第一章
史傳之文與諸子之文

從言辭到文章

從直書到敘事

百家爭鳴

諸子遺風(fēng)

一部中國文學(xué)史，是在先賢的創(chuàng)造與后輩的閱讀中共同完成的。沒有莊周的汪洋恣肆、班固的法度謹(jǐn)嚴(yán)，也就沒有充滿魅力的《莊子》和《漢書》；反過來，《莊子》《漢書》的千古流傳，又有賴于后世無數(shù)讀者的詮釋與模仿。談?wù)撝袊⑽牡钠鹪磁c發(fā)展，不能不考慮唐、宋、明、清乃至近世文人學(xué)者的選擇。之所以從唐代說起，就因?yàn)樽皂n愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，歷代文人大致認(rèn)可其對秦漢之文與魏晉之文的區(qū)別。正如清人方苞在其《古文約選序例》中所說的：

自魏晉以后，藻繪之文興，至唐韓氏起八代之衰，然后學(xué)者以先秦盛漢辨理論事質(zhì)而不蕪者為古文。

沒有注重藻繪的駢文，也就無所謂“質(zhì)而不蕪”的古文。對古文、駢文的界定與評價(jià)歷來天差地別，但“八代之文”不同于“秦漢之文”，這點(diǎn)一般不會(huì)有異議。

韓愈的“非三代兩漢之書不敢觀”，主要還是追求因文而及道；柳宗元之取法五經(jīng)并參照孟、荀、莊、老，著重點(diǎn)已由明道轉(zhuǎn)為論文。^[1]唐宋以下，古文蔚為大觀，“追蹤秦漢”因而成了取法其上的標(biāo)志。也有人主張模仿韓柳而不是《左》《史》，可那是因?yàn)榍貪h之文如遠(yuǎn)隔大海的蓬山絕島，非唐宋文做舟楫不能到達(dá)。^[2]對于明清文人來說，六經(jīng)子史不但是文章的范圍和根基，而且本身便是天下之至文。屠隆對前后七子的模擬剽竊很不以為然，可這不妨礙其在《文論》中對六經(jīng)子史推崇備至：

夫六經(jīng)之所貴者道術(shù)，固也，吾知之；即其文字奚不盛哉！《易》之沖玄，《詩》之和婉，《書》之莊雅，《春秋》之簡嚴(yán)，絕無后世文人學(xué)士纖秾佻巧之態(tài)，而風(fēng)骨格力，高視千古。若《禮·檀弓》《周禮·考工記》等篇，則又峰巒峭拔，波濤層起，而姿態(tài)橫出，信文章之大觀也。六經(jīng)而下，《左》《國》之文，高峻嚴(yán)整，古雅藻麗……賈、馬之文……屈大夫之詞賦……莊、列之文……諸子之風(fēng)骨格力，即言人人殊，其道術(shù)之醇粹潔白，皆不敢望六經(jīng)，乃其為古文辭一也。

圖1-1 屠隆

盡管《文選》對歷代文人影響極大，但其排斥“以立意為宗，不以能文為本”的六經(jīng)子史，卻沒有被后世所接受。同樣區(qū)分文筆，劉勰的做法無疑妥當(dāng)些?！段男牡颀垺分姓撐摹⒐P各十篇，其中敘筆部分首列“史傳”和“諸子”。實(shí)際上，后人追慕模仿的“秦漢之文”，也正是這“史傳”與“諸子”。

因而，本章之論述，以先秦兩漢的“史傳之文”和“諸子之文”為中心。至于領(lǐng)盡風(fēng)騷的漢賦，以及魏晉駢散漸分的文學(xué)走向，則留在下章論述。

[1] 參閱韓愈《答李翊書》和柳宗元《答韋中立論師道書》。

[2] 參閱艾南英《天傭子全集》卷五《答陳人中論文書》。