文學(xué)是社會生活的產(chǎn)物，不能超越時(shí)代而存在。研究明末清初話本小說，必然要探尋其理學(xué)背景?！八囆g(shù)整體中每一個有價(jià)值的成素，都得放到兩個價(jià)值語境中去理解，一個是主人公的語境，它是認(rèn)知的倫理的生活的語境，另一個是作者的最終定論的語境，它是認(rèn)知的倫理的，又是出為形式的和審美性質(zhì)的語境。而這兩個具有價(jià)值的語境，是互相滲透的，不過作者語境總想囊括和收束主人公的語境?！?sup>話本小說的主題意蘊(yùn)、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等所表現(xiàn)出來的理學(xué)因子，都不是偶然的。“文學(xué)研究者不必去思索像歷史的哲學(xué)和文明最終成為一體之類的大問題，而應(yīng)該把注意力轉(zhuǎn)向尚未解決或尚未展開充分討論的具體的問題：思想在實(shí)際上是怎樣進(jìn)入文學(xué)的?！?sup>

空間與時(shí)間一樣，都是人類認(rèn)知問題的重要向度。按照哲學(xué)定義，空間是人們根據(jù)事物呈現(xiàn)形態(tài)特征所建立的一個概念，體現(xiàn)在物質(zhì)的長寬高等外部形態(tài)，以及物質(zhì)形態(tài)之間普遍的相對穩(wěn)定的聯(lián)系。由此，空間有客觀的，也有主觀的（如藝術(shù)空間、文學(xué)空間等）；有外部的（如地理空間），也有內(nèi)化的（如心理空間）。將“空間”這一概念引入，可以更好地考察話本小說生產(chǎn)的理學(xué)地理分布。

第一節(jié) 話本小說地域空間分布與理學(xué)地域空間分布

宋元以來江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與話本小說的生產(chǎn)、繁榮有莫大關(guān)系。其中一個有趣的現(xiàn)象是，話本小說、商品經(jīng)濟(jì)、理學(xué)的興盛幾乎同步。此現(xiàn)象似乎提醒研究者，話本小說的生產(chǎn)空間與理學(xué)空間的并存并非巧合。

一、擬話本小說地理分布及相關(guān)問題

明末清初話本小說的作者主要集中在江浙一帶。從刊刻（包括翻刻）地看，現(xiàn)存明刊本擬話本小說中，浙江23部，江蘇24部，福建4部，江西1部，安徽1部。小說刊刻地、小說作者（或編者）籍貫，都以浙江杭州、江蘇蘇州為主，一些不署作者真實(shí)姓名的艷情小說，如《歡喜冤家》《弁而釵》《宜春香質(zhì)》等，也多在蘇杭刊刻。福建、江西、安徽等靠近蘇杭的地區(qū)則數(shù)量很少。

東南之地是文人聚集的地方，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代文人中，江蘇、浙江、江西、福建、安徽、上海五省一市共有文人1055人，占明代籍貫可考的著名文學(xué)家總數(shù)1342人的78.61％。其中，江浙二省文人又占總數(shù)的61.15％。清代文人中（截至1840年），這五省一市共有文人1272人，占清代全國著名文學(xué)家總數(shù)1744人的72.94％，其中江浙二省占70.13％。僅從明代考中進(jìn)士的人數(shù)看，江蘇以3667名位居首位，浙江以3391名居第二位，次之是江西籍進(jìn)士，共2690名，福建籍進(jìn)士共2192名。

按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展及科舉比例所顯示的文化教育狀況來看，江浙兩地出現(xiàn)眾多話本小說家理所當(dāng)然。但有幾個問題有待探究：

其一，雖然江西、安徽、福建三省經(jīng)濟(jì)相對落后，但教育并不落后，且都離江浙二省很近，其刻書亦很精良（如徽州刻書），但話本小說極少。

其二，福建在明萬歷、泰昌時(shí)，通俗小說的刊刻最多、最繁盛。建陽書坊中，歷史演義、神魔、公案題材最多，世情題材少，蘇、杭書坊中世情題材較多。

其三，明嘉靖到萬歷前期，是福建書坊最為繁盛的時(shí)期，以建陽為中心的刻書區(qū)成為全國刻書中心，眾多通俗小說在此刊刻（如《三國志通俗演義》《大宋中興演義》《水滸傳》《唐書志傳通俗演義》《列國志傳》《包龍圖判百家公案》等）。萬歷、泰昌時(shí)期，福建所刻通俗小說有26種，卻沒有一種是情色小說。當(dāng)其他地方大量刊印情色書籍以追求利潤時(shí)，一向?qū)κ袌霭盐諟?zhǔn)確，并以劣質(zhì)刊刻來追求利潤的福建刻書家并沒有跟風(fēng)而上。

解答上述問題，應(yīng)從理學(xué)思想影響入手。有學(xué)者指出：“建陽是以朱熹為代表的閩學(xué)的故鄉(xiāng)，是深受理學(xué)影響的地方，他們出版書籍時(shí)，還有一條道德的底線，既要盈利又要承擔(dān)教化的任務(wù)，所以大量出版歷史演義等宣傳‘忠義’思想，表彰忠臣義士的小說，不敢去刊印那些有露骨的色情描寫的作品。”此說乃為至論，可惜沒有展開。明清理學(xué)的兩大陣營在東南之地根基各有不同，對小說刊刻的影響也有所差別，尤其對刻書種類與題材選擇影響較為明顯。

二、福建理學(xué)與擬話本小說刊刻

福建理學(xué)以朱子學(xué)為主。朱熹生在新安，卻在福建長大，是閩學(xué)開創(chuàng)者。朱子閩學(xué)提倡居敬窮理、反躬踐行，崇四書。他以講學(xué)傳道為己任，講學(xué)時(shí)以經(jīng)學(xué)義理教育為主，要求人們明人倫、曉義理。朱熹利用刻書，或宣傳自己的學(xué)術(shù)著作及傳播學(xué)術(shù)思想，或整理前輩理學(xué)家如周敦頤、程顥、程頤等人的著作，并將其作為自己的教學(xué)用書。朱熹門人也以福建籍為多，這些閩學(xué)者的后代多為刻書者。如建陽刻書家劉氏、魏氏、熊氏、黃氏、蔡氏、葉氏等，都是閩學(xué)者的后代，且書林人物之間也多存在姻親關(guān)系。建陽書坊林立，刻書豐富，刻錄了不少理學(xué)著作。據(jù)林應(yīng)麟《福建書業(yè)史：建本發(fā)展軌跡考》統(tǒng)計(jì)，福建官刻書籍407種，經(jīng)部66種，占16％，史部70種，占17％，二者共占33％。在建寧府1603種刻書中，經(jīng)部234種，占14.6％，史部295種，占18.4％，經(jīng)史類共占總數(shù)的33％。很多書坊往往同時(shí)兼刻通俗小說與科考書籍。如余氏書坊共刻書235種，經(jīng)部40種，史部46種，小說38種；劉氏書坊共刻書297種，經(jīng)部32種，史部64種，小說13種。總之，福建刻書很重視經(jīng)史一類的書籍，這在一定程度上促進(jìn)了理學(xué)在福建的廣泛傳播。

福建王學(xué)學(xué)者不多。黃宗羲《明儒學(xué)案》雖設(shè)“粵閩王門”，但言及閩之王學(xué)學(xué)者只有馬明衡、鄭善夫。王學(xué)福建籍弟子主要分布在泉州、福州地區(qū)，“閩中學(xué)者中即使有個別來越師從陽明者，后來也大都轉(zhuǎn)向了朱學(xué)”。即便是馬明衡、鄭善夫，也沒有擺脫朱子學(xué)的影響?？梢哉f，在明代福建地區(qū)，朱子學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，陽明之學(xué)顯得冷清。晚明福建的文化巨人謝肇淛（1567—1624）自27歲調(diào)任湖州司理，此后絕大部分時(shí)間在外輾轉(zhuǎn)做官。他與心學(xué)人物袁宏道等頗有交往，但對陽明心學(xué)卻有所保留，認(rèn)為“良知”“止修”之說只是拾人唾余，欺世盜名而已，對于信奉李贄學(xué)說之人，“甚惡之，不與通”，聽聞李贄之死，其評價(jià)是“此亦近于人妖者矣”。

明嘉靖年間（1522—1566），杭州出現(xiàn)了話本小說《清平山堂話本》（原名《六十家小說》），其中不乏世情題材，如《柳耆卿詩酒玩江樓記》《風(fēng)月瑞仙亭》《刎頸鴛鴦會》《戒指兒記》《風(fēng)月相思》等。謝肇淛萬歷三十四年（1606）評《金瓶梅》，1607、1608兩年都待在福建老家。在此期間，他完全可以將此書交給書坊刻印——那時(shí)，正是福建書坊繁盛時(shí)期。與《金瓶梅》同時(shí)代的，還有署名為蘭陵笑笑生的1606年刊出的《玉嬌李》。萬歷三十八年（1610），《金瓶梅詞話》在其他地區(qū)刊出。據(jù)嘉靖《建陽縣志》載，當(dāng)時(shí)崇化里“比屋皆鬻書籍，天下客商販者如織”，書市盛況空前，與外界商賈往來甚為頻繁。對于外界情況及需求，福建書坊坊主應(yīng)有所了解。

明代福建刊刻的話本小說只有《熊龍峰小說四種》。四種小說中，《張生彩鸞燈傳》《蘇長公章臺柳傳》《馮伯玉風(fēng)月相思小說》《孔淑芳雙魚扇墜傳》均屬于婚戀題材。建陽熊龍峰刊刻過的婚戀題材的作品還有《重刻元本題評音釋西廂記》。建陽刻書中雙峰堂的《萬錦情林》、世德堂的《繡谷春容》所選內(nèi)容有《鐘情麗集》《天緣奇遇》《李生六一天緣》《嬌紅記》《吳生尋芳雅集》《三妙傳》《劉熙寰覓蓮記》等，屬于世情乃至艷情題材。建陽書坊坊主余象斗所刻的《萬用正宗不求人》中設(shè)有“風(fēng)月門”，錄有很多情書套話和關(guān)于春藥、房中術(shù)乃至其他風(fēng)月的知識?？梢?，建陽小說并非不懂得采用世情題材，更不是找不到新的題材，而是不愿意使用這些題材繼續(xù)編撰話本小說。否則，以福建人之才華，建陽書坊坊主之精明及職業(yè)敏感，建陽書坊編寫、刊刻更多的話本小說不是難事。話本小說先在福建刊刻，當(dāng)話本小說盛行時(shí)卻沒有繼續(xù)刊刻，除了沒有專業(yè)人才從事話本小說創(chuàng)作外，或許與話本小說的題材多涉及婚戀有關(guān)。受程朱理學(xué)的影響，福建書坊刊刻小說時(shí)有意識地弱化世情題材，進(jìn)而束縛了話本小說在這一地區(qū)的刊刻。謝肇淛評而不傳播《金瓶梅》，也當(dāng)與其作為福建士人固有的觀念相關(guān)。

