第二論
瞿秋白論魯迅

一、瞿秋白與魯迅的“知己”之交

1933 年，魯迅錄清人何瓦琴聯(lián)句“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”書贈瞿秋白。瞿秋白將這一條幅懸掛在自己居室的墻壁上，以示兩心相知。

瞿秋白與魯迅的“知己”之交，在中國革命史和現(xiàn)代文學(xué)史上傳為佳話，長期以來為人們稱頌和贊美。這種“知己”之交是怎樣建立起來的？要回答這個問題，不能不涉及上個世紀(jì) 30 年代瞿秋白夫婦多次到魯迅家避難之事。在當(dāng)時白色恐怖彌漫的上海，正是一次次的避難，為兩位偉人心與心的交流并建立偉大、真誠的革命友誼創(chuàng)造了條件，同時也檢驗了兩位偉人在患難之中的深情厚誼。楊之華說過：“那時候，許多與我們熟悉的朋友、同學(xué)知道我們從事革命工作，都躲避我們，生怕與我們接近會給他們帶來麻煩。可是以魯迅為代表的一些朋友不但沒躲避我們，而且關(guān)懷我們，掩護(hù)我們。難道魯迅不知道與我們來往是危險的嗎？他自己所受的迫害已經(jīng)夠多了，但由于他相信共產(chǎn)主義和擁護(hù)共產(chǎn)黨的政策，反對國民黨反動派的黑暗統(tǒng)治，他對共產(chǎn)黨員表現(xiàn)了無限的熱情和可貴的友誼?！保?］許廣平也說過：“兩個同是從舊社會士大夫階級中背叛過來的‘逆子貳臣’，在尖銳的對敵斗爭中，完全成了為黨盡其忠誠、同甘苦共患難的知己了。”［2］

瞿秋白認(rèn)識魯迅并互相接近，是從 1931 年下半年開始的。1930 年夏，瞿秋白和他的夫人楊之華從莫斯科共產(chǎn)國際回到上海，因上海黨中央的某機(jī)關(guān)遭到破壞而暫時避居在茅盾家中。一天，馮雪峰帶著剛印好的“左聯(lián)”機(jī)關(guān)刊物《前哨》（“紀(jì)念戰(zhàn)死者專號”）的樣本去找茅盾，恰遇瞿秋白夫婦。瞿秋白一見《前哨》，十分高興，立即翻看里面的文章，當(dāng)看到魯迅的《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》一文時，就情不自禁地贊美說：“寫得好，究竟是魯迅！”［3］

不久，由馮雪峰幫忙，瞿秋白住進(jìn)上海紫霞路 68 號馮雪峰的朋友家里。瞿秋白和魯迅的交往，就是在這時候開始的，他們中間的聯(lián)系人是馮雪峰。當(dāng)時，馮雪峰每隔三四天，多則一個星期要到瞿秋白那里去一次。魯迅常把自己翻譯的俄國作品托馮雪峰轉(zhuǎn)贈給瞿秋白，而瞿秋白一接到手，總是迫不及待地閱讀，并把意見告訴馮雪峰。魯迅聽到瞿秋白對他從日文轉(zhuǎn)譯的幾種馬克思主義文藝?yán)碚撝髯g文的意見，非常高興，生怕錯過機(jī)會似的急忙對馮雪峰說：“我們抓住他！要他從原文多翻譯這類作品！以他的俄文和中文，確是最適宜的了?！保?］

瞿秋白對魯迅也非常尊重和敬佩。當(dāng)他與魯迅見面之前，1931 年 12 月 5日，讀了魯迅贈送給他剛出版的《毀滅》譯本后，就寫信給魯迅，稱魯迅為“敬愛的同志”，同時無限深情地說：“我們是這樣親密的人，沒有見面的時候就這樣親密的人。”［5］接著魯迅很高興地寫了回信，也稱瞿秋白為“敬愛的J? K同志”。［6］

