)究這些故事，仍與程朱有一致之處。所以，以陽(yáng)明心學(xué)言其反程朱，無(wú)論從心學(xué)的發(fā)生還是目的考慮，都不符合實(shí)際。研究話本小說(shuō)，應(yīng)該兼顧小說(shuō)的主觀向度與客觀效果。事實(shí)上，小說(shuō)家既肯定真情、物欲追求，也肯定社會(huì)道德秩序。前者是對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，后者是對(duì)社會(huì)生命的關(guān)注。個(gè)體與社會(huì)的張力影響了小說(shuō)的張力，也進(jìn)一步影響了程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的論爭(zhēng)。體現(xiàn)在小說(shuō)中，則是情與理的頡頏，是程朱與陸王的復(fù)雜交織。因此，在具體研究中，除了某些非常明顯地表現(xiàn)出某派理學(xué)思想特征的小說(shuō)篇目外，其他雖然受到各種理學(xué)思想影響，但其流派特征模糊的篇目不應(yīng)該，也不需要硬性貼上某理學(xué)派別的標(biāo)簽。

理學(xué)與小說(shuō)的影響是相互的。一方面，理學(xué)的基本精神及各種不同的觀點(diǎn)直接影響到明末清初的話本小說(shuō)，使之呈現(xiàn)出多彩斑斕的審美形態(tài)：“傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期的變革與進(jìn)展，亦即理學(xué)的發(fā)展與演變，對(duì)其時(shí)中國(guó)的方方面面都有或大或小或淺或深的影響，尤以對(duì)小說(shuō)的影響為突出和顯著。它顯著地體現(xiàn)在理學(xué)與小說(shuō)思潮的關(guān)系上，這就是理學(xué)復(fù)辟與小說(shuō)尚理思潮、陽(yáng)明心學(xué)與小說(shuō)浪漫化思潮、泰州學(xué)派與小說(shuō)世俗化傾向、乾嘉學(xué)風(fēng)與小說(shuō)炫耀才學(xué)風(fēng)尚?！?sup>另一方面，小說(shuō)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)理學(xué)的傳播。宋明理學(xué)之所以在社會(huì)上能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，“其中一個(gè)重要原因是宋元以后戲曲和小說(shuō)在社會(huì)中廣泛流傳，一些封建文人往往通過(guò)這些文藝形式來(lái)宣揚(yáng)理學(xué)。由于戲曲和小說(shuō)多是以形象化的形式表現(xiàn)故事內(nèi)容，故在社會(huì)上一經(jīng)傳播，就易家喻戶曉，深入人心”。話本小說(shuō)篇幅的短小性，題材的多樣性，表達(dá)方式的靈活性，使之既具有世俗性，又具有一定程度的文人性。相對(duì)于文言小說(shuō)與長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，話本小說(shuō)更貼近民眾生活，也更適用于將深?yuàn)W的義理化為生動(dòng)形象的故事來(lái)教化民眾。由于話本小說(shuō)“文備眾體”，從中也就更能窺見(jiàn)理學(xué)與文學(xué)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

20世紀(jì)80年代，已有探究理學(xué)與明清小說(shuō)關(guān)系的論著，如馬積高的《宋明理學(xué)與文學(xué)》第十章“明代中后期的反理學(xué)思潮與小說(shuō)”、許總的《宋明理學(xué)與中國(guó)文學(xué)》第九章第四節(jié)都談到明代四大奇書(shū)的反理學(xué)意蘊(yùn)。宋克夫的《宋明理學(xué)與章回小說(shuō)》、朱恒夫的《宋明理學(xué)與古代小說(shuō)》、趙興勤的《理學(xué)思潮與世情故事》以長(zhǎng)篇小說(shuō)為研究對(duì)象，探究理學(xué)對(duì)它們的影響。朱恒夫認(rèn)為古代小說(shuō)真正反理學(xué)的“為數(shù)極少，且影響甚微”，大多數(shù)小說(shuō)家都是通過(guò)形象化、平民化的創(chuàng)作，自覺(jué)地做起了理學(xué)的傳聲筒。理學(xué)導(dǎo)致小說(shuō)“理念先行與主題提前定位”，人物性格結(jié)構(gòu)單一，情節(jié)結(jié)構(gòu)動(dòng)靜相依。話本、明清歷史演義與英雄傳奇、幻想小說(shuō)與世情故事、理學(xué)小說(shuō)都是在理學(xué)的籠罩下演繹的。趙興勤全方位地剖析了理學(xué)異端學(xué)說(shuō)對(duì)世情故事的引發(fā)、情節(jié)構(gòu)筑的作用以及對(duì)世情故事內(nèi)容的制約，詳細(xì)梳理了《金瓶梅詞話》對(duì)艷情小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)以及《紅樓夢(mèng)》的深遠(yuǎn)影響?？傮w來(lái)說(shuō)，學(xué)界關(guān)于理學(xué)與小說(shuō)關(guān)系的研究主要集中在長(zhǎng)篇小說(shuō)方面，而在話本小說(shuō)方面研究相對(duì)不足。

