《曾國藩詩文研究》序

胡明

曾國藩進入學(xué)界的視野、成為學(xué)人的攻研對象幾乎是緊挨著他的逝世。他六十二歲死在位極人臣的任上，他的赫赫事功與道德光環(huán)特別是他的中國式封建政治倫理精髓的非凡實踐震鑠了幾代知識精英的心靈，令他們發(fā)出“獨服曾文正”的心聲。他的學(xué)問倫理、他的知行傳奇幾乎天下仰慕；他的政治道術(shù)、他的官場經(jīng)緯，研擘考察者熙熙攘攘、連綿不絕。他的文學(xué)詩文也自然地成了學(xué)界探討的對象，一百五十年來著述一堆。今天，人們對曾氏的政治倫理及其官場范型的價值判斷固然還有劇烈爭論，對他的道德養(yǎng)成、心性義理規(guī)范下的詩文理論、詩文實踐同樣充斥著各種爭議?！覀兊脑鴩娢难芯烤烤箲?yīng)該看重什么？究竟應(yīng)從哪個角度出發(fā)又聚焦在哪一個層面？我想這大抵涉及兩個問題：一、清詩文、晚清詩文的一般意義；二、曾國藩在哲學(xué)文化史的歷史定位。所以我這里只就這兩個問題談點看法，力圖開鑿出、引導(dǎo)出歷史人物聲名影響科學(xué)評價的追索通道。

明清易代，表面而言是夷夏之變，但軍事政治上紛紛亂局平定之后，清承明制，政治制度、文化路線幾無所改。清廷還禮葬崇禎，聲稱自己是為驅(qū)逐李自成“闖賊”恢復(fù)社會秩序而入主中原的，力圖消減易代的抵抗情緒。除了留辮一項之外，清朝的文化政策充滿了對漢文化的親和力，將異族文明的沖擊波大大減弱。清廷全面吸收漢文化的政治倫理，除了蓄志挑動滿漢矛盾的，朝廷刻意禮待漢族知識分子，保證他們有穩(wěn)定的個人正途及努力用世的仕進路線。在朱明王朝留下的成熟制度下，清帝國努力的方向便是促進封建文化全面成熟，接納由文明沖擊與融合帶來的文化異質(zhì)，他們明智地放棄了自己的文化主導(dǎo)權(quán)，并以一種謙虛而熱忱的學(xué)習(xí)姿態(tài)來接受漢文化。漢文化在成熟的封建制度呵護下迅速恢復(fù)，呈現(xiàn)出一派蔚為大觀的繁榮景象，這構(gòu)成了清詩文最為深廣的文學(xué)生態(tài)。

有清一代的詩文在康、乾時達到了頂峰，大有比肩追埒漢唐之勢，這或可以看作是一種回光返照，表面上因兼收并蓄而流露滿天，而內(nèi)在發(fā)展?jié)摿σ严拇M。過了康、乾時期，不僅中國古詩文到了尾聲，而且中國古詩文的理論也走出了集大成的底線。曾國藩出現(xiàn)的晚清，文化上綜合、總結(jié)、集大成的歷史任務(wù)已經(jīng)完成，曾國藩只能在舊文化的底線外轉(zhuǎn)圈，他苦心孤詣摸索心得，卻因道路狹窄、前景昏暗而惶恐緊張。他的詩文嚴(yán)格地說并不算太成功，但政治上的聲名功業(yè)卻讓他的詩文理論與創(chuàng)作登上一個時代的高峰，或者說被推上了學(xué)術(shù)關(guān)注的前臺。

從整體的客觀文化視角來看，晚清在文化意義上并不屬于它生存的那個時代，通行的文學(xué)史一般都將晚清文學(xué)劃歸近代文學(xué)，傳統(tǒng)詩文在清中葉之后的發(fā)展或演變已屬于另一個時代。隨著傳統(tǒng)文學(xué)生態(tài)的日趨萎縮，延續(xù)了千年的古典詩文連帶它的學(xué)術(shù)畫上了終結(jié)的句號，句號之后則是現(xiàn)代意義的文學(xué)研究和現(xiàn)代文學(xué)自身的崛起。胡適之的《五十年來中國之文學(xué)》便是一本描繪這個演變趨勢與行進路線的琳瑯滿目的精彩圖冊。