“沒有見面的時候就這樣親密”，互稱“同志”，那么，見面以后又怎樣呢？

據(jù)許廣平回憶，1932 年春末夏初，在上海北四川路的川北公寓 3 樓魯迅的住所，瞿秋白同魯迅初次相見，許廣平曾這樣真實(shí)地描述他們相見的情景：“魯迅對這一位稀客，款待之如久別重逢有許多話要說的老朋友，又如毫無隔閡的親人（白區(qū)對黨內(nèi)的人都認(rèn)是親人看待）骨肉一樣，真是至親相見，不須拘禮節(jié)的樣子。”“那天談得很暢快。魯迅和秋白同志從日常生活，戰(zhàn)爭帶來的不安定……彼此的遭遇，到文學(xué)戰(zhàn)線上的情況，都一個接一個地滔滔不絕無話不談……”“意氣相投的人，見面總不嫌多，路遠(yuǎn)也覺得近了?！薄皬拇怂麄儍扇顺髯怨ぷ魍?，更是兩地一線牽（共同的革命意志和情感），真?zhèn)€是海內(nèi)存知己，神交勝比鄰了。在革命戰(zhàn)線上相互支援，在文化工作中共同切磋，使他們進(jìn)一步建立了革命友誼?！保?］

眾所周知，魯迅對初次見訪者，向來是不多話的。而瞿秋白平素也是不怎么喜歡說話的，但一見了魯迅“就立刻改變了不愛說話的性情，兩人邊說邊笑，有時哈哈大笑，沖破了像牢籠似的小亭子間里不自由的空氣”［8］，由此足可以看出兩位偉人的“意氣相投”了。

1932 年至 1933 年之間，瞿秋白夫婦曾三次到魯迅家避難。［9］在這期間他們的思想交流和相互了解，日益增深。許廣平說：“在這期間，他（指瞿秋白）和我們在一起，我們簡單的家庭平添了一股振奮人心的革命鼓舞力量，是非常之幸運(yùn)的。加以秋白同志的博學(xué)、廣游，談助之資實(shí)在不少。這時，看到他們兩人談不完的話語，就像電影膠卷似地連續(xù)不斷地涌現(xiàn)出來，實(shí)在融洽之極。”［10］

關(guān)于這期間的生活，有兩件特別重要的史實(shí)：其一是，瞿秋白模仿魯迅的風(fēng)格，接連寫出了不少政治犀利、藝術(shù)精美的雜文，計有：《王道詩話》《申冤》《曲的解放》《迎頭經(jīng)》《出賣靈魂的秘密》《最藝術(shù)的國家》《內(nèi)外》《透底》《關(guān)于女人》《真假堂·吉訶德》《大觀園的人才》《中國文與中國人》等 12 篇。這些雜文中有些是瞿秋白與魯迅相互交換意見后，由瞿秋白執(zhí)筆寫成，再由魯迅稍加修改，由許廣平謄抄，用魯迅常用的筆名在《申報·自由談》上發(fā)表，后來一并收入魯迅自己的雜文集《偽自由書》《南腔北調(diào)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》中，使其廣為流傳，擴(kuò)大影響。這充分地說明了他們之間的戰(zhàn)斗情誼是多么深厚。其二是，魯迅和瞿秋白共同編校出版《魯迅雜感選集》。瞿秋白曾對楊之華說：“我感到很對不起魯迅，從前他送的書我都在機(jī)關(guān)被破壞的時候失去了，這次我可要有系統(tǒng)地閱讀他的書，并且為他的書留下一個永久的紀(jì)念?！保?1］但瞿秋白所“系統(tǒng)閱讀”的魯迅雜文集，以前的早已經(jīng)失去，現(xiàn)在的則全部由魯迅提供。查《魯迅日記》，有多次關(guān)于魯迅幫助編排、校對的記載，如 1933 年 5 月 7 日：“校《雜感選集》起手”，6 月 16 日：“夜校《雜感選集》訖”。至于聯(lián)系書店出版和收付編輯費(fèi)，日記和書信中都寫得清清楚楚。所以，《選集》謂之“共編”，是符合實(shí)際情況的。瞿秋白正是通過反復(fù)地系統(tǒng)地研讀魯迅的作品并從與魯迅直接的親密的接近中了解魯迅，才揮筆疾書，一氣呵成完成了他的那篇具有劃時代意義的關(guān)于魯迅的宏論《＜魯迅雜感選集＞序言》（以下簡稱“序言”），第一個對魯迅的思想、雜文和意義作出了精辟的分析和崇高的評價。