三、江西、安徽理學(xué)與擬話本小說編撰

話本小說在江西及安徽也很寂寥。早在明嘉靖時(shí)，徽州歙縣刻鋪比比皆是，有“時(shí)人有刻，必求歙工”之說。萬歷以后，“雕工隨處有之，寧國、徽州、蘇州最盛，亦最巧”。胡應(yīng)麟說：“余所見當(dāng)今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇常爭價(jià)?！?sup>謝肇淛也說：“宋時(shí)刻本以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻不足稱矣，金陵、新安、吳興三地，剞劂之精者不下宋板，楚、蜀之刻皆尋常耳?！?sup>徽州官刻、坊刻、私刻頗盛。刻書種類繁多，譜牒、經(jīng)史子集、日常用書都有刊刻，“以數(shù)量而言，明代徽州私人刻書數(shù)以千計(jì)種次”，“清代前期，徽刻承明代遺風(fēng)，還較興盛，比較有影響的刻鋪仍有三十多家，刻書仍有數(shù)百種之多”。然而，這眾多的刻書中，通俗小說卻極少。究其原因，當(dāng)也與理學(xué)有關(guān)。

徽州號稱“東南鄒魯”“朱子闕里”?；罩菝癖姟白x朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”?！捌鋵W(xué)所本則一以郡先師子朱子為歸。凡六經(jīng)、傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教、子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然?！?sup>“新安為程子之所從出，朱子之闕里也。故邦之人于程子則私淑之，有得其傳者；于朱子則友之、事之，上下議論，講劘問答，莫不充然，各有得焉。嗣時(shí)以還，碩儒迭興，更相授受，推明羽翼，以壽其傳。”徽州刻書中，理學(xué)書籍眾多，如休寧陳若庸刻《性理字訓(xùn)講義》百篇，休寧倪士毅刻自撰《四書集釋》，歙縣鄭玉刻自撰《春秋經(jīng)傳闕疑》四十五卷，徽州路總管郝思義刻《朱文公語類》等。逮至明代，新安理學(xué)更為興盛，刻書繁榮。其中直接研究和傳播朱熹本人學(xué)說的有官刻圖書《文公年譜》《晦庵語錄》《四書集解》《朱子語錄》等。私家刻書有歙縣汪正刻朱熹輯《上蔡先生語錄》三卷、休寧程至遠(yuǎn)刻朱熹撰《孝經(jīng)勘誤》一卷、婺源朱崇沐刻《重浸朱文公奏議》、新安金氏問玄館刻朱熹撰《四書集注》十七卷等。吳勉學(xué)與吳養(yǎng)春合刊的收錄朱熹著作的《朱子大全集》就多達(dá)一百余卷。同時(shí)，明代理學(xué)家的著作也廣為刊刻，較重要的有程敏政的《心經(jīng)附注》《新安文獻(xiàn)志》，程曈的《新安學(xué)系錄》，汪應(yīng)蛟的《汪子中詮》等。在底蘊(yùn)深厚的理學(xué)熏陶下，徽州人有一種自覺的理學(xué)精神。不過，明中后期的心學(xué)也影響到徽州地區(qū)。據(jù)大略統(tǒng)計(jì)，投身到心學(xué)門下的徽州學(xué)者達(dá)24人。這些弟子學(xué)成歸來，即在本地推行講會，傳播心學(xué)思想。湛若水、鄒守益、王艮、錢德洪、王龍溪、羅汝芳等都先后到過徽州，主講盟會。心學(xué)講會多樣，有月舉、季舉、歲舉。正德十年（1515）至天啟元年（1621）新安大會“會講大旨，非良知莫宗；主教諸賢，多姚江高座”。在程朱理學(xué)與心學(xué)的頡頏中，朱子學(xué)說的陣營遂有所壓縮，但仍屹立不倒。嘉靖以來徽州講會在汪應(yīng)蛟、余懋衡的推動下，與東林講學(xué)相呼應(yīng)。戶部尚書汪應(yīng)蛟在家鄉(xiāng)徽州居留十九年，主持徽州六邑大會并參與各縣的講會，在正經(jīng)堂、富教堂、三賢祠、福山書院頻繁出席講學(xué)活動，以朱子學(xué)為其宗旨。清初程朱理學(xué)重興，徽州學(xué)者講會亦以朱子學(xué)說為尊。正因?yàn)槿绱?，徽州書坊也刻過《第一奇書金瓶梅》《覺世明言十二樓》《牡丹亭》《西廂記》等小說、戲劇，但數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于江浙一帶書坊所刻的。

江西也是理學(xué)家匯集的大省，甚至有人認(rèn)為宋明理學(xué)就是“江西之學(xué)”，因?yàn)榻鞑粌H是理學(xué)的發(fā)源地，也是理學(xué)集大成之地。朱熹、陸九淵、王陽明等理學(xué)大家都曾在江西為官講學(xué)。周敦頤在江西南安創(chuàng)立了理學(xué)，講學(xué)于濂溪書院。二程在江西受學(xué)于周敦頤。江西也是朱熹的主要講學(xué)之地，他興復(fù)白鹿洞書院，并在此講學(xué)。與朱熹關(guān)系密切的書院有白鹿洞書院、鵝湖書院、豐城縣的盛家洲書院和龍光書院、安?？h的竹園書院、新城的武彝講堂、玉山縣的懷玉書院和草堂書院及劉氏義學(xué)、余干縣的忠定書院和東山書院、德興縣的銀峰書院和雙佳書院。“程門四大弟子”之一楊時(shí)在贛州任職時(shí)講學(xué)，一時(shí)弟子如云。陸九淵本是江西人，在江西金溪槐堂書屋和貴溪書院講學(xué)多年，“鵝湖之會”使其名聲大噪。明中期兩個重要的理學(xué)家吳與弼、胡居仁都出身于江西。吳與弼一生授徒講學(xué)不輟，弟子眾多，著名的有胡居仁、陳獻(xiàn)章。吳與弼認(rèn)為要成圣，需要“靜時(shí)涵養(yǎng)、動時(shí)省察”。胡居仁以傳承程朱理學(xué)為己任，以“主敬”為其學(xué)術(shù)主旨，倡導(dǎo)慎獨(dú)、力行。婁諒、胡九韶以及羅倫、張?jiān)澋葘W(xué)者，也共創(chuàng)講會、聚集門徒，宣傳程朱理學(xué)。在江西諸多學(xué)者中，羅欽順是堅(jiān)守朱學(xué)的中堅(jiān)力量?！皶r(shí)天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水，獨(dú)守程、朱不變者，惟柟與羅欽順云。”羅欽順對朱學(xué)的堅(jiān)持，對陽明心學(xué)的批判，推動了朱學(xué)的發(fā)展，“大有功于圣門”。

江西王學(xué)極盛。王陽明江西籍的學(xué)生有鄒守益、歐陽德、何廷仁、魏良弼、劉陽等。“當(dāng)是時(shí)，士咸知誦‘致良知’之說，而稱南野門人者半天下。”然江右王學(xué)代表之主張，與吳與弼、胡居仁的主張有很多相似之處。如鄒守益、歐陽德的“主敬”“慎獨(dú)”，聶豹、羅念庵的“歸寂”與“主靜”等。江右王門的這一派被譽(yù)為王學(xué)修正派，其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有很多相似之處。黃宗羲稱：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之旨。是時(shí)越中流弊錯出，挾師說以杜學(xué)者之口，而江右獨(dú)能破之，陽明之道賴以不墜?！?sup>江右理學(xué)的這些特征，直接影響到文人的思想。“在小說類型的選擇上，江西、福建籍的作者仍傾向于歷史演義和文言雜俎，有所依本，具有很強(qiáng)的史實(shí)性，完全虛構(gòu)的內(nèi)容很少。……言情一類相對較少……福建只有2部世情小說，江西一部也未發(fā)現(xiàn)?！薄霸蚓驮谟冢焊＝〞淮罅靠逃v史小說，而當(dāng)時(shí)很多科舉不得意的江西文人，都被聘請到福建書坊進(jìn)行創(chuàng)作。”

四、江浙理學(xué)與擬話本小說編撰

通俗小說的崛起與陽明心學(xué)關(guān)系密切。王陽明倡導(dǎo)良知說，認(rèn)為“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”“四民異業(yè)而同道”，以向下的姿態(tài)拉近了士與農(nóng)工商之間的距離，也改變了人們的通俗小說觀念。王陽明在浙中講學(xué)時(shí)，“諸友皆數(shù)千里外來”，四方鴻俊，千里負(fù)笈，“當(dāng)時(shí)及門之士，相與依據(jù)尊信，不啻三千徒”。王陽明在浙中講學(xué)不僅次數(shù)多，而且規(guī)模大、影響廣?！度f歷野獲編》云：“自武宗朝，王新建以良知之學(xué)，行江浙、兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛。雖世宗力禁，而終不能止。”然而，陽明心學(xué)對通俗小說的影響主要是通過王學(xué)左派——泰州學(xué)派、浙中學(xué)派講學(xué)實(shí)現(xiàn)的?！瓣柮飨壬畬W(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下?！?sup>王陽明去世后，其弟子王畿、王艮之講學(xué)，將其推到極致?！白月勱柮鞣蜃恿贾?，無日不講學(xué)，無日不與四方同志相往來聚處?！?sup>王艮大肆發(fā)揮陽明學(xué)的良知學(xué)，很注意對下層民眾的宣傳，鼓吹“愚夫愚婦未動于意欲之時(shí)，與圣人同”?！罢嫘浴薄疤靹t”“真性流行，自見天則”是其常說之語。王畿主張真性流行，反對虛假做作：“是非本明，不須假借，隨感而應(yīng)，莫非自然?！薄傲贾翘烊恢`竅，時(shí)時(shí)從天機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，變化云為，自見天則。不須防檢，不須窮索?！彼J(rèn)為“性是心之生理”，味、色、聲、嗅安逸于口、目、耳、鼻、四肢乃是自然之性，把人性歸結(jié)為自然本性。王畿在王陽明之后傳播其學(xué)說達(dá)四十年之久，無日不講學(xué)，在江蘇、浙江、安徽徽州、江西講學(xué)達(dá)36次之多。這對明清之際的自然人性論直接產(chǎn)生了影響。

