神不迷人官自迷
有調(diào)查說,現(xiàn)在大約有一半以上的政府官員迷信。人們的視線所及的出名的佛寺、道觀,出入其間大把布施的不是老板就是官員,有點名氣的卦師和風(fēng)水先生那里,常來常往的也是官員居多。時常見到這樣的場景,也不知哪里來的肉頭和尚,打著的名號都是下山的活佛,周圍晃動的依舊不是老板就是官員。
做官的人有點迷信,一點都不奇怪,特別是在環(huán)境不確定,機(jī)遇也不確定的時候。人有了點本錢,有了點地位,卻發(fā)現(xiàn)前程完全不可預(yù)期,說是朝為座上客,夕為階下囚也許有點夸張,但對自己前程感到不確定卻是真的。不確定就想確定,辦法有二,一是求神,二是問卦。
原本,求神和問卦是一回事的兩個方面,前者是求神護(hù)佑,后者為求神指點迷津。前者要上供,靠賄賂,供品(犧牲)從大活人到整豬整羊整牛,后者則需要一點技術(shù)手段,殷商時候燒甲骨,后來玩蓍草、算籌,現(xiàn)代社會則還有西方的玩意兒,撲克牌、塔羅牌,再加上水晶球。問卦需要技術(shù),大約是從巫術(shù)演化來的,所以,最早打卦的人都是巫師。文化不發(fā)達(dá)的時候,巫師地位很高,屬于精神貴族,由打卦打出的文字符號神秘得很,別的人誰也弄不明白,所以沒有人敢惹他們。再后來,從巫里分化出史來,符號逐漸在貴族中普及,神秘漸漸消淡,巫的地位下降。到了儒家出來的時候,孔子居然敬鬼神而遠(yuǎn)之了。后來的歷代王朝,尊崇儒術(shù),只要在正常年景,大家雖然卦也問,神還求,但畢竟人文世俗色彩變成社會的主基調(diào),堅持僧道無緣的原儒家教旨主義者固然不多,但讀書人很多都是“祭如在”的機(jī)會主義者。他們只在運(yùn)氣不好的時候,急來抱佛腳,得意之時就全忘了。這個時候,打卦看相的人,只好淪落為跟走街賣藝者為伍。清末民初,是西學(xué)東漸并西俗東漸的時候,西方的科學(xué)夾帶著西方的神一起掃蕩著中國的迷信。神佛一時間自身難保,很多佛寺道觀,稀里嘩啦就被拆了,不拆的也大批地被占用,變成了學(xué)校。
可是過了不久,這些破除迷信的勇士們在自己為官為宦之后,思想居然又變了,被破除掉的迷信踱著方步又回來了。當(dāng)年一干拆廟打菩薩的新式軍人,不知怎么又跟和尚道士加算卦看相的術(shù)士混在了一起,連密宗喇麻教也下了山,忙著給軍閥政客們做升官道場。蔣介石在視察湖南軍閥唐生智部隊時,馬失前蹄,術(shù)士說老蔣注定要栽在唐的手里,后來唐生智跟蔣介石火并,一敗涂地。廣東南天王陳濟(jì)棠相信術(shù)士扶箕,機(jī)不可失,發(fā)動反蔣,最后自家的飛機(jī)先飛走,投奔老蔣。四川的劉湘,讓一個江湖術(shù)士做前敵總指揮,讓軍隊按卦象行動,走到了陡壁懸崖,再走就等于全體自殺。
這樣的故事,不想在現(xiàn)今又有了續(xù)篇。也不知從哪里冒出來的打卦看相看風(fēng)水的,不僅自家財運(yùn)亨通,而且居然可以干預(yù)社會,讓某條路改道,讓某座橋出現(xiàn),讓某幢大樓有某種特定的模樣。至于是否能讓某些官員用哪些人,不用哪些人,做哪些事,不做哪些事,自然小菜一碟。
只是從前迷信的人,包括官員,往往相信因果報應(yīng),這種最流行的佛家理論通俗版,不僅被道教接受,而且在大眾中很有市場。通俗地說,就是做好事有好報,做壞事有惡報,此時不報,也許報在子孫。這種說法,固然不能擋住人們作惡,但至少讓他們有所顧忌,做了壞事多少要想點轍來彌補(bǔ),從某種意義上說,這是傳統(tǒng)的迷信對社會的一種正面回報??墒牵F(xiàn)在的官員迷信卻并不信因果報應(yīng),在他們看來,只要賄賂了神佛(大筆施舍),買通了術(shù)士,按照術(shù)士說的去操作,就自然吉人天相,一路順風(fēng),哪怕作惡多端,哪怕天良喪盡,好像神佛也必然會保護(hù)他們。他們一方面相信世界上有超自然的神秘力量,一方面又很自然地把這種力量想象成跟他們一樣的俗人,只要賄賂到位,就會投桃報李,用無邊的法力,為他們保駕護(hù)航。從這個意義上講,從前的神秘世界還是有道德意義的,而現(xiàn)在官員和宗教加術(shù)士眼里的神秘世界,已經(jīng)成了藏污納垢的所在。