1935 年，瞿秋白被俘遇害。魯迅深深地為戰(zhàn)友的不幸遭遇而痛心，為自己失去了這樣一位“斯世同懷”的知己而悲哀不已。瞿秋白遇害以后，魯迅含著悲痛，一方面滿懷深情地?fù)嵛况那锇椎倪z屬；另一方面積極組織力量編印瞿秋白的譯著文集《海上述林》。從編輯、發(fā)排、校對，到設(shè)計封面，選擇插圖和紙張，以及印刷、裝幀等工作，他都一手經(jīng)辦。在這些細(xì)微的工作中，寄托著他對犧牲了的戰(zhàn)友的無限深情和懷念。最后，他把書稿寄到日本，以“諸夏懷霜社”［12］的名義托人在日本印刷出版《海上述林》上卷。后來當(dāng)魯迅和馮雪峰談起編輯出版《海上述林》的情況時，魯迅悲憤地說：“我把他的作品出版，是一個紀(jì)念，也是一個抗議，一個示威！……人給殺掉了，作品是不能給殺掉的，也是殺不掉的！”［13］但遺憾的是，魯迅未及見到《海上述林》下卷出版，便與世長辭了。

瞿秋白和魯迅是兩心相知的知己。人之相知，貴在知心。正因為兩位偉人是知心的知己，魯迅和瞿秋白才能那樣情投意合，親密無間，才能那樣肝膽相照，生死與共，瞿秋白才能對魯迅的思想、雜文和意義作出那樣崇高的評價和精辟的分析。

二、瞿秋白論魯迅思想發(fā)展的道路和戰(zhàn)斗歷程及革命傳統(tǒng)

眾所周知，給魯迅的思想、精神和價值作出最全面、最深刻、最正確論述的是毛澤東。毛澤東在魯迅逝世之后，發(fā)表過一系列重要演說和論文，如《在陜北公學(xué)魯迅逝世周年紀(jì)念大會上的演說》（1937 年）、《新民主主義論》（1940 年）、《反對黨八股》及《在延安文藝座談會上的講話》（1942 年）等，對魯迅作了馬克思主義的分析和評論。正是毛澤東這些重要評論，才真正科學(xué)地論證和確定了魯迅在中國現(xiàn)代革命史、思想史和文學(xué)史上的崇高地位。

然而，從上個世紀(jì) 20 年代到 30 年代前期，在社會上真正認(rèn)識魯迅的偉大，了解魯迅的思想、精神和價值的人并不多，少數(shù)思想比較進(jìn)步、眼光比較銳利的作家，如沈雁冰、馮雪峰等撰文［14］，對魯迅的作品及其意義作過比較中肯的評價，但他們對魯迅思想的了解和分析還是很不夠的，更不要說對魯迅思想的發(fā)展道路和戰(zhàn)斗歷程作系統(tǒng)地研究了。到了 1928 年，在無產(chǎn)階級革命文學(xué)論爭中，創(chuàng)造社、太陽社的某些成員，由于受到國內(nèi)及國際上“左”傾思潮的影響，他們對中國社會未曾作細(xì)密的分析，對當(dāng)時革命的形勢、性質(zhì)和任務(wù)缺乏充分的研究和正確的理解，因而錯誤地把批判的矛頭指向魯迅，把他當(dāng)做建立無產(chǎn)階級革命文學(xué)的主要障礙而大加攻擊。在他們的一些文章中，誣蔑魯迅是“有閑階級”“時代的落伍者”“布爾喬亞的代言人”，甚至謾罵魯迅是“資本主義以前的一個封建余孽”“對于社會主義是二重性的反革命”“一位不得志的法西斯蒂”等等。直到論爭結(jié)束，“左聯(lián)”成立以后，還有人在左翼刊物上把魯迅說成是“小資產(chǎn)階級的有人道主義傾向的作家”，態(tài)度“總是彷徨”，“總不堅決”，一直起著“消極作用”。由此可見，在革命文學(xué)隊伍內(nèi)部，有些人對魯迅的認(rèn)識錯誤達(dá)到了何等驚人的地步，也可以看出，“魯迅是誰”這個問題一直沒有得到根本解決。

作為魯迅的知己，瞿秋白在錯綜復(fù)雜而又險惡的環(huán)境中，勇敢地站出來，排云撥霧，辨明是非。他在《序言》中深刻地分析了魯迅思想發(fā)展的道路和戰(zhàn)斗歷程，第一次作出了魯迅“從進(jìn)化論進(jìn)到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進(jìn)到無產(chǎn)階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士”的基本正確的概括和總結(jié)。