泰州學(xué)派是陽明后學(xué)中最有影響力的一個學(xué)派。學(xué)派創(chuàng)始人王艮“多指百姓日用以發(fā)明良知之學(xué)”，“言百姓日用即是道”，“以日用現(xiàn)在指點(diǎn)良知”。（王艮《年譜》）又提出明哲保身論，呼喚對生命與自我價(jià)值的尊崇，把人的主體精神發(fā)展到一個新的高度。其后王襞、王棟、徐樾、顏鈞、趙大洲、羅汝芳、何心隱等，都得王艮真?zhèn)鳎麄兌嗄堋耙允植埳摺?，乃“名教之所不能羈絡(luò)”者。泰州學(xué)派的影響也最廣。據(jù)袁承業(yè)《明儒王心齋先生師承弟子表》載，當(dāng)時(shí)泰州學(xué)派中王艮弟子及其再傳弟子可考者487人，江西35人，安徽23人，福建9人，浙江10人，江蘇本省數(shù)百人。如韓貞講學(xué)“秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村既畢，又之一村，前歌后答，弦誦之聲，洋洋然也”，聽韓貞講學(xué)者“農(nóng)工商賈，從之游者千余”。王襞繼承其父衣缽，在家鄉(xiāng)，每三個月在東淘精舍舉行一次大型講會；在外地講學(xué)，其所至，“士庶輒百十為輩，群聚講下，吳、楚、閩、越之間，信之尤篤，感孚既眾，德譽(yù)日騰。一時(shí)縉紳、督學(xué)幣檄交馳，或本郡師帥構(gòu)室敦延”。泰州學(xué)派是“中國封建專制社會后期的第一個啟蒙學(xué)派”，其“離經(jīng)叛道”的“異端”思想對民眾思想的啟蒙是多方面的，尤其是其關(guān)懷平民、不泥古、不盲目迷信權(quán)威的懷疑精神，對獨(dú)立主體精神品格的構(gòu)建影響最為明顯。

深受王畿、王艮影響的李贄尤為“離經(jīng)叛道”。他倡言“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，把饑來吃飯困來眠等最自然的要求都看作是“道”，肯定人的自然本性和生命欲求。其“童心說”對小說影響巨大。他認(rèn)為《水滸傳》《西廂記》都是天下至文，把小說與經(jīng)史并提，極大地提高了小說地位。

要之，浙中王學(xué)與泰州王學(xué)的傳播本來就影響極廣。加上江浙的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文士輩出，有一大批人從事小說的編撰與創(chuàng)作，最終促進(jìn)了通俗小說的繁榮。

無論陽明心學(xué)是否受到官方的推崇，講學(xué)運(yùn)動畢竟使其在民間得到傳播。程朱理學(xué)作為官方意識形態(tài)，始終居于主流地位；陽明心學(xué)作為下層民眾的意識形態(tài)，在民眾中盛行不衰。無論程朱理學(xué)與陽明心學(xué)之消長如何，它們對于人們的影響都不可忽視。二者對于倫理道德的關(guān)注，是社會化的人們的必然追求。陽明心學(xué)對個體人格的認(rèn)同、對個體生命的關(guān)懷必然受到民眾歡迎。程朱理學(xué)與陽明心學(xué)在本質(zhì)上都是為構(gòu)建和諧社會服務(wù)的，有很多共通之處，對民眾而言，同時(shí)接受二者并不難。

文學(xué)創(chuàng)作相對于社會思想而言，有同步性，也具有一定的滯后性。嘉靖、隆慶時(shí)期是陽明心學(xué)高漲之時(shí)，但細(xì)觀這一時(shí)期的通俗小說，刊刻數(shù)量并不多，且以歷史演義、神魔、公案為主。通俗小說的繁榮時(shí)期在萬歷后。據(jù)陳大康《明代小說史》統(tǒng)計(jì)，嘉靖至隆慶的51年，全國共有通俗小說9部；萬歷至泰昌的48年，共有52部；天啟至弘光的25年，共有通俗小說67部。汪燕崗統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)為嘉靖、隆慶時(shí)通俗小說5部，萬歷、泰昌時(shí)76部，天啟、崇禎時(shí)80部。世情故事到萬歷后發(fā)展迅猛。這一時(shí)期，色情小說大量刊行，如《如意君傳》《癡婆子傳》《花神三妙傳》《天緣奇遇》《尋芳雅集》《素娥篇》《繡榻野史》《金瓶梅》《浪史》等。究其原因，固然與成化、嘉靖時(shí)盛行房中術(shù)有關(guān)，也與嘉靖、隆慶時(shí)王學(xué)的講學(xué)之風(fēng)為艷情小說提供了理論上的支持——對人欲的肯定有關(guān)。程朱理學(xué)的官方地位及深厚土壤，陽明心學(xué)與程朱理學(xué)在本質(zhì)上的一致性，令小說在肯定人倫物欲之際，仍堅(jiān)持倫理教化。甚至在色情小說中，作者往往再三表明其中的教化意味?！独C榻野史》篇首《西江月》：“都是貪嗔夜帳，休稱風(fēng)月機(jī)關(guān)。防男戒女破淫頑，空色人空皆幻?！?sup>并以果報(bào)之說勸人警醒?！独耸贰返淖髡咴谛蛑行Q“情先篤于閨房，擴(kuò)而充之，為真忠臣、真孝子，未始不在是也”。《肉蒲團(tuán)》的作者在第一回中稱：“凡移風(fēng)易俗之法，要因勢而利導(dǎo)之……不如就把色欲之事去歆動他，等他看到津津有味之時(shí)，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息……又等他看到明彰報(bào)應(yīng)之處，輕輕下一二點(diǎn)化之言，使他幡然大悟?！?sup>

自《熊龍峰小說四種》《清平山堂話本》刻出之后，直到天啟元年（1621）以后話本小說才重新抬頭。話本小說家經(jīng)過程朱理學(xué)、陽明心學(xué)、東林黨爭、復(fù)社運(yùn)動的洗禮，其創(chuàng)作必然會打下時(shí)代的烙印。明末清初話本小說中，或有言情乃至艷情之作，如《歡喜冤家》《一片情》《龍陽逸史》《弁而釵》《宜春香質(zhì)》等，即便是凌濛初這樣的正統(tǒng)文人，在“二拍”這樣的充滿告誡之作中也有許多色情描寫。但總體而言，明清之際的話本小說中，艷情題材的數(shù)量仍然是比較少的，色情描述的篇幅也不多，作者常常跳出來對故事進(jìn)行干預(yù)者比比皆是，其教化色彩相對于中長篇小說更普遍，也更濃郁。

概言之，話本小說雖然較早就在刊刻小說盛行的福建刻出，但在整個明代及清代，福建刊刻話本小說都比較少，這與福建刻印通俗小說要講究題材的要求相一致。其原因在于福建程朱理學(xué)的底蘊(yùn)深厚。而在安徽、江西一帶程朱理學(xué)原來的陣地，雖然也是陽明心學(xué)流派活動頻繁之地，得陽明心學(xué)精髓的卻是江右學(xué)派，這些王學(xué)傳人在宣傳陽明心學(xué)時(shí)，也在不斷修正陽明心學(xué)，使之與程朱理學(xué)更趨于一致。江浙一帶則不然。其經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)，思想更活躍，加上科舉考試之盛、王學(xué)左派之長期講學(xué)、東林之活動、復(fù)社之廣泛，使這一地區(qū)長期浸潤在程朱理學(xué)與陽明心學(xué)的土壤中，正是這諸多因素導(dǎo)致明末清初話本小說具有世俗性與教化性的特征。

第二節(jié) 話本小說與理學(xué)勸善的關(guān)系

儒家本有勸善傳統(tǒng)，后來又吸收釋道文化精神，然后再納入佛道二教的勸善思想，勸善蔚為大觀。尤其是明清時(shí)期，程朱理學(xué)被置于官方地位后，勸善遂變成一種“運(yùn)動”，在社會各個階層大興。

明末清初的勸善活動靈活，善書林林總總，既有敕撰的善書，如圣諭，也有民間的善書，如家訓(xùn)、功過格、陰騭文、鄉(xiāng)約等。在形式上，有圖說善書、勸善文、勸善詩，勸善對象囊括了社會各階層、各行業(yè)的民眾，既有帝王的參與，也有士大夫、鄉(xiāng)紳、普通民眾的參與，勸善活動在全國范圍內(nèi)展開。對此，吳震的《明末清初勸善思想研究》、日本學(xué)者酒井忠夫的《中國善書研究》、包筠雅的《功過格——明清社會的道德秩序》等都有相關(guān)論述。雖然這些勸善活動不乏佛、道二教的因素，但它仍主要屬于理學(xué)勸善的一部分。在統(tǒng)治者及眾多的儒者看來，儒釋道三教在勸善本質(zhì)上是一致的。朱元璋著有《三教論》《釋道論》，大談三教“濟(jì)給之理”。朱熹、王守仁、王畿、李贄等眾多的儒者，其思想無不兼具三教特征。在這場勸善運(yùn)動中，大量的儒者參與善書的制作及宣傳，從訓(xùn)誡到道德內(nèi)容的引導(dǎo)再到行為實(shí)踐無不涉及。勸善運(yùn)動促進(jìn)了儒家倫理的民間化。明清的勸善活動，無不被打上理學(xué)的烙印。

