總序

中國是偉大的詩歌國度，詩歌承載著內涵深厚的中國文化?！霸姼柚袊钡牧料?，就是希望用詩來歌詠中國文化的燦爛輝煌?！霸姼柚袊辈粌H要讓人們了解詩與文化的關系，而且要讓人們通過讀詩來感悟中國文化的構成及其品質，體察中國文化的博大精深?？梢哉f，一部中國詩歌史，就是一部中國詩歌文化史。

中國詩歌發(fā)展史以“詩”“騷”為其發(fā)端，而又影響后世，并形成詩歌的“風”（《詩經(jīng)》）、“騷”（《楚辭》）傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》展示的是西周初年到春秋中葉的文化畫卷?？鬃诱f：“不學詩，無以言?！辈粚W習詩，連話都不會說，當然指說出優(yōu)美動聽的話。不僅如此，結合孔子說的另一段話，所謂“言”還應指言辭中有豐富的文化內涵。孔子說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）這里說的要講好話，需要認識社會、認識人與人之間的關系、認識客觀世界的名物?？鬃又皇桥e其大概而言。事父事君和辨識事物之名，就是指文化內容。也可以說，“興觀群怨”是提升人際交往中表達的文化內涵。興，是聯(lián)想能力，比如《關雎》，本是要寫愛情，卻先說鳥的和鳴?！短邑病肥亲ＹR新婚的歌，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。以桃花起興，這樣寫的好處，既含蓄婉轉，又渲染主題。觀，是觀察能力。凡事未必能親力親為，但通過讀詩可以豐富生活知識，如讀《生民》就可以了解周始祖后稷及其農(nóng)耕歷史，知道作物之名：菽、禾、麻、麥、瓜、瓞，并知道如何形容其狀態(tài)：旆旆、、、唪唪，這些詞的基本意思是茂盛貌，但有細微差別，如果懂得用不同的詞去表達相近的內容，那就能言了，于此才能體會孔子所說“不學詩，無以言”的真正含義。《碩人》對人物的描寫，生動傳神，“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。一連串的比喻，寫出美人的形貌神采。群，是合群能力，指在群體中適當表述，以達到和諧。讀《詩經(jīng)》的人每每驚嘆于其“群”的能力。合群能力事實上是在平衡各種關系，其中最重要的是人際關系?！对娊?jīng)》中對夫妻關系多有描寫，如《伯兮》，講女主人與其丈夫以及與君王的關系?！安庠y兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐？誰適為容！”伯，為女主人的丈夫，丈夫英武，為邦國杰出人才。丈夫拿著武器，聽從君王的命令奔赴前線。在我、伯、王三者關系中，符合各自身份。在三者關系中又突出了“我”在丈夫離家后，甘心思伯而生首疾?！盀橥跚膀尅笔欠蚱薹謩e的原因，這是女子以自豪的口吻來說的，表揚丈夫因為是邦中之杰而能為王前驅，從中也透出驕傲。怨，是批評能力?！霸埂笔侵S刺，可以解釋為批評技巧?！对娊?jīng)》里怨詩不少，但因比喻而顯得含蓄，其中《碩鼠》極具代表性?！按T鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所？”一般認為這是一首批判當政者的詩，《毛詩序》曰：“國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！敝祆洹对娦虮嬲f》曰：“此亦托于碩鼠以刺其有司之詞，未必直以碩鼠比其君也?！敝祆涞脑挶容^可信。從詩的字面上看到的只是痛斥碩鼠破壞莊稼，所謂刺君或刺有司是字面以外的意思。這正符合“溫柔敦厚”的詩教。

因為孔子詩學的邏輯起點是“不學詩，無以言”，學詩是“言”的需要而不是寫詩的需要。所以說，理解“興觀群怨”之說，應該從“言”出發(fā)，掌握了詩的“興觀群怨”的言說技巧，講話就會用“興”，先言他物而引起所詠之詞；用“觀”，觀察事物人情，以豐富而準確的語言表述意思；用“群”，在群體中明晰關系，并用恰當?shù)难赞o表述，以達到和諧；用“怨”，在批評的話語中以中庸的姿態(tài)出現(xiàn)，巧妙運用諷刺的手法，既能批評現(xiàn)實，又含蓄婉轉。如達到孔子的要求，學詩以后就可以“言”了：可以“興”言，可以“觀”言，可以“群”言，可以“怨”言。

《楚辭》有鮮明的楚文化特征，宋代黃伯思在《新校楚辭·序》說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”《楚辭》中屈宋諸人之作，都有明顯的楚文化特征，其中涉及的神話故事、歷史傳說、風尚習俗都打上楚文化的印記?！冻o》中對文化事項的描寫也是多方面的，《天問》一篇對天地、自然、社會、歷史、人生等提出173個問題?！墩谢辍分袑ㄖ拿鑼懀骸案咛缅溆?，檻層軒些。層臺累榭，臨高山些。網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。冬有廈，夏室寒些。川谷徑復，流潺盢些。光風轉蕙，汜崇蘭些?！边@里涉及了建筑及其環(huán)境。