那么，魯迅是在什么情況下“從進(jìn)化論進(jìn)到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進(jìn)到無產(chǎn)階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士”的呢？瞿秋白在《序言》中有兩處地方回答了這個問題。一處是說“正是這期間（按指從《而已集》到《二心集》寫作期）魯迅的思想反映著一般被蹂躪被侮辱被欺騙的人們的彷徨和憤激，他才從進(jìn)化論最終走到了階級論，從進(jìn)取的爭求解放的個性主義進(jìn)到了戰(zhàn)斗的改造世界的集體主義”。一處是說“魯迅從進(jìn)化論進(jìn)到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進(jìn)到無產(chǎn)階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士，他是經(jīng)歷了辛亥革命以前直到現(xiàn)在的四分之一世紀(jì)的戰(zhàn)斗，從痛苦的經(jīng)驗和深刻的觀察之中，帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營里來的?！宾那锇自谶@里從歷史原因和內(nèi)心動因兩個方面分析了魯迅思想的轉(zhuǎn)變和后期傾向的合理性，應(yīng)該說是符合魯迅思想發(fā)展實(shí)際的。對此，我們不妨作一番進(jìn)一步的具體考察。

魯迅一生跨越了新舊民主主義革命兩個歷史階段。在各個重要的歷史轉(zhuǎn)變關(guān)頭，階級斗爭錯綜復(fù)雜，各種思潮此起彼伏，對魯迅思想的演變和發(fā)展都產(chǎn)生了這樣或那樣的不同程度的影響。魯迅雖然出身于封建士大夫家庭，“背著士大夫階級和宗法社會的過去”［15］，然而因為封建家庭的敗落，“使他在兒童時代就混進(jìn)了野孩子的群里，呼吸著小百姓的空氣”［16］，跟“小百姓”即農(nóng)民群眾建立了比較親密和鞏固的聯(lián)系。由于親近了農(nóng)民群眾，魯迅很早就了解他們“畢生受著壓迫，很多苦痛”；同時看到了農(nóng)民群眾勤勞、質(zhì)樸、堅毅的優(yōu)秀品質(zhì)，接受了他們思想感情的熏陶和教育。因此，他從不擺紳士階級的臭架子，“能夠真正斬斷‘過去’的葛藤”［17］，深刻地“憎惡天神和貴族的宮殿”［18］，“憎惡這熟悉的本階級，毫不可惜它的潰滅”［19］。而這，對他以后背叛封建家庭，走上同革命人民相結(jié)合的道路關(guān)系極大。辛亥革命前，在南京求學(xué)期間，魯迅懷著憂國憂民的思想感情，接受了進(jìn)化論和個性主義的影響，投身于民主主義的思想啟蒙運(yùn)動。1911 年辛亥革命失敗以后，到 1919 年五四運(yùn)動前夜，中國處于一個黑暗和混亂的時期。這個時期發(fā)生了“二次革命”，袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，整個中國成了一間絕無窗戶的鐵屋子，許多熟睡的人們都要悶死了。魯迅正是在中國的舊民主主義革命以失敗而告終，新民主主義革命還沒有開始的時刻，面臨著革命道路上的這個“十字路口”而產(chǎn)生了“懷疑”“失望”“頹唐”這樣一種思想情緒。但正如許多論者所說：這時魯迅的“懷疑”，實(shí)際上是一位忠于革命和真理的革命民主主義者對資產(chǎn)階級能否領(lǐng)導(dǎo)這個革命的“懷疑”；他的“失望”和“頹唐”是經(jīng)過辛亥革命、二次革命事實(shí)教育要尋求新的革命領(lǐng)導(dǎo)力量而又暫時還沒有找到的一種“失望”和“頹唐”。毛澤東在《論人民民主專政》一文中，在總結(jié)從鴉片戰(zhàn)爭失敗以來，中國人向外國學(xué)習(xí)的情況后指出：“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！保?0］魯迅跟許多中國人一樣，“懷疑”“失望”“頹唐”也就是在這樣的時代背景下產(chǎn)生、增長、發(fā)展的。正當(dāng)魯迅“懷疑”“失望”和“頹唐”的時候，1917 年爆發(fā)了震撼世界的十月革命。十月革命對于中國革命來說，是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)；對于魯迅思想的發(fā)展來說，也是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。毛澤東說：“十月革命一聲爆響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！保?1］魯迅就是毛澤東說的受到十月革命幫助的中國的先進(jìn)分子中的一個。1919 年，我國爆發(fā)了五四運(yùn)動，1921 年中國共產(chǎn)黨誕生了。從此，中國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的徹底的不妥協(xié)的戰(zhàn)斗姿態(tài)，促使魯迅思想中的集體主義、唯物主義的因素不斷滋生發(fā)展，并且日益以此作為武器，去執(zhí)行那時徹底反帝反封建的思想文化革命的任務(wù)。在 1925 年北京女師大風(fēng)潮中，魯迅目睹了種種事實(shí)，迫使他對過去非常信賴的青年學(xué)生作出“不能一概而論”的初步結(jié)論，魯迅認(rèn)為在他們中間，雖有“醒著的”“要前進(jìn)的”，但也有“昏著的”“躺著的”“睡著的”“玩著的”［22］，因此魯迅明確表示：“先前我只攻擊舊黨，現(xiàn)在我還要攻擊青年。”［23］從這里可以看出，魯迅對青年已不再盲目地相信了，他開始認(rèn)識到青年也有好壞之分。但是他對這個“好”“壞”，當(dāng)時還不能用馬克思主義的階級觀點(diǎn)，把它上升到革命與反革命的界限來認(rèn)識。1926 年的“三一八”慘案，愛國青年學(xué)生無辜慘遭殺害，面對那淋漓的鮮血，慘淡的人生，魯迅從內(nèi)心發(fā)出這樣的感嘆：“嗚呼，人和人的靈魂，是不相同的?！保?4］嚴(yán)酷的階級斗爭現(xiàn)實(shí)，促使魯迅思想中馬克思主義因素顯著增長，他對自己以前以“進(jìn)化論”為基礎(chǔ)的歷史發(fā)展觀越來越感到空虛和懷疑了。但總的來說，魯迅思想中的這些變化仍處在量變的狀態(tài)中，也就是處在漸進(jìn)性的變化過程中。1927 年，中國革命形勢發(fā)生了急劇的變化，由于蔣介石的背叛革命和陳獨(dú)秀的右傾投降主義路線，轟轟烈烈的第一次國內(nèi)大革命失敗。在這個腥風(fēng)血雨的年代里，魯迅戰(zhàn)斗在廣州。在廣州，魯迅開始