勸善思想及勸善運(yùn)動波及小說創(chuàng)作。一位日本學(xué)者指出，“雖然中國明清小說的創(chuàng)作中也有不完全是遵循儒家思想的，但其勸世作用是不可忽略的，明清小說與‘善書’有著很深的淵源，在這些作品中，根據(jù)善書的主旨起到了勸善戒惡的作用”。明末清初的話本小說有一大特征，即在人倫物欲的描寫中融入勸善思想，從小說的主旨、形式，到題材、敘事模式，勸善意圖非常明顯。自《熊龍峰小說四種》刊刻后，到天啟元年，由于馮夢龍《古今小說》的成功，話本小說空前繁榮起來，成為當(dāng)時(shí)勸善運(yùn)動的重要組成部分。

一、明清之際儒者的勸善活動

陽明心學(xué)的核心是“良知”，良知內(nèi)在于心，但常被蒙蔽，需要“致良知”于事事物物，知行合一，恢復(fù)良知。王陽明非常注重道德勸善。正德十三年（1518），針對基層盜賊橫行，他感嘆“破山中賊易，破心中賊難”。除了盡力為國家破“山中賊”之外，他還努力尋找“破心中賊”的方法并不斷付之于實(shí)施。陽明心學(xué)圍繞“致良知”的講學(xué)運(yùn)動，“道德勸善”是其中重要的內(nèi)容。

王陽明相信人性善，認(rèn)為天下無不可化之人。當(dāng)他意識到“心中賊”之危害后，特別注重治“心”，以滅“心中賊”?！懊袼字茞?，豈不由于積習(xí)使然哉……自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”《南贛鄉(xiāng)約》將朱熹的《勸諭榜》和朱元璋的《圣諭六言》融合在一起，推行最基本的道德教化——從家庭倫理的孝悌慈到社會倫理的和睦、仁愛、誠信。其“治心”方式多樣，如立社學(xué)、講學(xué)、立鄉(xiāng)約等，力圖通過立社學(xué)教以儒家六藝與基本道德規(guī)范，立鄉(xiāng)約以教勸禮讓、睦親鄰、醇風(fēng)俗。泰州學(xué)派圍繞百姓日用等問題講學(xué)，“愚夫愚婦”是其主要對象。其中，將“孝弟慈”成為泰州學(xué)派對“百姓日用即道”思想內(nèi)涵的規(guī)定，闡發(fā)“圣諭六言”是其對“百姓日用即道”的落實(shí)。

晚明思想界有一股表彰朱元璋《圣諭六言》的思潮。羅汝芳治理地方有三大法寶：“圣諭”“講規(guī)”“鄉(xiāng)約”。他所撰的《寧國府鄉(xiāng)約訓(xùn)語》融合了朱元璋的圣諭六言。王艮有《孝弟箴》《孝箴》?！缎⒌荏稹分v父子兄弟之間的孝悌愛敬，言語樸實(shí)，與傳統(tǒng)儒家倫理相一致?！缎Ⅲ稹穭t從形氣、天人感應(yīng)入手，告誡孝道應(yīng)該是“外全形氣，內(nèi)保其天。茍不得已，殺身成天”，“敬身為大，孔圣之言”，是他“淮南格物”中的明哲保身之說的發(fā)揮。王艮指出，太祖的《教民榜文》“以孝弟為先”，的確是“萬事之至訓(xùn)”，父母即天，事親如事天，孝悌所至，強(qiáng)調(diào)“堯舜之道，孝弟而已”。推而廣之，則可“通于神明，光于四海，無所不通”。因而，“上下當(dāng)以孝親為本”。顏鈞作《勸忠歌》《歌修省》《歌修齊》《歌安止》《歌樂學(xué)》《歌經(jīng)書》《勸孝歌》等演繹儒家的忠孝思想。又有《箴言六章》，闡發(fā)圣諭。受《南贛鄉(xiāng)約》的影響，泰州學(xué)派還積極推行、宣傳鄉(xiāng)約。其中較為著名的有鄒守益、聶豹、羅洪先、羅汝芳等。如鄒守益的《新昌鄉(xiāng)約序》《南贛鄉(xiāng)約跋》《敘永豐鄉(xiāng)約》等，聶豹的《永豐鄉(xiāng)約后語》《永新鄉(xiāng)約序》等，羅洪先的《刻鄉(xiāng)約引》等，基本內(nèi)容都是圣諭六言。

除了泰州學(xué)派外，許多儒者留下的家訓(xùn)乃至鄉(xiāng)約出現(xiàn)大量演繹、詮釋《圣諭六言》的內(nèi)容，高攀龍家訓(xùn)中告誡后人牢記“太祖高皇帝《圣諭六言》”，“時(shí)時(shí)在心上轉(zhuǎn)一過，口中念一過，勝于誦經(jīng)，自然生長善根，消沉罪過。在鄉(xiāng)里中作個善人，子孫必有興者，各尋一生理，專守而勿變，自各有遇。于毋作非為內(nèi)，尤要痛戒嫖、賭、告狀，此三者不讀書人尤易犯，破家亡身尤速也”。

清人入關(guān)，因循明代。朱元璋的圣諭以朝廷政令頒行，到康熙，圣諭六言變成圣諭十六條，令各州縣遵行。在朝廷的訓(xùn)導(dǎo)下，儒者的勸善更是不遺余力。各種善書更多，也更廣泛。如《文昌帝君陰騭文》《太上感應(yīng)篇》《太微仙君功過格》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》等，注釋之廣，流傳之眾，大大超過明代。

在講學(xué)中，儒者常常用通俗語言或有節(jié)奏感、朗朗上口的韻文，以或歌或詞或歌謠等形式傳播儒家義理，如王陽明的《訓(xùn)兒篇》、呂坤的《好人歌》、王艮的《孝弟箴》《孝箴》等。泰州學(xué)派倡導(dǎo)“仁”，萬物各得其所，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感?！胺蛉收?，以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后已。”顏鈞認(rèn)為，要救“天下大溺，赤子大眾”，必須“大赍以足民食，大赦以造民命，大遂以聚民欲，大教以復(fù)民性……如此救溺，方為急務(wù)”。但他們并不只清談良知心性。除了講學(xué)活動外，他們立身行善，以身為教，積極投身到改造社會的活動中。王艮在救災(zāi)方面不遺余力。顏鈞在家鄉(xiāng)建立萃和會，于農(nóng)隙宣傳孝悌之道。何心隱以宗族為單位，“捐貲千金，建學(xué)堂于聚和堂之旁，設(shè)率教、率養(yǎng)、輔教、輔養(yǎng)之人，延師禮賢，族之文學(xué)以興。計(jì)畝收租，會計(jì)度支，以輸國賦。凡冠、婚、喪、祭，以迨孤、獨(dú)、鰥、寡失所者，悉裁以義”?？傊安徽撌顷柮魍蹰T還是泰州王門，其中頗有一批人熱心于地方的教化活動、規(guī)劃和整頓區(qū)域社會的基層建設(shè)、參與丈田等經(jīng)濟(jì)事務(wù)，以及興講學(xué)、辦鄉(xiāng)約、建義倉、修族譜，在各種地方事務(wù)中形成了廣泛的影響”。

除了泰州學(xué)派，其他儒者也積極參與到社會慈善活動中。如高攀龍創(chuàng)辦同善會，士大夫按季捐資，賑貧助善。東林人陳龍正（1585—1645）精通理學(xué)，“以生生為宗，以人倫為重，以躬行實(shí)踐為功夫。至于用世，大意蓋為民而事君”，他提出“回天變，莫如結(jié)人心；結(jié)人心，莫如救人命。而消弭挽回，非愚賤事，全賴富貴人，首在當(dāng)?shù)?，次即鄉(xiāng)紳”，設(shè)置義莊、義田救濟(jì)族內(nèi)貧人，贍養(yǎng)老人，設(shè)社倉、同善會救濟(jì)其他鰥寡孤獨(dú)及貧人。倘遇荒歲、災(zāi)害之年，則煮粥散糧，或者施藥、掩埋曝尸遺骨、建丐房、收養(yǎng)棄嬰等。晚明自殺殉國的儒者祁彪佳（1602—1645）與黃淳耀（1605—1645）分別在家鄉(xiāng)創(chuàng)立育嬰社和藥局等，收置棄嬰，救濟(jì)貧病之人。順治年間的進(jìn)士許纘曾在松江建育嬰堂，收養(yǎng)棄嬰5000多名。

二、明末清初儒者對善書的參與

善書可以分為兩種，一為儒家善書，一為宗教善書。前者為純粹的儒家善書內(nèi)容，如《孝經(jīng)》《女誡》《孝子傳》，主要由儒者編撰；后者內(nèi)容以佛道思想為主，由宗教人士制作，如《文昌帝君陰騭文》《太上感應(yīng)篇》《太微仙君功過格》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》《玉歷寶鈔》等?！爸鲋钜赘腥苏撸缍嘀茣?。”據(jù)李晉華《明代敕撰書考》一書記載，明朝由官方敕撰的善書達(dá)五十六種之多。不過，明清的善書，主要以袁黃及王學(xué)左派集團(tuán)的鄉(xiāng)紳、士人階層及三教歸一（歸儒）派為中心，與朱子學(xué)派、實(shí)學(xué)實(shí)政派亦有關(guān)系?！霸诿髂y(tǒng)的儒家道德價(jià)值具有的吸引力比我們可能或樂意了解的要大得多?！?sup>明末后的儒者將重點(diǎn)放在道德實(shí)踐上，他們舉辦了善書《太上感應(yīng)篇》的注解及善書講讀實(shí)踐會，開展了《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》等善書的集成運(yùn)動，使儒學(xué)道德向民眾道德接近。概言之，“三教歸一”的社會背景以及理學(xué)的普及，使即便是純宗教的善書，也被現(xiàn)世化和儒家化。

先看儒者制作的善書。除了鄉(xiāng)約，“不費(fèi)錢功德例”是善書中的一種。酒井忠夫認(rèn)為，“不費(fèi)錢功德例”一般由泰州學(xué)派所作，是泰州學(xué)派中士庶一體之體認(rèn)學(xué)問下的產(chǎn)物，是功過格在心學(xué)發(fā)展的頂峰。包筠雅指出，陽明心學(xué)與泰州學(xué)派的理論在功過格產(chǎn)生與盛行中起到一定作用，很多泰州派學(xué)者都曾使用過功過格。然而，作為善書傳承下來的，主要還是袁黃的《立命篇》《祈嗣真詮》，劉宗周的《人譜》，顏茂猷的《迪吉錄》等。