唐詩宋詞是中國文化輝煌的表現(xiàn)，也是反映文化的重要形式。唐詩名家輩出，文化內涵豐富。盛唐詩是詩歌發(fā)展的鼎盛階段，李白、杜甫、孟浩然、王維、王昌齡、高適、岑參、李頎等大家名家的詩歌創(chuàng)作，表現(xiàn)了廣泛的社會生活內容，形成境界雄闊、含蘊深厚、韻味無窮的“盛唐之音”?！霸娤伞崩畎自婏L豪放飄逸，“詩圣”杜甫詩風沉郁頓挫，被譽為唐詩史上的“雙子星”。中唐是唐詩的中興時期，韓愈、孟郊、李賀等人，不僅發(fā)展了杜甫詩歌奇崛的一面，還追求詩風的渾厚奇險。白居易、元稹等人則發(fā)揚杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，作品反映現(xiàn)實生活內容，詩風通俗易懂。晚唐是唐詩發(fā)展的衰落期，但杜牧、李商隱詩歌自成一格，杜牧為晚唐七絕的圣手，李商隱則努力表現(xiàn)內心世界的情感體驗，詩風凄艷渾融，具有極高的審美價值。

唐詩題材廣泛，風格多樣，其中山水田園、邊塞題材詩在盛唐蔚為大觀，在詩歌創(chuàng)作中追求奇險怪異和通俗易懂兩派分立。

以王維、孟浩然為代表的山水田園詩人，繼承了陶淵明、謝靈運寫作田園山水詩的傳統(tǒng)，他們的作品大多是描繪山水田園的自然風光，表現(xiàn)自己閑適隱逸的情趣。以高適、岑參為代表的邊塞詩人，大力寫作反映邊地生活的作品，描寫邊地戰(zhàn)爭，表現(xiàn)出對建功立業(yè)的熱情和對和平生活的渴望；同時也因描寫邊地風光和異域風情，拓寬了詩歌的表現(xiàn)領域。

中唐出現(xiàn)的奇險詩派和通俗詩派，表現(xiàn)出中唐詩人的開拓精神。以韓愈、孟郊為代表的奇險詩派，又稱“韓孟詩派”，這一詩派在詩歌寫作上好為奇崛，追求險怪，糾正了大歷以來的平庸詩風，以新奇的語言風格和章法技巧來寫作，進一步提升了詩的表現(xiàn)功能。以元稹、白居易為代表的通俗詩派，又稱“元白詩派”。這一派在詩歌寫作上重視寫實、崇尚通俗，他們繼承了古樂府的精神，自擬新題，緣事而發(fā)，在寫作中以口語入詩，力求通俗易懂。

詞的產(chǎn)生因燕樂繁盛，宋詞是與唐詩并稱的一代文學之盛。婉約、豪放爭奇斗艷。婉約和豪放是就宋詞的主要風格而言的，也是大略的劃分，因此婉約和豪放也是相對的。所謂婉約是指文辭的柔美簡約，作為詞的風格，是以陰柔為審美特征的，內容上多寫愛情、婚姻和家庭，也涉及羈旅行役、戀土懷鄉(xiāng)等。其抒情注重細膩入微、委婉含蓄。而豪放則是指風格豪邁、無所拘束，作為詞的風格，是以陽剛為審美特征的，內容上多涉及人生、社會的重大主題，如理想抱負、民族盛衰、國家興亡和民生疾苦等。其抒情多慷慨激昂、樂觀進取。最早提出詞分豪放、婉約二體的是明人張謌，他在《詩余圖譜》中說：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞情蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。蓋亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉約；蘇子瞻之作，多是豪放?！焙笕藙t以此梳理宋詞，納入二體之中，遂有婉約、豪放二派。其實分宋詞為二派，過于簡單，但優(yōu)點是能看出宋詞的基本發(fā)展脈絡。

人要詩意地棲居，詩意的核心價值和美麗姿色在文化母體中浸潤、孕育、生長。詩的誕生，實緣于生活中詩意的發(fā)現(xiàn)?！拔镏腥恕倍小拔柙仭币?。鐘嶸《詩品·序》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈癨待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近于詩?！边@就意味著：具有詩意的外物才能感動人心，因棲居而有詩意，才能寫出詩歌，而詩歌又幫助人們生活得更具詩意?？裳a充一句：“非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情。”人要詩意地棲居，構成了人和自然、社會的和諧，形成了詩性的文化生態(tài)。