和中國共產(chǎn)黨組織有了密切的接觸，自覺地接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定地站在黨的正確路線一邊，開始了在黨的直接關(guān)懷、教育、幫助下投身于偉大的革命實(shí)踐；在廣州，魯迅更多地接觸、學(xué)習(xí)了馬列主義書籍。他在中山大學(xué)任教期間，黨組織經(jīng)常把我黨主辦的刊物———《向?qū)А贰渡倌晗蠕h》《做什么》等送給魯迅，這些刊物大量登載、介紹無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的著作和宣傳馬列主義革命真理的重要文章，為魯迅學(xué)習(xí)馬列主義提供了有利條件；在廣州，魯迅親身經(jīng)歷了兩個階級的激烈搏斗，目睹了“四一五”反革命大屠殺前后的一切，無數(shù)共產(chǎn)黨人和優(yōu)秀革命青年的鮮血洗亮了他的眼睛。這些客觀條件對于促使魯迅世界觀發(fā)生根本變化，思想產(chǎn)生飛躍，起了重要作用。魯迅經(jīng)過了辛亥革命以后特別是五四運(yùn)動以來思想上新舊因素長期激烈的斗爭，世界觀轉(zhuǎn)變由量的積累，在1927 年廣州期間發(fā)生了質(zhì)的飛躍。這是魯迅一再表白過的。他說：“我的一種妄想破滅了。我至今為止，時時有一種樂觀，以為壓迫，殺戮青年的，大概是老人。這種老人漸漸死去，中國總可以比較地有生氣?，F(xiàn)在我知道不然了，殺戮青年的，似乎倒大概是青年。”［25］又說：“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老人，對于青年，我敬重之不暇，往往給我十刀，我只還他一箭。然而后來我明白我倒是錯了……我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實(shí)，我的思路因此轟毀。”［26］這就說明魯迅經(jīng)過第一次大革命激烈的階級斗爭的“事實(shí)的教訓(xùn)”，“轟毀”了進(jìn)化論的“思路”，階級對立的觀點(diǎn)愈來愈鮮明，逐步向著無產(chǎn)階級世界觀轉(zhuǎn)變。