袁黃自傳性著作《立命篇》詳細(xì)記錄了他一生行善而獲得善報(bào)的過程，宣稱行善可以改變命運(yùn)，“吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣”?！读⒚分v立命之學(xué)，告誡兒子“命由己作”。《改過》《積善》講述改過之法、積善之方。此外，還有《科第全憑陰德》《謙虛利中》兩篇。袁黃認(rèn)為，人要有“恥心”“畏心”“勇心”，天地之間鬼神難欺，有過須改，為善須積。積善方法有十種：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長、愛惜物命。除了“護(hù)持正法”外，其余皆與儒家傳統(tǒng)道德相一致?！读朔菜挠?xùn)》還附有他自己修行的功過格條款。以科舉為主的《游藝塾文規(guī)》特意將“科第全憑陰德”作為要目。袁黃的善書在明清之際影響深遠(yuǎn)，“了凡既歿百有余年，而功過格盛傳于世。世之欲善者，慮無不知效法了凡”，“學(xué)究者流，相沿用了凡《功過格》，于是了凡之名，盛傳于塾間，幾于無人不知”，“萬歷以來，袁黃、李贄之說盛行于世……家藏其書，人習(xí)其術(shù)，莫知非也”。

崇禎年間福建大儒陰騭進(jìn)士顏茂猷（？—1637）所撰善書《迪吉錄》，被譽(yù)為救世之寶書。顏茂猷深諳儒家經(jīng)典，以五經(jīng)中進(jìn)士，著有《五經(jīng)講宗》《六經(jīng)纂要》《經(jīng)史匯編》等，繼承了程朱理學(xué)（是復(fù)社成員之一），又受王學(xué)、釋道思想影響。他主張鄉(xiāng)紳多行善，“鄉(xiāng)紳，國之望也，家居而為善，可以感郡縣，可以風(fēng)州里，可以培后進(jìn)，其為功化，比士人百倍”。顏茂猷甚至提議將《迪吉錄》納入到“講鄉(xiāng)約”活動中，在他組織的云起社實(shí)施。

明末大儒劉宗周（1578—1645）以慎獨(dú)為旨?xì)w，以誠意為根基，其學(xué)說站在心學(xué)的立場而又融合朱王二家，批評心學(xué)末流的現(xiàn)成良知。他所著的《人譜》是一部“儒門勸善書”，其主旨乃是對袁黃《功過格》的反撥。其中《人譜續(xù)編二》由《紀(jì)過格》《訟過法》《改過說》組成?！对A過法》主要是靜坐儀式，《改過說》分析了人生有過的原因及改過的方法。

此外，明末清初還出現(xiàn)過《勸戒全書》《圣功格》《圣學(xué)入門書》《廣功過格新編》《匯編功過格》《匯纂功過格》等。無論是編撰還是整理，其內(nèi)容都是三教歸儒的儒教道德?！昂苊黠@，善書類的制作編纂中有儒學(xué)知識分子的大力參與?！?sup>

再看儒者對宗教善書的注釋、講解及實(shí)踐。明末清初，儒者常常從儒學(xué)的角度注解宗教善書。其中，關(guān)于“三圣經(jīng)”——《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》的注解尤其多。清人有言：“天下善書不一而類，而勸善懲惡之意皆本于《太上感應(yīng)篇》《文帝陰騭文》《武帝覺世經(jīng)》等訓(xùn)?！?sup>

《太上感應(yīng)篇》自誕生起就一直受到重視。為之作序的皇帝有宋理宗、嘉靖帝、順治帝等。一些著名的儒者也多有作序。南宋理學(xué)家真德秀序云：“顧此篇（即《太上感應(yīng)篇》），指陳善惡之報(bào)，明白痛切，可以扶助正道，啟發(fā)良心?！?sup>明代為《太上感應(yīng)篇》作序并刊印、分發(fā)之人有李贄、焦竑、屠隆、周海門、陶望齡等。清代《太上感應(yīng)篇》被翻譯成滿文加以刊刻，以教化滿、漢民眾，為之序跋、注釋、刊刻者更眾，如康熙三年徐天行刊刻的《太上感應(yīng)篇注疏》及康熙三十三年許纘曾的《太上感應(yīng)篇圖說》；康熙五十七年，一些儒者集成《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》及其他明末善書，編著的《同善錄》；乾隆年間惠棟的《感應(yīng)篇箋注》等。據(jù)相關(guān)研究顯示，《太上感應(yīng)篇》的版本可能較西方圣經(jīng)或者莎士比亞著作的版本更多。

《文昌帝君陰騭文》在明代就已出現(xiàn)，內(nèi)容涉及家族倫理道德、社會道德、為人處世原則等，其中有專門針對官僚士大夫階層的道德要求?！段牟劬庲s文》的注釋在清代很流行。據(jù)酒井忠夫考證，有關(guān)其注釋的諸書幾乎都是清代版本。《丹桂籍注案》乃是顏生愉在康熙二十八年編之《丹桂籍靈驗(yàn)記》，而所謂《丹桂籍注案》，就是“陰騭文注案”。許纘曾也曾為《丹桂籍注案》作序?？滴跄觊g進(jìn)士彭定求既有《太上感應(yīng)篇》的序，也有諸多關(guān)于文昌帝君的文章，如《重刻文昌化書序》《文昌孝經(jīng)書后》《書文昌陰騭文石刻后》《梓潼山墨刻文昌像頌》等。成書于金元之際的《太微仙君功過格》影響也很大。從1620年到1670年的半個世紀(jì)之中，受《太微仙君功過格》影響，至少出版了十套新的功過格，如袁黃的《了凡四訓(xùn)》、顏茂猷的《迪吉錄》、蓮池大師的《自知錄》、陳智錫的《勸戒全書》、胡振安的《匯編功過格》等。王門后學(xué)很重視功過格。羅汝芳曾撰有《克己日錄》《癸酉年日記》，據(jù)吳震先生考察，這是羅汝芳功過格的實(shí)踐。胡直撰寫《困學(xué)日記》的目的就是“日書己過以自箴”。北方王門孟化鯉不僅自己實(shí)踐，還倡導(dǎo)周圍的人“紀(jì)過”“訟過”。

明清有很多通俗類書，它們除了用于指導(dǎo)具體事務(wù)，還有道德勸善的意味。如李晉德的《新刻客商一覽醒迷天下水陸路程》載有148條道德語錄，商業(yè)類書《事林廣記》載有“涉世良規(guī)門”“訓(xùn)誡嘉言門”“立身箴誨門”等，不離儒家修身齊家處事之道。一些日用類書將鄉(xiāng)規(guī)民約納入其中，從道德指引到日常行為的規(guī)定無不有之，兼具實(shí)用性與勸誡性特征。

儒者自己制作善書或給宗教類善書作注釋、寫序跋，不但使善書中的道德勸善儒家化，也使道德勸善走向?qū)嵺`化。三教歸儒的道德勸善，促使道德實(shí)踐世俗化、現(xiàn)世化。正是儒者的參與，使世俗社會的道德似儒非儒而終歸于儒。

第三節(jié) 明末清初小說的理學(xué)價(jià)值取向與善書

中國古代小說與善書關(guān)系密切。對此，目前已有部分文章論及。段江麗的《善書與明清小說中的果報(bào)觀》主要從司命信仰和倫理規(guī)范兩方面探討善書與明清小說中果報(bào)故事之間的聯(lián)系，萬晴川的《明清小說與善書》指出善書對小說的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和創(chuàng)作理論進(jìn)行全面滲透。上述研究以整個明清小說為研究對象，視野較開闊。日本學(xué)者小川陽一的《明代小說與善書》《三言二拍與善書》《西湖二集與善書》則專以話本小說為研究對象，提到圣諭、善書對小說的滲透，功過格、命運(yùn)觀在小說中的體現(xiàn)等，指出作者的勸世意識與態(tài)度在很多善書中都有體現(xiàn)，研究較具體細(xì)致。小說與善書具有近似性，并不意味著它定然受到善書影響。上述研究先將小說置于受善書影響這一大前提之下，卻未能回答善書何以能影響小說這一問題。本部分從題材、敘事模式、主旨入手分析話本小說與善書的一致性，揭示其親緣關(guān)系，結(jié)合明末清初的勸善語境，探究善書對話本小說的影響以及話本小說的勸善性特征。

一、話本小說題材及敘事模式等與善書的一致性

當(dāng)審視話本小說與善書的關(guān)系時(shí)，不能不注意這樣一個現(xiàn)象：話本小說在題材、敘事模式、主旨上與善書具有很大的一致性。

善書可分?jǐn)⑹滦晕谋九c說理性文本兩類。敘事性善書為話本小說提供了題材，亦提供了相應(yīng)的敘事模式。就題材而言，一是將勸善故事引入到小說中，或作為小說的頭回，或作為小說的正話；二是善書所倡導(dǎo)的善、所斥責(zé)的惡成為小說書寫的母題。

一是話本小說題材及敘事模式與善書的一致性。

模式一：貧賤者拾金不昧得官。在這種模式中，主人公貧寒卑微，但因拾金不昧改變了自己的命運(yùn)，登上了仕途。裴度還帶之事廣為流傳，在《為善陰騭》中，基本情節(jié)為：裴度屢困場屋，相者言他“若不貴，必餓死”——裴度還帶——位至將相，福祿罕匹。《拍案驚奇》卷二十一中，每一個情節(jié)單元都與裴度還帶的情節(jié)單元相吻合。

模式二：無子短命者因積陰德得子添壽。竇禹均三十無子，祖考托夢：“爾早修行，緣爾無子，又壽不永?！备]乃不斷行善，焚借券、嫁貧女、救困頓、助孤寒。復(fù)夢祖考曰：“汝今數(shù)年以來，名掛天曹。陰府以汝有陰德，特延壽三紀(jì)，賜五子，各榮顯，仍以福壽而終。后當(dāng)留洞天充真人位?！鄙遄泳泔@，自己亦壽八十二?！稙樯脐庲s》中劉弘敬故事的敘事模式與竇禹均的相同?！杜陌阁@奇》卷二十乃劉弘敬故事的演繹，敘事模式不變。