從發(fā)生學角度看，“詩言志”的說法值得重新審視。詩首先是敘事。最早的素樸的詩歌已很難尋覓，通常歌謠的開篇是《吳越春秋》中的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐。”，古“肉”字。雖然簡短，但仍然可以看出其敘事的特征。敘事，是人類認識世界、認識事物最初的表現(xiàn)方式，此處論斷可以稍微緩和一點：如抒情，是人類表現(xiàn)、摹寫主體內在情感精神的手段。這樣比較中和一點，可避免由對比敘事和抒情高下而帶來的可能性的爭議。當敘事時，人類不斷認識客觀世界；一旦對客觀世界賦予個體情感并去表達時，抒情就出現(xiàn)了，以反映人類試圖尋找精神世界與自身環(huán)境的溝通。

衡之心理學，兒童對外部世界的認識，應該是從具體認識抽象、從具體認識事物的客觀屬性再去評價客觀事物，而詩歌（歌謠）從敘事到抒情再到言志的過程正和人類認識事物的過程是一致的。

詩的文化闡釋，不僅要注意詩的本義，還要注意詩的衍義。在寫作方面，必然表現(xiàn)詩本義，即詩的本來意義；在閱讀方面，通常又會出現(xiàn)詩衍義，衍義即詩的推演意義。對詩的文化內涵理解的不同往往是詩本義和詩衍義的不同。

詩歌涉及中國文化的方方面面，如地理、交通、禮儀、婚姻、器物、音樂、繪畫、書法、建筑、工藝、風俗、天文、宗教等。因此，中國詩歌文化史敘寫可以是文化分類的結果?！段脑酚⑷A》所收詩歌分天部、地部、帝德、應制、應令、應教、省試、朝省、樂府、音樂、人事、釋門、道門、隱逸、寺院、酬和、寄贈、送行、留別、行邁、軍旅、悲悼、居處、郊祀、花木、禽獸26類。這一分類也可以視為詩歌中文化事項的呈現(xiàn)。本叢書尚不能包括所有文化類項，只是在文化與詩歌聯(lián)系的某一方面或角度而立題，目前涉及的有詩與玄學、詩與科舉、詩與神話、詩與隱逸、詩與山水田園、詩與民族、詩與文館、詩與戰(zhàn)爭、詩與游戲、詩與繪畫、詩與書法、詩與錦帛、詩與女性、詩與禮俗、詩與外交、詩與航海、詩與數(shù)字，另有詩與飲食、詩與養(yǎng)生、詩與送別尚在構思當中。當然，在選題的擴展中，我們想給讀者一個詩與中國文化較為完整的知識體系。

美國學者克羅伯說：“文化包括各種外顯的和內隱的行為模式?！痹姼柚皇亲鳛榫唧w的載體而承擔著對人類行為的說明，同樣也是人類行為的文化觀念、思維方式和情感取向得以闡釋的文本。文化具有包容性，當詩歌成為其載體的一部分功能時，就會去表達文化意義，在文學、藝術、歷史、哲學、宗教、民俗等角度參加文化的建構與創(chuàng)造。也許人們認識事物會追求概念，以形而上學的方式去了解歷史、了解社會、了解文化的構成。詩歌雖不指向概念，但以其形象直觀，而能了解文化的豐富性、復雜性，更為人們認識中國文化的構成提供活生生的圖景。

本套叢書的作者和讀者在寫作或閱讀的過程中或許會融入選擇聯(lián)想，把當下的文化體認、精神生活融入古代詩歌中，實現(xiàn)意義重構和有可能的價值置換。不過，社會的發(fā)展，物質文明的進步，并不能以失去傳統(tǒng)為代價。相反，文化的母題總是在不斷重現(xiàn)與強化，如故土故園、家國情懷、鄉(xiāng)村歸隱、民俗節(jié)慶，這些遙遠的歌謠會永遠回蕩在高樓林立的都市上空。

本叢書旨在面向普通大眾及海外華人、中文愛好者傳播中國經(jīng)典文化，踐行學者的社會職責，也可以為專業(yè)研究人士提供參考。詩歌是中華文化的精髓，也是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的載體。以詩歌與文化作為宏觀視野，展開具體而微的討論，形成大視野、大背景下的小范疇、新角度，追求學術性與可讀性的合一。提倡深入淺出、明白曉暢、雅俗共賞、文采斐然的寫作風格。強調著作要具有作者個性，同時也要考慮讀者的需求與接受程度。

中國詩歌講究“言不盡意”“言有盡而意無窮”，也就需要讀者有豐富的想象去領悟言辭之外的含義。所謂“言不盡意”并不是說言辭能力拙鈍不足以表達情感和意志，也不是說言辭受客觀情況的限制而不能暢快地表達思想和感情，而是說言辭有限而意義無窮。事實上，“言不盡意”在作者是有意追求的藝術效果，在讀者則享有閱讀過程中的想象和發(fā)揮。言不盡意的效果宛如一幅畫：“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！?/p>

戴偉華

2017年4月