晚清詩文與那個時代的文化政治趨勢相同，即趨新，士大夫知識官僚競講新學(xué)，趨時務(wù)、功利之鶩壓過了義理之辨。詩文之道過了集百世之大成、調(diào)千古之鼎鼐的歷史門坎，完成了自身建構(gòu)總結(jié)的歷史任務(wù)，死水微瀾，淌向“近代”，呈現(xiàn)一派平庸枯乏的氣象。盡管“詩界革命”“古文中興”還不時涌出潮頭、濺出浪花，卻只是茍延殘喘而已。一個時代無大家——無大家的理論擘畫，更無大師的引導(dǎo)折衷，小家領(lǐng)袖包括鼓吹掀動新風(fēng)者只是在傳統(tǒng)的大限內(nèi)扮演陳陳相因的角色。詩在“宋詩”里打轉(zhuǎn)，從祁寯藻到程恩澤到同光體的宋詩；文在“桐城”里打轉(zhuǎn)，桐城姚鼐被奉為廣大教主，領(lǐng)導(dǎo)了一個時代的詞章、義理、考據(jù)的解釋與評判。

曾國藩的出場并沒有帶來新的亮色與光環(huán)，他也正是那個時代標(biāo)準(zhǔn)型的詩界新銳與朝廷詞臣，所謂“士大夫皆以琴瑟起講堂之上”，也主要是靠了這一點。他在太平成象的道光朝九年之內(nèi)官場職級與詩文聲名直線上竄，官做到了二品。補插幾句，曾國藩二十三歲中秀才，起步算晚的，但二十四歲中舉人則又是早的。二十八歲中進士進入仕途，一路風(fēng)正帆懸，逐浪而進，與幾個同僚搭檔，鎮(zhèn)日醞釀奏章，吟誦詩文，所謂“二三邦國英，風(fēng)流相依倚”。到了三十七歲，又超升為內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，官至二品，他那時在家書中得意自矜：“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人?！边@近十年里，他還頻頻點為各種名堂的考試官，除了禮部，還兼署兵部、刑部、工部左或右的侍郎官銜。倘沒有后來的太平軍興，清王朝搖搖欲墜的政治軍事危局，曾國藩大抵也是以文臣高官起結(jié)終了，當(dāng)然會留下更多的詩文作品。

我們這里也順便看一下他的政治對手洪秀全科舉的不幸。洪氏生于1813年，少曾國藩兩歲。道光七年、十六年、十七年三應(yīng)廣州府試，不取，打擊巨大，特別是十七年那次，他已二十五歲，三試未中（秀才），“憤激暴病，迷狂一月有余”，之后便選擇了一條與清王朝政治對抗的路。倘他的考試科舉順利如曾國藩，恐怕后來的拜上帝會與太平天國運動便不會發(fā)生，他領(lǐng)導(dǎo)的長毛“發(fā)匪”也不會碰上冤家對頭的“曾剃頭”。

作為朝廷重要的詞臣，曾國藩當(dāng)然十分看重自己的詩文，并把詩文的理論探索與創(chuàng)作成績提高看作終身職志，也時時想有所開拓與突破。他擔(dān)心的也正是在詩文方面沒有大的成績，不能垂功后世，他的遺囑也總是以自己詩文上的無功碌碌，不能“獨辟康莊”，沒有來得及建功立業(yè)而遺憾終身，“寸心所得”還未來得及流播天下已變成了“廣陵之散”。

曾國藩詩文的研究者大都認(rèn)為：曾詩突破了“江西”藩籬，甚至還超脫了宋詩氣味；文則突破了“桐城”的門墻，自姚鼐入而不從姚鼐出，所謂自出手眼，大大提高了“桐城”在天下學(xué)界的地位。所以一般的文學(xué)史都肯定他改造、擴建桐城派的歷史功績，并由“桐城中興”的通道將他推上一個時代詩文建設(shè)的領(lǐng)袖地位。