上面兩種敘事模式中，都有一個提示者，或相者，或祖考（神靈）。他們在一定程度上揭示了主人公現(xiàn)有的生命狀態(tài)及其潛在的命運(yùn)軌跡，給主人公指引了以后的行動方向，成為促使主人公命運(yùn)軌跡發(fā)生轉(zhuǎn)變的契機(jī)，而解釋之語則補(bǔ)充說明了主人公命運(yùn)改變的原因。

模式三：救無辜者壽永且生子貴。敘事性善書仁心愛民，并將其作為一種善行予以褒獎?！读朔菜挠?xùn)》載康僖公為刑部主事時(shí)，宿獄中，得知無辜者多人，密書其事給堂官，“釋冤減刑”，“減刑之議，深合天心”，無子的他被賜三子，皆“衣紫腰金”。楊自懲“存心仁厚，守法公平”，縣宰撻囚而跪解之，囚人乏糧救濟(jì)之，生二子，皆為名臣。《醉醒石》第一回?cái)⑹履Ｊ脚c此同。至于拒絕被救者以妻女為謝者，其敘事模式與此同，只不過中間加上被救人之妻“以身相報(bào)”這一情節(jié)，人物命運(yùn)略有改動而已。如《了凡四訓(xùn)》中的嘉善支立之父事。這種書寫模式對話本小說影響很大，《西湖二集》中的商提控故事，《二刻拍案驚奇》卷十五中的顧芳故事，《型世言》第三十一回中的徐外郎故事與此故事相類。

上面的敘事模式雖各有不同，但都不離善惡報(bào)應(yīng)的框架。主人公最初的身份與最后的結(jié)果大都相似，并且?guī)缀醵加猩耢`參與。所不同者，在于行善的內(nèi)容與方式。

二是話本小說人物命運(yùn)走向與善書理論訓(xùn)誡的一致性。

說理性勸善文本強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該”如何，“不應(yīng)該”如何，善惡屬于陳述性的，如《太上感應(yīng)篇》；或者闡述何為“善”“惡”，怎么算“功”與“過”，善惡具有可計(jì)算性，如《太微仙君功過格》。功過的計(jì)算首先建立在善惡評價(jià)之上。為善記功，為惡記過。天地有司過之神、北斗神君、三尸神、灶神等監(jiān)察人的行為，錄人善惡，為惡則減算，算盡則死，“死有余責(zé)，乃殃及子孫”；為善則“人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之。所作必成，神仙可冀”?！短细袘?yīng)篇》的善惡標(biāo)準(zhǔn)是：

善：是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。

惡：以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；……虐下取功，諂上希旨；……輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財(cái)，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；陵孤逼寡，棄法受賂；……以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；……強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；……斗合爭訟，妄逐朋黨……

《文昌帝君陰騭文》要求有：正直代天行化，慈祥為國救民，忠主孝親。

上述善書沒有提到功過的具體計(jì)算方法，而《太微仙君功過格》則比較明確。其設(shè)功格三十六條，過律三十九條。在《救濟(jì)門》中，凡救人性命，減免各種刑者，大至一百功，小至三功不等，賑濟(jì)鰥寡孤獨(dú)亦有功?！队檬麻T》中，“舉薦高明賢達(dá)有德之士用事一人為十功”?！恫蝗书T》中，凡謀人罪者，十到百過不等。縱然只是舉意，其過也在三至十過之間。《自知錄》中的《善門》指出“事君王竭忠效力，一日為一善”，利一人、一方，利天下、后世，從一善到百善不等?！白駮r(shí)王之制”與真實(shí)不欺，一事為一善。在《過門》中，知冤不伸，非法用刑，殺降屠城等，其過大小不等。

云谷禪師傳給袁黃的《功過格》載，救免一人死，完一婦女節(jié)，準(zhǔn)百功。而失一婦女節(jié)則準(zhǔn)“百過”，破人婚姻、謀人妻女則準(zhǔn)“五十過”。《文昌帝君功過格》指出，“代人寫離書，五十過”，“曲全一婦女節(jié)，二百功，拒一私奔婦女，三百功”。

話本小說中人物命運(yùn)的走向在一定程度上與善書善惡標(biāo)準(zhǔn)及功過計(jì)算方法相符。若官吏們忠于本職，又拒絕他人以妻女相報(bào)，全人妻女節(jié)操，其“功”大，所受之報(bào)也大。因此，吳知縣還妾而官至吏部，并連生三子（《喻世明言》第一卷）；陸仲含謝絕了館主之女的挑逗，本該下科中試，“因有陰德，改在今科，還得連捷”（《型世言》第十一回）。無論是有意還是無意，拆散人家夫妻、破人婚姻即為大過。吳江秀才蕭王賓“胸藏錦繡”，本應(yīng)中狀元，只因替人寫了紙休書，“上天鑒知，減其爵祿”，丟掉了狀元（《拍案驚奇》卷二十）。淫人妻女亦是大過。舉子劉堯舉趕考之時(shí)，在船上與一名女子有私，因作此“欺心事”被壓下一科（《拍案驚奇》卷三十二）。潘遇應(yīng)試，與店主女有私，“因做了欺心之事，天帝命削去前程”，與狀元無緣（《醒世恒言》第二十八卷）。李生本當(dāng)十八歲做鄉(xiāng)薦，十九歲做狀元，三十三歲做宰相，因偷窺鄰女，淫人婦，被削籍（《貪欣誤》第六回）。

善書認(rèn)為救人一命百功，不義而取人財(cái)物，百錢為一過；錯斷人死刑成，一百過；明知事枉，而不與申雪，死刑成，八十過。取人財(cái)物又謀害其人，其過加倍。話本小說中亦有同樣的內(nèi)容，例如：魏推官本立意做好官，但妻子與家人勾結(jié)，受人錢財(cái)六百金，捉生替死成為事實(shí)。魏推官本“異日該撫全楚，位至冢宰”，因這事被神所罰，不得“撫楚”，后病弱，不數(shù)年身故（《醉醒石》第十一回）。徐謙受人五百金，枉殺七十命，上帝減其壽三十年（《貪欣誤》第六回）?？h令與縣吏得人錢財(cái)，枉誣良人，縣令被削去官爵，縣吏被火焚其居并削陽壽一半（《二刻拍案驚奇》卷十六）。

《太上感應(yīng)篇》云：“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善。”《至言總》第五卷《功過》亦云，五十善則子孫繁息，五百善到一千善則后代壽長、貴孝、智慧、道德、賢圣、神真，兩千善則身為圣真、仙靈、將吏，三千善則為國師、圣真、仙曹局。涉及國家大事，涉及人命之行，行善則功更大?！疤焐仙裣?，皆是人間孝子忠臣?！?sup>所以，小說中很多清正、清忠的官員原應(yīng)無子而有子，且子孫能光耀其門楣，還有些官員被授城隍之職或其他仙職：沈青霞與奸臣做斗爭而死，上帝憐其忠直，授北京城隍之職（《喻世明言》第四十卷）；上帝因縣尹石璧清廉，賜他為本縣城隍（《醒世恒言》第一卷）；刺史裴習(xí)、縣令李克讓因清忠，死后一為天下都城隍，一為天曹判官（《拍案驚奇》卷二十）；周新忠直，得為城隍之神（《西湖二集》第三十三卷）。

三是話本小說主旨與善書勸善的一致性。

以地獄游歷為例。“地獄”之詞來源于佛教。自六朝始，地獄描寫逐漸進(jìn)入小說領(lǐng)域，宋遼時(shí)出現(xiàn)的《玉歷寶鈔》即是以地獄場景來懲惡的善書?！队駳v寶鈔》有圖像，有文字。圖像逐一展示了地獄里的主要人物，如普賢大士、幽冥教主、東岳大帝、酆都大帝等。從一殿到十殿分別由秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、輪轉(zhuǎn)王等主管，還有其他地獄官員與士卒如土地、城隍、黑白無常、牛頭馬面、日游神、夜游神、賞善罰惡使、鬼王判官等。十殿各有刑罰，如二殿的銅斧、寒冰，三殿的刮脂、鉗肝、鏟皮，四殿的沸湯澆手、斷筋剔骨，六殿的磨推流血、腰斬，七殿的拔舌穿腮、抽腸、油釜滾烹，八殿的車崩、悶鍋、碎剮、斷肢、煎臟、炙髓等。每層都依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)審視人的各種行為。值得注意的是，在《玉歷寶鈔》中，世俗倫理道德成為善惡評價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。凡是不符合世俗倫理道德，不忠不孝、不仁不義、殺生害命、坑蒙拐騙、奸詐欺心者，都會在地獄受到各種酷刑。

明清之際的話本小說中，《西湖二集》第二十四卷之《認(rèn)回祿東岳帝種須》、第十五卷之《文昌司憐才慢注祿籍》、《喻世明言》第三十二卷之《游酆都胡母迪吟詩》對地獄的描寫較為詳細(xì)。小說通過周必大、羅隱、胡母迪冥游地獄，見證地獄酷刑，指出世人應(yīng)有的行為規(guī)范，其地獄的場景描寫與《玉歷寶鈔》所述的相似。冥游所見，既有對惡劣、殘暴士紳的刑罰，也有對忠臣良將的獎賞。有關(guān)地獄的描寫不再是“釋氏輔教之書”的需要，而是對現(xiàn)世倫理道德教化的苦心。周必大入冥，見到了同榜進(jìn)士趙正卿在地獄受刑。小說借東岳帝君之口揭露趙正卿“并無陰德及于一民一物，妄尊自大，刻剝奸險(xiǎn)，一味瞞心昧己。欺世盜名，假刻詩文，哄騙天下之人，障天下之眼目”，“奸淫室女，破敗寡婦，罪大惡極而不可赦”，欺世盜名，盜取朝廷名器，胡作非為“以濟(jì)其不仁不義之念”。羅隱原本有半朝帝王之相，因生殺人惡念被勾入冥，“貴骨”被剔。胡母迪冥游地獄，見聞了秦檜、萬俟卨、王俊等歷代奸黨惡徒，以及貪財(cái)枉法、刻薄害人、不孝不友、悖負(fù)師長、不仁不義者交替在地獄遭受各種酷刑。作者讓主人公游歷地獄，其目的在于懲惡揚(yáng)善，主旨與善書一致。