參加革命實(shí)踐和掌握革命理論是樹立無產(chǎn)階級世界觀的不可或缺的兩個重要方面。瞿秋白并沒有否定革命理論對魯迅思想發(fā)展的作用。在論述關(guān)于無產(chǎn)階級革命文學(xué)論爭中，《序言》就這一點(diǎn)作過明確說明：“這時期的爭論和糾葛轉(zhuǎn)變到原則和理論的研究，真正革命文藝學(xué)說的介紹，那正是革命普洛文學(xué)的新的生命的產(chǎn)生。”這場論爭促使魯迅從馬列主義著作中去尋找解答。于是他“看了幾種科學(xué)底文藝論，明白了先前的文學(xué)史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問”，［27］因而“救正”了他只相信進(jìn)化論的“偏頗”，終于使他的世界觀發(fā)生了根本的變化，發(fā)展成為偉大的馬克思主義階級論者和堅定的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就達(dá)到非常強(qiáng)烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級中的一部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識整個歷史運(yùn)動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了?！保?8］熟悉馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的瞿秋白，當(dāng)然了解馬克思、恩格斯的這一思想。他通過對魯迅思想發(fā)展的道路和戰(zhàn)斗歷程的具體論述，充分說明了出身于統(tǒng)治階級的思想家要轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級一邊來，以至于最后歸附無產(chǎn)階級，必須具備參加階級斗爭和革命實(shí)踐這一客觀條件，同時還說明，統(tǒng)治階級的思想家，必須在斗爭實(shí)踐中學(xué)習(xí)掌握革命理論，必須具備這一主觀條件，否則，是不能完成世界觀的根本轉(zhuǎn)變而歸附于無產(chǎn)階級的。瞿秋白這方面的論述是對馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)資產(chǎn)階級思想家歸附無產(chǎn)階級問題這一理論的補(bǔ)充、深化和發(fā)展。

魯迅是“帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營里來的”。什么是魯迅的革命傳統(tǒng)呢？在《序言》中，瞿秋白指出了四點(diǎn)：“第一，是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”，反對瞞和騙的人生與瞞和騙的文藝；“第二，是‘韌’的戰(zhàn)斗”，要有“咬筋”，一口咬住就不放，主張持久的“壕塹戰(zhàn)”；“第三，是反自由主義”，反對中庸妥協(xié)，主張打“落水狗”；“第四，是反虛偽的精神”，魯迅的雜感“簡直可以說全是反虛偽的戰(zhàn)書”。瞿秋白指出，這些革命傳統(tǒng)“對于我們是非常之寶貴的”，魯迅就是帶著這些“寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營里來的”。瞿秋白將魯迅的革命傳統(tǒng)概括為四點(diǎn)，并作了比較充分的論述，最先將魯迅的革命傳統(tǒng)作這種科學(xué)的抽象，幫助人們認(rèn)識了魯迅，捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)了魯迅的革命傳統(tǒng)，其歷史功績不可抹煞。后來的許多評論者，如周恩來等，都肯定他概括得“是非常之對的”。1937 年毛澤東《在陜北公學(xué)魯迅逝世周年紀(jì)念大會上的演說》中評說“魯迅精神”時，吸收和發(fā)展了瞿秋白的觀點(diǎn)。