實際上曾國藩對詩與古文在認(rèn)識態(tài)度上是有差別的，重文甚于重詩，創(chuàng)作成績也是文勝于詩。曾國藩對于詩十分自信，抱負(fù)甚大。他的古詩學(xué)蘇黃，“每以奇崛雄肆為高”，近體則多學(xué)陸游，理論上也十分心儀陸游，注意到兼尚沖淡之趣、灑落之機。有時學(xué)得太像不免粘上放翁式的“滑溜機械”，但決不是主流。我們隨便舉一首他青年時代的詩為例：“去年此際賦長征，豪氣思屠大海鯨。湖上三更邀月飲，天邊萬嶺挾舟行。竟將云夢吞如芥，未信君山鏟不平。偏是東皇來去易，又吹草綠滿蓬瀛?！保ā稓q暮雜感》之四）他的詩句往往流蕩出一般英雄氣，如“擊楫誰揮祖逖鞭”“大廈正須梁棟拄”（《失題》之三）；“黃鵠一舉何其高，紛紛燕雀非吾曹”（《送謝果堂前輩歸江南》），追求的是沉郁峻拔的氣象，但其中總多少顯出豁露的底色。

曾國藩對于詩雖自信十足，但總覺得可與切磋酬唱者天下幾無，孤掌難鳴。他在家書中曾說，“余于詩亦有工夫，恨當(dāng)世無韓昌黎及蘇黃一輩人可與發(fā)吾妄言者”——可見他在詩的王國里站立起的姿態(tài)。大概正是這一層原因，曾國藩把更多的心思與注意力放在了古文上。他對古文也確下過一番苦功夫，涵泳諷誦，浸潤沉潛，積年之功，氣勢、識度、情韻、文采、趣味均有可觀之處，大抵也形成了“樸茂閎肆”“崢嶸磅礴”“俊偉奇逸”的風(fēng)貌。曾國藩尤其看重古文的氣勢，由“氣”成“勢”，壯闊凜烈，下筆講求“奇倔”，措詞刻意“瑰瑋”，追求一種“雄奇萬變”陽剛風(fēng)發(fā)的動態(tài)效果或者說視聽氣象。他認(rèn)為古文通于人的立身問學(xué)，質(zhì)性體氣應(yīng)該在上成仁取義，頂天立地；在下自我超拔，截斷眾流?！諢挸鲆惶仔碌墓盼睦碚摚蛘哒f在古文理論中注入一腔活的哲學(xué)魂魄：文章義理通向道德心性的滋養(yǎng)，詩文創(chuàng)作是內(nèi)在意志、信仰的外化，須與心目中的完美人格精神相合一。他將理學(xué)文藝觀與經(jīng)世致用的時代需求結(jié)合起來，藝文的“知”與政治的“行”結(jié)合起來，與“誠”——“不誠無物”、“禮”——“克己復(fù)禮”結(jié)合起來；用力打破宋明理學(xué)中那些蒼白、懦弱、僵硬的虛文教條，以及內(nèi)圣稀薄、外王不足的流弊；激勵知識個體、學(xué)術(shù)棟才積極入世，建功立業(yè)；開拓出了一條立身問學(xué)、經(jīng)濟時用、報效天下的健康循環(huán)的理論通道。

