第二論
瞿秋白論魯迅

一、瞿秋白與魯迅的“知己”之交

1933 年，魯迅錄清人何瓦琴聯(lián)句“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”書贈(zèng)瞿秋白。瞿秋白將這一條幅懸掛在自己居室的墻壁上，以示兩心相知。

瞿秋白與魯迅的“知己”之交，在中國(guó)革命史和現(xiàn)代文學(xué)史上傳為佳話，長(zhǎng)期以來(lái)為人們稱頌和贊美。這種“知己”之交是怎樣建立起來(lái)的？要回答這個(gè)問(wèn)題，不能不涉及上個(gè)世紀(jì) 30 年代瞿秋白夫婦多次到魯迅家避難之事。在當(dāng)時(shí)白色恐怖彌漫的上海，正是一次次的避難，為兩位偉人心與心的交流并建立偉大、真誠(chéng)的革命友誼創(chuàng)造了條件，同時(shí)也檢驗(yàn)了兩位偉人在患難之中的深情厚誼。楊之華說(shuō)過(guò)：“那時(shí)候，許多與我們熟悉的朋友、同學(xué)知道我們從事革命工作，都躲避我們，生怕與我們接近會(huì)給他們帶來(lái)麻煩?？墒且贼斞笧榇淼囊恍┡笥巡坏珱](méi)躲避我們，而且關(guān)懷我們，掩護(hù)我們。難道魯迅不知道與我們來(lái)往是危險(xiǎn)的嗎？他自己所受的迫害已經(jīng)夠多了，但由于他相信共產(chǎn)主義和擁護(hù)共產(chǎn)黨的政策，反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治，他對(duì)共產(chǎn)黨員表現(xiàn)了無(wú)限的熱情和可貴的友誼?！保?］許廣平也說(shuō)過(guò)：“兩個(gè)同是從舊社會(huì)士大夫階級(jí)中背叛過(guò)來(lái)的‘逆子貳臣’，在尖銳的對(duì)敵斗爭(zhēng)中，完全成了為黨盡其忠誠(chéng)、同甘苦共患難的知己了?！保?］

瞿秋白認(rèn)識(shí)魯迅并互相接近，是從 1931 年下半年開始的。1930 年夏，瞿秋白和他的夫人楊之華從莫斯科共產(chǎn)國(guó)際回到上海，因上海黨中央的某機(jī)關(guān)遭到破壞而暫時(shí)避居在茅盾家中。一天，馮雪峰帶著剛印好的“左聯(lián)”機(jī)關(guān)刊物《前哨》（“紀(jì)念戰(zhàn)死者專號(hào)”）的樣本去找茅盾，恰遇瞿秋白夫婦。瞿秋白一見《前哨》，十分高興，立即翻看里面的文章，當(dāng)看到魯迅的《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》一文時(shí)，就情不自禁地贊美說(shuō)：“寫得好，究竟是魯迅！”［3］

不久，由馮雪峰幫忙，瞿秋白住進(jìn)上海紫霞路 68 號(hào)馮雪峰的朋友家里。瞿秋白和魯迅的交往，就是在這時(shí)候開始的，他們中間的聯(lián)系人是馮雪峰。當(dāng)時(shí)，馮雪峰每隔三四天，多則一個(gè)星期要到瞿秋白那里去一次。魯迅常把自己翻譯的俄國(guó)作品托馮雪峰轉(zhuǎn)贈(zèng)給瞿秋白，而瞿秋白一接到手，總是迫不及待地閱讀，并把意見告訴馮雪峰。魯迅聽到瞿秋白對(duì)他從日文轉(zhuǎn)譯的幾種馬克思主義文藝?yán)碚撝髯g文的意見，非常高興，生怕錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)似的急忙對(duì)馮雪峰說(shuō)：“我們抓住他！要他從原文多翻譯這類作品！以他的俄文和中文，確是最適宜的了?！保?］

瞿秋白對(duì)魯迅也非常尊重和敬佩。當(dāng)他與魯迅見面之前，1931 年 12 月 5日，讀了魯迅贈(zèng)送給他剛出版的《毀滅》譯本后，就寫信給魯迅，稱魯迅為“敬愛的同志”，同時(shí)無(wú)限深情地說(shuō)：“我們是這樣親密的人，沒(méi)有見面的時(shí)候就這樣親密的人?！保?］接著魯迅很高興地寫了回信，也稱瞿秋白為“敬愛的J? K同志”。［6］

“沒(méi)有見面的時(shí)候就這樣親密”，互稱“同志”，那么，見面以后又怎樣呢？

據(jù)許廣平回憶，1932 年春末夏初，在上海北四川路的川北公寓 3 樓魯迅的住所，瞿秋白同魯迅初次相見，許廣平曾這樣真實(shí)地描述他們相見的情景：“魯迅對(duì)這一位稀客，款待之如久別重逢有許多話要說(shuō)的老朋友，又如毫無(wú)隔閡的親人（白區(qū)對(duì)黨內(nèi)的人都認(rèn)是親人看待）骨肉一樣，真是至親相見，不須拘禮節(jié)的樣子?！薄澳翘煺劦煤軙晨?。魯迅和秋白同志從日常生活，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不安定……彼此的遭遇，到文學(xué)戰(zhàn)線上的情況，都一個(gè)接一個(gè)地滔滔不絕無(wú)話不談……”“意氣相投的人，見面總不嫌多，路遠(yuǎn)也覺(jué)得近了?！薄皬拇怂麄儍扇顺髯怨ぷ魍?，更是兩地一線牽（共同的革命意志和情感），真?zhèn)€是海內(nèi)存知己，神交勝比鄰了。在革命戰(zhàn)線上相互支援，在文化工作中共同切磋，使他們進(jìn)一步建立了革命友誼?！保?］