瞿秋白對魯迅的論述，從我們今天的眼光看來，也還存在著某些缺陷。例如，他把魯迅早期的哲學(xué)思想基礎(chǔ)歸結(jié)為尼采哲學(xué)，斷定“魯迅當(dāng)時的思想基礎(chǔ)，是尼采的‘重個人非物質(zhì)’的學(xué)說”，這是不恰當(dāng)，可以再研究的。誠然，魯迅早期的確曾受過包括尼采哲學(xué)在內(nèi)的種種資產(chǎn)階級學(xué)說的影響。他的“任個人而排眾數(shù)”的觀點(diǎn)，顯然是歷史唯心主義的英雄史觀的體現(xiàn)，而且打著尼采“超人”哲學(xué)的印記。但魯迅在這里所說的“個人”，就其階級內(nèi)容來講，實(shí)際上主要是指當(dāng)時在舊民主主義革命時期充當(dāng)“精神界之戰(zhàn)士”的革命小資產(chǎn)階級知識分子。這客觀上反映了當(dāng)時廣大群眾的確尚未覺醒起來，主觀上則反映了魯迅當(dāng)時世界觀的局限，還不能從本質(zhì)上看到廣大群眾中蘊(yùn)藏著巨大的積極性。即使如此，魯迅當(dāng)時所講的個性主義與尼采的“超人”哲學(xué)的階級內(nèi)容和政治目的也是根本不同的。魯迅當(dāng)時所呼喚的是出現(xiàn)引導(dǎo)大眾獲得解放的先驅(qū)，是要把廣大群眾從不覺悟的精神狀態(tài)中解放出來，而尼采所要的卻是奴役大眾的“超人”。他鼓吹權(quán)力意志，贊揚(yáng)強(qiáng)者對弱者的蹂躪和個人對庸眾的統(tǒng)治。雖然都是英雄史觀，卻體現(xiàn)著根本不同的時代精神和政治內(nèi)容。魯迅當(dāng)時沒有接觸馬克思主義，對尼采的超人學(xué)說的反動本質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識。因而為它對傳統(tǒng)思想、道德、文化的表面否定所迷惑，以為它可以作為反抗資本主義物質(zhì)文明的武器，并進(jìn)而提出了“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”的解放個性的主張。然而，魯迅的思想同尼采的學(xué)說是有本質(zhì)區(qū)別的。這一點(diǎn)瞿秋白也曾經(jīng)講到。他說：尼采的“超人”哲學(xué)是為了“抵制新興階級的群眾的集體的進(jìn)取和改革”，而“魯迅在當(dāng)時的傾向尼采主義，卻反映著別一種社會關(guān)系”，“這種發(fā)展個性，思想自由，打破傳統(tǒng)的呼聲，客觀上在當(dāng)時還有相當(dāng)?shù)母锩饬x”。［29］所以，在我們看來，魯迅在理解和運(yùn)用尼采的某些觀點(diǎn)時，所針對的對象、具體的內(nèi)容和目的，與尼采都是相反的。既然如此，那么與其說尼采思想是魯迅早期的思想基礎(chǔ)，還不如說是為魯迅所逆用的思想材料之一。又如“從進(jìn)化論到階級論”的說法，也不夠明確和全面。不可否定，魯迅的前期思想，進(jìn)化論曾占過主導(dǎo)地位，而后期，魯迅無疑是階級論者。但是用“從進(jìn)化論到階級論”來標(biāo)志魯迅思想的發(fā)展，既沒有明確表明魯迅前后期不同的政治立場，也沒有明確表明魯迅前后期不同的哲學(xué)思想。列寧研究馬克思的思想發(fā)展所作的結(jié)論是：“從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。”［30］既著眼于哲學(xué)思想，又著眼于政治立場，全面地闡明了作為世界觀的兩個主要方面。我們研究魯迅思想的發(fā)展，也應(yīng)在這兩個方面都有所闡明，不可以偏概全。同時還應(yīng)該看到，魯迅前期思想是復(fù)雜的，除了進(jìn)化論外，還有樸素的唯物論、樸素的辯證法和樸素的階級觀點(diǎn)，進(jìn)化論并不能概括魯迅前期思想的全貌。而階級論這個說法也有點(diǎn)含混。因為早在馬克思以前，“資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各個階級作過經(jīng)濟(jì)的分析”，“階級斗爭學(xué)說不是由馬克思，而是由資產(chǎn)階級在馬克思以前創(chuàng)立的，而且一般說來，是資產(chǎn)階級可以接受的。”［31］所以，階級論既可以作為無產(chǎn)階級的階級論或無產(chǎn)階級的階級斗爭觀點(diǎn)來解釋，也可以作為資產(chǎn)階級的階級論或資產(chǎn)階級的階級斗爭觀點(diǎn)來解釋。