曾國藩的政治大業(yè)完成后，學(xué)界特別是他的門生、部屬、故舊對曾詩曾文盡情贊頌，捧得很高。天下學(xué)子也樂于追隨，涌成潮流。無疑，一個歷史人物功業(yè)偉大、聲名煊赫，會助長有關(guān)他的美學(xué)評價的躥升，也會加速他的文藝主張、審美理想的傳播，有時結(jié)合主流哲學(xué)、意識形態(tài)的鼓噪發(fā)生更大的社會宣傳效應(yīng)。他們的“心之所向”，一經(jīng)“騰為口說，播為聲氣”，足以“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，陶鑄一世之人”。詩文改革、美學(xué)主張如此，哲學(xué)認(rèn)識論、功利得失論、成敗是非論的流布成氣候亦如此。曾國藩凜烈大氣，官聲顯赫，橫絕一個時代，他的功業(yè)實踐、知行軌跡在世運播遷中奔騰流蕩，推動著一個時代的主流倫理，又撥動一個時代知識精英的心弦，他的“氣”與“勢”照耀得一個時代光華爍目、人心跳騰，他的咳唾吟唱也會掀起大潮闊浪，影響刺激一個時代積極入世的文化心理和官僚知識分子的行為哲學(xué)，甚至他的正史本傳上“功成不居，粥粥無畏”（《清史稿·曾國藩傳》）一句話都大大增加了頭上的道德光環(huán)，使他正面站在一個時代政治倫理的高岸——他的勸諭與選擇、他的贊成與反對、他的認(rèn)識與判斷必然要影響一代人的價值觀念，刷新一代人的普遍心性。相比之下他的詩文的親炙力反而并非那么巨大。

文章之道既通于心性義理，又通于政治事功，影響世道，牢籠人心。曾國藩倡導(dǎo)的詩文理論，炮制的詩文作品既已躥升至?xí)r代楷模的高度，我們便可以于中窺探一個時代英雄勛業(yè)的軌跡和哲學(xué)人生觀建構(gòu)的由來。研究他的詩文與研究他的理學(xué)文藝觀、禮學(xué)政治觀是相通的。這些“學(xué)”理的勾連，這些“識”、這些“論”也是我們后人刻意建設(shè)的，刻意尋索的，刻意宣揚以求自我完善的。李鴻章——他或許是中國歷史上最了解曾國藩、最得曾國藩神機之傳的門生，他說過一句話，后人不太注意。他說曾國藩“論古今成敗之跡，則又歸之于命”（《求闕齋文鈔序》）——曾國藩對“命”的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被學(xué)界開掘，我們只是大概知道他是深信“天之未喪斯文”的，他好幾次果敢地自殺都被人救起，正是“天之未喪斯文”的明證。他的最后成功或許正可以“歸之于命”。我們真應(yīng)該信服正史本傳上的那一句話了：“嗚呼！中興以來，一人而已?！?/p>

最后提一筆曾國藩的兩部作品：《討粵匪檄》和《圣哲畫像記》三十二則。第一部作品，宣傳不多，流世不廣，但卻是曾國藩精心炮制的，與歷史上罵曹操、罵武則天的兩檄并列而三，姿態(tài)橫闊，置詞高妙而氣勢凌厲，令后世再有才力、再牛氣的文章寫手和宣傳鼓動家汗顏；第二部作品則可見出曾國藩的哲學(xué)見解、詩文主張、問學(xué)途徑及背后的禮義骨植、政治意識形態(tài)。所謂“其平生志學(xué)大端，具見于此”——這里有曾國藩的真精神、真信仰、真心機，是成功立名的真正曾學(xué)“師資”。

黃偉同志曾在《文學(xué)評論》上發(fā)表過《關(guān)于清詩》的長文，為唐宋元明清五朝詩的系列研究及宏觀總結(jié)畫上了漂亮的句號。這里黃偉同志又拿來他的《曾國藩詩文研究》請我作序。我不能對他的著述作過多的贊賞，只繞著晚清詩文和曾國藩的話題說了一些意見，有些意見正是黃偉在書中發(fā)明或論證的。我相信隨著這本書的出版，學(xué)界對這兩個關(guān)節(jié)的認(rèn)識與理解會深進一步，或可引發(fā)出對曾國藩研究的更大興趣。曾國藩曾有詩句：“名章俊句無多秘，傳與門人總服膺?！保ā斗铑}丹魁堂詩集》）過去我寫文章總幻想能影響同一代的學(xué)人，但愿這篇小序除了黃偉還有別的人“服膺”。