二、話本小說勸善性原因考察——關(guān)于善書

話本小說的勸善性，與古代的文言志怪小說中的勸善故事有關(guān)?？疾焐茣c話本小說共同出現(xiàn)的故事，可以發(fā)現(xiàn)它們多從在其之前的具有勸善性質(zhì)的文言志怪故事或史傳中發(fā)展而來。以明成祖所編善書《為善陰騭》為例，該書10卷共165個故事。其中，與話本小說正話故事一致者，有“弘敬延壽”（《拍案驚奇》卷二十一）、“許遜升真”（《警世通言》第四十卷）、“必大免吏”（《西湖二集》卷二十四）、“孝基還財(cái)”（《醒世恒言》第十七卷）、“林積還珠”（《清平山堂話本》第三卷）。出現(xiàn)在話本小說的頭回部分，作為故事或議論出現(xiàn)者，有“楊寶救雀”（《醒世恒言》第六、十八卷）、“裴度仁恤”（《喻世明言》第二、九卷，《醒世恒言》第十八卷，《拍案驚奇》卷二十一，《西湖二集》第二十四卷）、“禹鈞行善”（《醒世恒言》第十八卷、《拍案驚奇》卷二十一）、“宋郊渡蟻”（《警世通言》第十五卷）、“林積還珠”（《拍案驚奇》卷二十一）。話本小說提到者，還有“馮商還妾”“魏顆從治”等。

早在《為善陰騭》之前，上述故事就已出現(xiàn)在文言志怪小說或史傳中?！昂刖囱訅邸币娪凇短綇V記·劉弘敬》，《為善陰騭》改動較少，話本小說則增添了李克讓達(dá)空函事。許遜故事見于《太平廣記·許真君》，“許遜升真”略有改動?！氨卮竺饫簟币娪凇逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志·益公陰德》?！靶⒒€財(cái)”載于宋代李元剛的《厚德錄·使其自新》?！逗竦落洝匪d者，還有“楊寶救雀”“裴度仁恤”“禹鈞行善”“宋郊渡蟻”“林積還珠”等?？梢?，以這些故事為題材的話本小說與善書有親緣關(guān)系。

不少文言志怪小說中的勸善故事因具有勸善性，而被納入專門的善書中，于是出現(xiàn)了這種現(xiàn)象：善書具有小說因素。《為善陰騭》先講故事，再評論，以詩贊結(jié)尾。其主旨皆與“陰騭”相關(guān)，敘述、議論、詩贊相結(jié)合。《為善陰騭》對晚明善書影響頗大。明末顏茂猷作有善書《迪吉錄》，其中神鬼仙佛、善惡報(bào)應(yīng)比例較大?！兜霞洈ⅰ诽岬健稙樯脐庲s》，將其等同《太上感應(yīng)篇》。明末另一本善書《勸戒全書》所采書目有明成祖的《陰騭錄》（即《為善陰騭》）。這些善書的小說因素已為人所關(guān)注。吳震指出，《迪吉錄》所引稗史野乘浩繁龐雜，如《太平廣記》《酉陽雜俎》《還冤記》《報(bào)應(yīng)錄》《搜神記》《宣室志》等筆記小說、佛道書籍。引經(jīng)據(jù)典的內(nèi)容多屬于軼聞傳說、鬼狐仙異一類，也有出于正史的典故。其敘事策略——故事傳聞的構(gòu)架方式、傳述方式，應(yīng)屬于歷史上的稗官傳統(tǒng)，與中國古代“小說家流相似”，具有怪僻審美意味。“其實(shí)說穿了，《迪吉錄》作為一部道德善書，它所借用的正是‘稗官小說’及‘志怪小說’的傳統(tǒng)，其中貫穿著種種將歷史典故神秘化的傳聞?！薄埃ā兜霞洝罚┰诤芏嗟胤筋H似二胡（胡文煥，胡應(yīng)麟）所說的‘小說家流’。茂猷之書的特別之處在于夾敘夾議，既講歷史，又談道德，其講鬼怪，意在勸善，其關(guān)心仍在道德，即應(yīng)麟所謂為‘覃研理道’而‘務(wù)極幽深’。”晚明另一著名勸善活動家袁黃的《了凡四訓(xùn)》既有論斷，又有故事，敘議結(jié)合。其《立命之學(xué)》與《謙德之效》中，用多個故事說明善惡之報(bào)，具有明顯的神異性，與《迪吉錄》很相似。明代其他善書同樣有小說意味。劉龍?zhí)锉镜摹度罩竟适隆烦硕男ⅲ€收錄一些明人孝行故事。此外，還有“異政類”“臣道類”“清介類”“儉約類”“德報(bào)類”“寬厚類”“廉潔類”“遠(yuǎn)色類”“辟邪類”等，從各個方面宣傳傳統(tǒng)美德。該書以孝悌忠信禮義廉恥作為全書之骨，運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)模式，將正面故事與負(fù)面故事對比。酒井忠夫指出，《太上感應(yīng)篇》的注釋、注解中作為事例被引用的民間故事，與明末短篇小說的內(nèi)容有相似之處，事件也都是明末以后民間常見的事件。但是，酒井忠夫并未對此展開說明，只提出要對明末以后的短篇小說予以留意。酒井忠夫之說，點(diǎn)明了善書與短篇小說的相互關(guān)系。

話本小說的勸善性，還與明清時(shí)期以善書進(jìn)行勸善教育有關(guān)。明代教育以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為主，但一些御敕善書卻是教學(xué)內(nèi)容的一部分。據(jù)酒井忠夫統(tǒng)計(jì)，明代御敕善書有57種，朱元璋三次頒布大誥，要求官吏熟讀，并以此作為考課標(biāo)準(zhǔn)。從洪武十九年起，陸陸續(xù)續(xù)頒布命令，要求家傳人誦，乃至于以之為科舉考試的內(nèi)容。從朱元璋開始，明代皇室收集歷代善惡典型事例，制成善書頒行給王公大臣或民眾。明成祖時(shí)，被昭而頒行天下者，有《仁孝皇后內(nèi)訓(xùn)》《仁孝皇后勸善書》《為善陰騭》等，宣宗時(shí)有《帝訓(xùn)》《官箴》，英宗時(shí)有《五倫書》，景宗時(shí)有《歷代君鑒》，憲宗時(shí)有《文華大訓(xùn)》，世宗時(shí)有《女訓(xùn)》，神宗時(shí)有《寶訓(xùn)實(shí)錄類編》等。清代繼承明代傳統(tǒng)，也注重以善書教化民眾。雍正帝作《圣諭廣訓(xùn)》時(shí)，要求刊示律條，明白宣講，使之家喻戶曉。

上述善書中，《為善陰騭》流行較廣。明成祖將其頒給諸王群臣及國子監(jiān)、府州縣學(xué)，作為民眾教化的教材或資料，又命吏部在科舉之際以大誥之例為標(biāo)準(zhǔn)出題。萬歷時(shí)要求宗室弟子入學(xué)要誦習(xí)《孝順事實(shí)》《為善陰騭》等書。一些地方鄉(xiāng)約、社學(xué)、宗室弟子入學(xué)，也要誦習(xí)之，甚至一些官吏、地方勸善活動的推行者，在講學(xué)中也頗為重視《為善陰騭》。明末陸世儀《治鄉(xiāng)三約》云：“按：講約從來止講太祖《圣諭六言》，習(xí)久生玩。宜將《大誥律令》及孝順事實(shí)與淺近格言等書，令社師逐次講衍……”晚明社會地方鄉(xiāng)約演講《為善陰騭》甚為普遍。如陽信知縣張志芳“躬臨約所親自講解，加意勸誡并刻《圣諭圖解》以及《感應(yīng)篇》《為善陰騭錄》等書頒布民間”。隆慶進(jìn)士方揚(yáng)擔(dān)任隨州州守期間，主張?jiān)谥v鄉(xiāng)約時(shí)，可以輔以《為善陰騭》之類宣揚(yáng)果報(bào)思想的善書。明末清初勸善運(yùn)動風(fēng)起云涌，伴隨著這股勸善思潮，大量的善書也流行于世間。

可以說，早在兒童時(shí)期，人們就已經(jīng)接觸到一些善書，對善書故事及其傳達(dá)的理念頗為熟悉。后來當(dāng)閱讀面擴(kuò)大，重遇善書教育中曾接觸過的故事或思想時(shí)，兩種影響便發(fā)生重合。從受教育年齡、教育的內(nèi)容、當(dāng)時(shí)小說的社會地位、流傳過程中善書與小說的不同費(fèi)用等方面綜合考慮，善書中的勸善故事及勸善思想對民眾的影響當(dāng)先于文言志怪小說或史傳。

三、話本小說勸善性考察——關(guān)于小說勸善傳統(tǒng)

話本小說的勸善性也是小說勸善傳統(tǒng)的影響使然。自理學(xué)興起，勸善就成為一大宗。宋及宋以后的小說觀念中，始終不離勸善?！逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志》首列“人倫門”，其中有“君后”“忠臣”“父子”“夫婦”之倫，有“莊重”“寬容”“勤儉”之美德，也有“貪忌”之告誡。后面還有“報(bào)應(yīng)門”，涉及很多倫理。明代刻書家胡文煥編有《稗家粹編》八卷六冊二十一部，分“倫理”“義俠”“神”“仙”“鬼”“妖”“報(bào)應(yīng)”等部。其序云：“余恐世之日加于偷薄也，日流于淫鄙、誣誕也，不得已而有是選焉。乃始自‘倫理’，終自‘報(bào)應(yīng)’……俾知倫理之為先，而報(bào)應(yīng)之必在者，何莫而非勸懲也耶！且是書，世既喜閱，則閱必易得，閱必易得，則感必易生，故因其喜與易也，藉是書以感之，又何莫非勸懲者之一道也耶！”雖然神怪色彩濃郁，但胡氏認(rèn)為其小說選編乃為救世之目的，神怪等內(nèi)容只為增加小說的趣味性，報(bào)應(yīng)則有勸懲之用，特設(shè)“倫理”部與“報(bào)應(yīng)”部，以強(qiáng)化勸誡色彩。即便是今天，摻雜因果報(bào)應(yīng)的故事，也常常被視為小說（如《勸善錄》《樂善錄》《勸戒錄》），寧稼雨的《中國文言小說總目提要》、李劍國的《宋代志怪傳奇敘錄》，就將其列為志怪小說。