列寧說：“誰要是僅僅承認(rèn)階級斗爭，那他還不是馬克思主義者，他可能還沒有走出資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級政治的圈子。用階級斗爭學(xué)說來限制馬克思主義，就是割裂和歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級可以接受的東西。只有承認(rèn)階級斗爭，同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。”［32］后期的魯迅，不僅有著鮮明的階級斗爭觀念，而且已明確認(rèn)識到無產(chǎn)階級專政的重要性和歷史必然性，他正是列寧所說的馬克思主義者。所以僅用階級論概括魯迅成為馬克思主義者之后的思想，實(shí)在不足以顯示魯迅后期思想的高度。此外，《序言》還存在其他一些不足之處，這里就不一一列舉了。然而，我們不應(yīng)忘記列寧的教導(dǎo)：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”［33］評價瞿秋白寫于上個世紀(jì) 30 年代的《序言》，判斷瞿秋白的歷史功績，我們也不能違背這個原則。如前所述，當(dāng)時，在整個思想界、文藝界，甚至革命隊伍內(nèi)部，對于魯迅，對于他的思想、精神和價值，都還缺乏正確的認(rèn)識和評價，雖然有人尊敬他，愛戴他，但并不完全理解他。瞿秋白以他的高度的馬克思主義理論水平和精深的文學(xué)修養(yǎng)，以及他的豐富的實(shí)際斗爭經(jīng)驗，第一次認(rèn)識了魯迅的價值，評價了魯迅的思想、精神和歷史地位。“這篇《序言》，實(shí)際上成為從五四以來到 30 年代初的文藝運(yùn)動和思想斗爭的一個總結(jié)。這是一個漫長的革命過程。這個過程的總結(jié)由共產(chǎn)黨人來作出，不是偶然的。在當(dāng)時的中國，只有共產(chǎn)黨人、黨所領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)運(yùn)動，能夠?qū)︳斞缸鞒稣_的評價，正確地認(rèn)識魯迅對革命、對人民的巨大價值；而魯迅思想的發(fā)展，以馬克思主義為歸宿，最終成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，也只能由共產(chǎn)黨人來對他的思想發(fā)展作出全面的評價。當(dāng)然，這個認(rèn)識過程當(dāng)時還沒有完成。直到魯迅逝世以后的1940 年毛澤東在《新民主主義論》和 1942 年的《在延安文藝座談會上的講話》中才如實(shí)地對魯迅作出了全面、正確的評價?！保?4］試問，在瞿秋白的《序言》以前，有誰對魯迅思想的發(fā)展道路、戰(zhàn)斗歷程和革命傳統(tǒng)作過如此深刻的概括和總結(jié)，從政治上、思想上給予如此崇高的評價呢？沒有。在這一點(diǎn)上，瞿秋白是有首創(chuàng)之功的。如果考慮到當(dāng)時魯迅的后 6 本雜文還未寫出，而瞿秋白對魯迅的無產(chǎn)階級世界觀的贊許就更難能可貴了。瞿秋白對魯迅發(fā)展成為馬克思主義者和無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的思想歷程的論斷，正確地闡明了小資產(chǎn)階級知識分子向無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化的根本途徑和客觀規(guī)律，回答了“魯迅是誰”這個十分重要的問題，有助于澄清當(dāng)時社會上乃至革命文藝界中不少人對魯迅的錯誤認(rèn)識，清除其散布的不良影響。

三、瞿秋白論魯迅雜文產(chǎn)生的原因和藝術(shù)特點(diǎn)及戰(zhàn)斗意義

一個偉大的作家常常選擇最合適的文學(xué)樣式來表達(dá)他對時代和現(xiàn)實(shí)的見解或態(tài)度，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。普希金用他的詩，巴爾扎克用他的小說，莎士比亞用他的戲劇。在我們偉大的祖國，作為現(xiàn)代文學(xué)的奠基者，魯迅曾經(jīng)寫過小說，在小說領(lǐng)域取得了卓越成就，但他一生花時間最多、費(fèi)精力最大的是雜文的寫作。據(jù)統(tǒng)計，魯迅一生的創(chuàng)作約有 170 萬字，其中雜文約 135 萬字，占總數(shù)將近百分之八十，而后 9 年，（即 1927 年至 1936 年）所寫比前 9 年（即1918 年至 1927 年）多兩倍。