關(guān)于理學(xué)與明末清初話本小說(shuō)的關(guān)系的探討，有以下幾個(gè)方面：一是“反理學(xué)”論調(diào)及其質(zhì)疑。受學(xué)界將宋明理學(xué)視為正統(tǒng)而將陽(yáng)明心學(xué)視為程朱理學(xué)的“反動(dòng)”的影響，一些研究者把小說(shuō)中屬于市民新思想、新觀念的內(nèi)容當(dāng)成是“反理學(xué)”或?qū)λ蚊骼韺W(xué)的否定，如袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為“三言二拍”中的許多故事是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)“存天理，滅人欲”的叛逆。此觀點(diǎn)忽視了陽(yáng)明心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的繼承及發(fā)展。亦有對(duì)“反理學(xué)”提出質(zhì)疑者。易小斌撰文指出，程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)在核心問(wèn)題上是相同的，“三言”更多地受到程朱理學(xué)思想的影響，并沒(méi)有跳出理學(xué)思想的樊籬。事實(shí)上，話本小說(shuō)對(duì)這兩種思想都有接受。然而遺憾的是，學(xué)人對(duì)此論析不夠。二是從道德關(guān)懷的角度論述，這是研究的主要傾向，如全賢淑的《明代白話短篇小說(shuō)中誠(chéng)信觀念研究》可算此方面的專著。此外，張勇、朱海燕、林開(kāi)強(qiáng)、胡蓮玉、段江麗等學(xué)者的作品部分論及于此。三是理學(xué)對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形式的影響。陳銘認(rèn)為，宋明理學(xué)使得人物形象概念化、公式化和臉譜化，藝術(shù)結(jié)構(gòu)程式化，創(chuàng)作主旨訓(xùn)誡化，理學(xué)對(duì)小說(shuō)的影響主要是消極的。

理學(xué)對(duì)話本小說(shuō)本身的影響是多方面的，對(duì)話本小說(shuō)的觀照既要將其放到當(dāng)時(shí)主流文化——理學(xué)的語(yǔ)境中，也要放到民間的亞文化的語(yǔ)境中及話本小說(shuō)敘事場(chǎng)景中綜合考察，兼顧話本小說(shuō)創(chuàng)作及刊刻、接受者所處的理學(xué)場(chǎng)域。明末清初，程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、明清實(shí)學(xué)相互交融，共同對(duì)話本小說(shuō)產(chǎn)生影響，但學(xué)界在對(duì)話本小說(shuō)的多元文化的解讀中，關(guān)于理學(xué)對(duì)話本小說(shuō)的影響多集中在道德倫理關(guān)懷的層面，缺少對(duì)理學(xué)與話本小說(shuō)關(guān)系的全面深入的探討。

理學(xué)對(duì)話本小說(shuō)的影響是通過(guò)小說(shuō)家實(shí)現(xiàn)的。而且，一部分話本小說(shuō)家理學(xué)修養(yǎng)很高，像馮夢(mèng)龍就編有一些理學(xué)著作，如《春秋衡庫(kù)》《麟經(jīng)指月》《四書(shū)指月》等；凌濛初所著的理學(xué)著作有《詩(shī)逆》《言詩(shī)翼》《詩(shī)經(jīng)人物考》《圣門(mén)傳詩(shī)嫡?！贰蹲髠骱硝洝罚魂懺讫堃部塘恕逗峡谭甭短蟠鞫Y記》三卷等，并對(duì)之校輯、評(píng)釋、加序。目前學(xué)界關(guān)于話本小說(shuō)家的研究以馮夢(mèng)龍、凌濛初、李漁、陸云龍兄弟為主。但是，這些研究卻甚少涉及他們的理學(xué)環(huán)境、理學(xué)論著表現(xiàn)出來(lái)的理學(xué)思想，而且對(duì)小說(shuō)家除了話本小說(shuō)之外的其他文學(xué)樣式創(chuàng)作所體現(xiàn)的理學(xué)之思亦少關(guān)注。這不利于總體把握話本小說(shuō)所體現(xiàn)的理學(xué)意蘊(yùn)。此外，話本小說(shuō)的民間信仰題材非常豐富，這些題材并不只是簡(jiǎn)單地為了增加小說(shuō)的趣味性，在一定程度上，也傳達(dá)出小說(shuō)的理學(xué)思考。然而目前學(xué)界卻缺少對(duì)這些理學(xué)方面題材的關(guān)注。

1. 李時(shí)人：《元代社會(huì)思想文化狀況與雜劇的繁盛》，《光明日?qǐng)?bào)》，1985年12月31日。
2. 朱彝尊：《曝書(shū)亭集》（上冊(cè)），國(guó)學(xué)整理社出版，世界書(shū)局發(fā)行，1937年，第434-435頁(yè)。
3. 顧憲成：《涇皋藏稿》，見(jiàn)《文津閣四庫(kù)全書(shū)》（第431冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館，2006年，第666頁(yè)。
4. 張廷玉等：《明史》，中華書(shū)局，1974年，第7222頁(yè)。
5. 黃宗羲等編：《宋元學(xué)案4》，見(jiàn)沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第6冊(cè)），浙江古籍出版社，1992年，第680-681頁(yè)。
6. 黃宗羲著，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》，中華書(shū)局，1985年，第184、199頁(yè)。
7. 黃宗羲等編：《宋元學(xué)案3》，見(jiàn)沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第5冊(cè)），浙江古籍出版社，1992年，第279頁(yè)。
8. 羅宗強(qiáng)：《明代后期士人心態(tài)研究》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2006年，第343、525-526頁(yè)。
9. 張次第：《明清儒學(xué)的發(fā)展與其時(shí)小說(shuō)思潮嬗變》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第2期。
10. 李錦全：《“命”與“分”：從清代小說(shuō)的幾個(gè)事例看宋明理學(xué)對(duì)后期封建社會(huì)的思想影響》，見(jiàn)《論宋明理學(xué) 宋明理學(xué)討論會(huì)論文集》，浙江人民出版社，1983年，第525頁(yè)。
11. 陳銘：《宋明理學(xué)與明清小說(shuō)的程式化和教訓(xùn)化》，《浙江學(xué)刊》1982年第4期。