吳義勤

當(dāng)今時代，對經(jīng)典的追懷和崇拜正在演變?yōu)橐环N象征性的精神行為，人們幻想著通過對經(jīng)典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業(yè)化的物質(zhì)潮流。在這一過程中，一方面，經(jīng)典作為人類文學(xué)史和文明史的基石與本源，其價值得到了充分的認(rèn)同與闡揚；另一方面，經(jīng)典的神圣化與神秘化又構(gòu)成了對于當(dāng)下文學(xué)不自覺的遮蔽和否定?？梢哉f，如何面對和正確理解“經(jīng)典”，正是當(dāng)代中國文學(xué)必須正視的一個問題。

什么是經(jīng)典呢？就人類的文學(xué)史而言，“經(jīng)典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些杰出、偉大、震撼人心的文學(xué)作品的指稱。但是，經(jīng)典又是無法科學(xué)檢驗的主觀性、相對性概念。經(jīng)典并不是十全十美、所有人都認(rèn)同的作品的代名詞。人類文學(xué)史上其實根本就不存在十全十美、所有人都喜歡、沒有缺點的所謂“經(jīng)典”。那些把“經(jīng)典”神圣化、神秘化、絕對化、烏托邦化的做法，其實只是拒絕當(dāng)下文學(xué)的一種借口。通常意義上，經(jīng)典常常是后代“追認(rèn)”的，它意味著后人對前代文學(xué)作品的一種評價。經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經(jīng)典”的原因或標(biāo)準(zhǔn)。但是，“經(jīng)典”的這種產(chǎn)生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經(jīng)典”仿佛總是過去時、歷時態(tài)的，它好像與當(dāng)代沒有什么關(guān)系，當(dāng)代人不能代替后人命名當(dāng)代“經(jīng)典”，當(dāng)代人所能做的就是對過去“經(jīng)典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接后果就是在“經(jīng)典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢于理直氣壯地對當(dāng)代文學(xué)作品進行“經(jīng)典”的命名，甚至還有人認(rèn)為當(dāng)代人連寫當(dāng)代史的權(quán)利都沒有。

然而，后人的命名就比同代人更可信嗎？我當(dāng)然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌干凈，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學(xué)的現(xiàn)場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至?xí)r間本身也難逃意識形態(tài)的污染。我不相信后人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經(jīng)驗”更可靠，也不相信，后人對我們身處時代文學(xué)的理解會比我們親歷者更準(zhǔn)確。我覺得，一部被后代命名為“經(jīng)典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認(rèn)可為“經(jīng)典”的作品，我不相信，在當(dāng)代默默無聞的作品在后代會被“考古”挖掘為“經(jīng)典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學(xué)價值在他們生活的時代就早已被認(rèn)可了，只不過新中國成立后很長時間由于意識形態(tài)的原因我們的文學(xué)史不允許談及他們罷了。

這里其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認(rèn)為，文學(xué)的經(jīng)典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當(dāng)代化的過程。文學(xué)的經(jīng)典化時時刻刻都在進行著，它需要當(dāng)代人的積極參與和實踐。文學(xué)的經(jīng)典不是由某一個“權(quán)威”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權(quán)力”。而作為一個文學(xué)研究者或一個文學(xué)出版者，參與當(dāng)代文學(xué)的進程，參與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的篩選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責(zé)任和使命。事實上，正是出于這種對“經(jīng)典”的認(rèn)識，我才決定策劃和出版這套書的，我希望通過我們的努力，真實同步地再現(xiàn)21世紀(jì)中國文學(xué)“經(jīng)典化”的進程，充分展現(xiàn)21世紀(jì)中國文學(xué)的業(yè)績，并真正把“經(jīng)典”由“過去時”還原為“現(xiàn)在進行時”，切實地為21世紀(jì)中國文學(xué)的“經(jīng)典化”作出自己的貢獻。與時下各種版本的“小說選”或“小說排行榜”不同，我們不羞羞答答地使用“最佳小說”之類的字眼，而是直截了當(dāng)、理直氣壯地使用了“經(jīng)典”這個范疇。我覺得，我們每一個作家都首先應(yīng)該有追求“經(jīng)典”、成為“經(jīng)典”的勇氣。我承認(rèn)，我們的選擇標(biāo)準(zhǔn)難免個人化、主觀化的局限，也不認(rèn)為我們所選擇的“經(jīng)典”就是十全十美的，更不幻想我們的審美判斷和“經(jīng)典”命名會得到所有人的認(rèn)同，而由于閱讀視野和版面等方面的原因，“遺珠之憾”更是不可避免，但我們至少可以無愧地說，我們對美和藝術(shù)是虔誠的，我們是忠實于我們對藝術(shù)和美的感覺與判斷的，我們對“經(jīng)典”的擇取是把審美和藝術(shù)放在第一位的。說到底，“經(jīng)典”是主觀的，“經(jīng)典”的確立是一個持續(xù)不斷的“過程”，“經(jīng)典”的價值是逐步呈現(xiàn)的，對于一部經(jīng)典作品來說，它的當(dāng)代認(rèn)可、當(dāng)代評價是不可或缺的。盡管這種認(rèn)可和評價也許有偏頗，但是沒有這種認(rèn)可和評價，它就無法從浩如煙海的文本世界中突圍而出，它就會永久地被埋沒。從這個意義上說，在當(dāng)代任何一部能夠被閱讀、談?wù)摰奈谋径际切疫\的，這是它變成“經(jīng)典”的必要洗禮和必然路徑，本套書所提供的同樣是這種路徑，我們所選的作品就是我們所認(rèn)可的“經(jīng)典”，它們完全可以毫無愧色地進入“經(jīng)典”的殿堂，接受當(dāng)代人或者后來者的批評或朝拜。

感謝百花洲文藝出版社對我的經(jīng)典觀的認(rèn)同以及對于這套書的大力支持，感謝讓這個文學(xué)工程可以在百花洲文藝出版社這個平臺美麗綻放。我們的編選仍將堅持個人的純文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而為了更好地闡析我們的“經(jīng)典觀”，我們每本書將由一個青年學(xué)者對每一篇入選小說進行精短點評，希望此舉能有助于讀者朋友對本叢書的閱讀。