明代小說理論家胡應(yīng)麟把古今小說分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六種?！绑鹨?guī)”列舉有《家訓(xùn)》《世范》《勸善》《省心》等。將“箴規(guī)”視為小說，似乎是小說文體觀念不明，卻反映了時(shí)人的小說觀。陳平原說：“六類之中，后三類（叢談、辨訂、箴規(guī)）沒有多少文學(xué)色彩，不過時(shí)人確實(shí)將其視為小說，不能怨胡氏選擇不當(dāng)?！?sup>胡氏分類的依據(jù)不是文體，而是小說形態(tài)及功用，即小說與善書在勸善問題上具有一致性，在講道理與說故事的形式上具有相似性。《勸善》雖未明所指，但從題名及與《家訓(xùn)》《世范》《省心》并舉來看，或指托名為秦觀的《勸善錄》。胡氏特意說道：“說（即小說）主風(fēng)刺箴規(guī)，而浮誕怪迂之錄附之。”小說的主要特征是“主風(fēng)刺箴規(guī)”，凡具備這方面功能的文體，似乎都可以歸之于說部。胡氏雖舉“浮誕怪迂之錄”以附之，但從“箴規(guī)”條下所舉的三類看，非“浮誕怪迂”之言（如《家訓(xùn)》等非小說性文體）也可以進(jìn)入說部。這在某種程度上說明，在明人心中，具有勸善意味的某些門類，無論其文體特征如何，都可以納入小說。聯(lián)系《直齋書錄解題》小說類中收錄的《鑒誡別錄》《樂善錄》，《郡齋讀書志》小說類收錄的《褒善錄》《吉兇影響錄》《勸善錄》《勸善錄拾遺》，《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的《人倫門》《報(bào)應(yīng)門》等，胡應(yīng)麟將“箴規(guī)”視為小說雖未有多大突破，卻再一次表明宋明理學(xué)對道德勸善的重視直接對文學(xué)形式所產(chǎn)生的影響。

明代其他一些小說類書如《國色天香》《繡谷春容》，也多將箴言、勸善故事納入其中。《國色天香》除了勸善故事《賣妻果報(bào)錄》外，還有“士民藻鑒”“規(guī)范執(zhí)中”“名儒遺范”等部分，都是勸善箴言或論述，如《安分吟》《勸孝歌》《節(jié)婦歌》《陰德延壽論》《厚德錄》《訓(xùn)善錄》《垂訓(xùn)文》《太上感應(yīng)篇》及其《感應(yīng)篇跋》等?！蛾┯衿嬉簟穭t有《今夕歌》《明日歌》《勉學(xué)歌》《樂學(xué)歌》《勸懶歌》等?！独C谷春容》有“節(jié)義類”“賢行類”，有嘉言、微言，涉及夫婦、兄弟、德量、節(jié)義、志警、宏志、勸業(yè)等?！陡缸芋稹贰斗驄D箴》《兄弟箴》《朋友箴》《自警箴》《陳白沙忍箴》在這三部書中均有。《國色天香》第四卷“規(guī)范執(zhí)中”篇標(biāo)題下注釋云：“此系士人立身之要?！钡谖寰怼懊暹z范”篇標(biāo)題下注釋云：“士大夫一日不可無此味。”由此可見“規(guī)范執(zhí)中”“名儒遺范”乃是專門針對士人、士大夫的善書。上述小說類書中的各個部分雖不符合現(xiàn)在的小說標(biāo)準(zhǔn)，但按照以胡應(yīng)麟為代表的明人的小說觀，它們?nèi)匀皇切≌f的組成部分。

善書主張垂訓(xùn)教人，勸人為善。《文昌帝君陰騭文》將“垂訓(xùn)以格人非”作為善行?！读朔菜挠?xùn)》在解釋“勸人為善”時(shí)，引韓愈“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書”語，勸導(dǎo)人們以書勸人為善。在《太微仙君功過格》中，特有一條為“以文章詩詞誡勸于眾，一篇為十善”?！蹲灾洝贩Q“勸化人改過從善，一人為十善”。在《文昌帝君功過格》中，“以德行文章勸勉，一次一功”，“以果報(bào)勸人，一功”。話本小說無論是語言、題材、敘事模式、主題思想無不承載著勸善理念。再回過頭看理學(xué)家對通俗文學(xué)勸善功能的重視。王陽明十分重視通俗文學(xué)，他認(rèn)為，只要通俗文學(xué)的內(nèi)容健康，選材適當(dāng)，對于良知形成非常有益，“只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓，人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益”。他高度評價(jià)目連戲：“詞華不似《西廂》艷，更比《西廂》孝義全。”王陽明看重的，不是通俗文學(xué)的藝術(shù)形式，而是其思想內(nèi)容。凡是彰顯儒家忠孝節(jié)義者，比那種只是藝術(shù)形式高妙的文學(xué)更有價(jià)值。劉宗周的《人譜》中，有“警觀戲劇”“警作艷詞”兩個條目，錄有張橫渠、王陽明、陶石梁、張纘孫等人關(guān)于“淫詞”、戲曲的言論，對通俗文學(xué)所載之“道”非?？粗?。袁黃與石成金既是話本小說家，又是善書制作者。他們將善書觀念化入話本小說中，利用話本小說傳播善書思想。在勸善一途上，話本小說在自覺地向善書靠攏。

四、話本小說中的勸善

在勸善風(fēng)氣下，話本小說甚至成為善書的傳聲筒。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“三言二拍”中，出現(xiàn)“陰德”30次，“陰騭”12次，“陰功”14次?！瓣幍隆薄瓣幑Α薄瓣庲s”在《西湖二集》中分別出現(xiàn)了9次、6次、6次，在《型世言》中分別出現(xiàn)了6次、3次、4次，在《石點(diǎn)頭》中分別出現(xiàn)了10次、3次、3次?！案Ｉ频溡?，昭彰天理”“福大量也大，機(jī)深禍亦深”“舉心動念天知道，果報(bào)昭彰豈有私”“人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電”“作惡恐遭天地責(zé)，欺心猶怕鬼神知”等亦多次在話本小說中出現(xiàn)。甚至有的小說命名中亦有“陰功”“陰德”字眼，如《清夜鐘·陰德獲占巍科》《型世言·陰功吏位登二品》等。很多篇目都或多或少重復(fù)了《圣諭六言》《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》中的勸善內(nèi)容。如《石點(diǎn)頭》第六卷中長壽姐依照人們的要求，依次唱“孝敬父母”“尊敬長上”“和睦鄉(xiāng)里”“教訓(xùn)子孫”“各安生理”“毋作非為”的六言歌，正是朱元璋“圣諭六言”的發(fā)揮。再如《西湖二集》第三十卷《馬神仙騎龍升天》中的馬神仙升天前向人們宣示《太上感應(yīng)篇》：

人不可不看《太上感應(yīng)篇》，若是惡口兩舌，造言生事，好說人家閨門私事，鬼神之所深惡，斷要減福減壽?？傊饷髡?，便是陽明天上之人，若是刻剝奸險(xiǎn)，便是陰暗酆都之鬼。天堂地獄，只在面前。

《型世言》第二十八回寫張秀才夫妻為求子行善，則是功過格在日常生活中的體現(xiàn)：

遂立了一個行善簿，上邊逐日寫去：今日饒某人租幾斗，今日讓某人利幾錢，……一千善立完，腹中已發(fā)芽了，……不期立愿將半年，已是生下一個兒子。

《七十二朝人物演義》卷五《孔文子何以謂之文也》中引支立之父一事，文中寫道：“這故事卻也不近不遠(yuǎn)，出在本朝。那袁了翁所著的《立命篇》上……”，并且后面又附了一首夸贊袁黃的五言古詩。支立之父一事，在《孔文子何以謂之文也》中只是為白話而適當(dāng)有所添加而已。《七十二朝人物演義》卷五引支立之父一事，點(diǎn)出袁黃的《立命篇》。明清之際小說家將自己的小說視為勸善警世的善書者比比皆是。丁耀亢作《續(xù)金瓶梅》，公開宣稱是“借小說作《感應(yīng)篇》注”?！蹲硇咽奉}詞云：“古今盡醉也，其誰為獨(dú)醒者！……是編也，蓋亦醉醒之石也?！瘪T夢龍將《石點(diǎn)頭》視為高僧說法：“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異？”小說命名或直言或暗示小說的喻世、醒世、警世、覺世、型世等功能。

分析話本小說的勸善性，應(yīng)當(dāng)注意以下事實(shí)：話本小說反復(fù)申訴的勸誡話語；袁黃與石成金作為話本小說家和善書制作者的雙重身份；袁黃在當(dāng)時(shí)的影響；馮夢龍?jiān)凇端臅冈隆分卸啻我迷S語；明末清初風(fēng)起云涌的勸善運(yùn)動中上至帝王，中至在當(dāng)時(shí)廣有影響的士大夫，下至一般民眾的參與；善書在民眾中廣泛流行。由此觀小說題材、敘事模式、主旨等與善書的一致性，很多疑問都可以解決。

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10. 《福建書業(yè)史：建本發(fā)展軌跡考》，第309頁。后文引自相同書籍時(shí)，為避免繁雜，只在引用時(shí)指明書目（或篇目）和頁碼。
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89. 《明末清初勸善運(yùn)動思想研究》，第161、163頁。此外，據(jù)韓國《中國小說繪模本》，中國傳到韓國的古典小說中，就有《迪吉錄》?？梢?，韓國人把《迪吉錄》看成是小說（樸在淵編：《關(guān)于完山李氏“中國小說繪模本”》，見《'93中國古代小說國際研討會論文集》，開明出版社，1996年，第495頁）
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99. 徐宏圖、王秋桂編著：《浙江省目連戲資料匯編》，財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會，1994年，第196頁。
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