眾所周知，魯迅對(duì)初次見訪者，向來(lái)是不多話的。而瞿秋白平素也是不怎么喜歡說(shuō)話的，但一見了魯迅“就立刻改變了不愛說(shuō)話的性情，兩人邊說(shuō)邊笑，有時(shí)哈哈大笑，沖破了像牢籠似的小亭子間里不自由的空氣”［8］，由此足可以看出兩位偉人的“意氣相投”了。

1932 年至 1933 年之間，瞿秋白夫婦曾三次到魯迅家避難。［9］在這期間他們的思想交流和相互了解，日益增深。許廣平說(shuō)：“在這期間，他（指瞿秋白）和我們?cè)谝黄?，我們?jiǎn)單的家庭平添了一股振奮人心的革命鼓舞力量，是非常之幸運(yùn)的。加以秋白同志的博學(xué)、廣游，談助之資實(shí)在不少。這時(shí)，看到他們兩人談不完的話語(yǔ)，就像電影膠卷似地連續(xù)不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，實(shí)在融洽之極?！保?0］

關(guān)于這期間的生活，有兩件特別重要的史實(shí)：其一是，瞿秋白模仿魯迅的風(fēng)格，接連寫出了不少政治犀利、藝術(shù)精美的雜文，計(jì)有：《王道詩(shī)話》《申冤》《曲的解放》《迎頭經(jīng)》《出賣靈魂的秘密》《最藝術(shù)的國(guó)家》《內(nèi)外》《透底》《關(guān)于女人》《真假堂·吉訶德》《大觀園的人才》《中國(guó)文與中國(guó)人》等 12 篇。這些雜文中有些是瞿秋白與魯迅相互交換意見后，由瞿秋白執(zhí)筆寫成，再由魯迅稍加修改，由許廣平謄抄，用魯迅常用的筆名在《申報(bào)·自由談》上發(fā)表，后來(lái)一并收入魯迅自己的雜文集《偽自由書》《南腔北調(diào)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》中，使其廣為流傳，擴(kuò)大影響。這充分地說(shuō)明了他們之間的戰(zhàn)斗情誼是多么深厚。其二是，魯迅和瞿秋白共同編校出版《魯迅雜感選集》。瞿秋白曾對(duì)楊之華說(shuō)：“我感到很對(duì)不起魯迅，從前他送的書我都在機(jī)關(guān)被破壞的時(shí)候失去了，這次我可要有系統(tǒng)地閱讀他的書，并且為他的書留下一個(gè)永久的紀(jì)念?！保?1］但瞿秋白所“系統(tǒng)閱讀”的魯迅雜文集，以前的早已經(jīng)失去，現(xiàn)在的則全部由魯迅提供。查《魯迅日記》，有多次關(guān)于魯迅幫助編排、校對(duì)的記載，如 1933 年 5 月 7 日：“?！峨s感選集》起手”，6 月 16 日：“夜?！峨s感選集》訖”。至于聯(lián)系書店出版和收付編輯費(fèi)，日記和書信中都寫得清清楚楚。所以，《選集》謂之“共編”，是符合實(shí)際情況的。瞿秋白正是通過(guò)反復(fù)地系統(tǒng)地研讀魯迅的作品并從與魯迅直接的親密的接近中了解魯迅，才揮筆疾書，一氣呵成完成了他的那篇具有劃時(shí)代意義的關(guān)于魯迅的宏論《＜魯迅雜感選集＞序言》（以下簡(jiǎn)稱“序言”），第一個(gè)對(duì)魯迅的思想、雜文和意義作出了精辟的分析和崇高的評(píng)價(jià)。

1935 年，瞿秋白被俘遇害。魯迅深深地為戰(zhàn)友的不幸遭遇而痛心，為自己失去了這樣一位“斯世同懷”的知己而悲哀不已。瞿秋白遇害以后，魯迅含著悲痛，一方面滿懷深情地?fù)嵛况那锇椎倪z屬；另一方面積極組織力量編印瞿秋白的譯著文集《海上述林》。從編輯、發(fā)排、校對(duì)，到設(shè)計(jì)封面，選擇插圖和紙張，以及印刷、裝幀等工作，他都一手經(jīng)辦。在這些細(xì)微的工作中，寄托著他對(duì)犧牲了的戰(zhàn)友的無(wú)限深情和懷念。最后，他把書稿寄到日本，以“諸夏懷霜社”［12］的名義托人在日本印刷出版《海上述林》上卷。后來(lái)當(dāng)魯迅和馮雪峰談起編輯出版《海上述林》的情況時(shí)，魯迅悲憤地說(shuō)：“我把他的作品出版，是一個(gè)紀(jì)念，也是一個(gè)抗議，一個(gè)示威！……人給殺掉了，作品是不能給殺掉的，也是殺不掉的！”［13］但遺憾的是，魯迅未及見到《海上述林》下卷出版，便與世長(zhǎng)辭了。

瞿秋白和魯迅是兩心相知的知己。人之相知，貴在知心。正因?yàn)閮晌粋ト耸侵牡闹?，魯迅和瞿秋白才能那樣情投意合，親密無(wú)間，才能那樣肝膽相照，生死與共，瞿秋白才能對(duì)魯迅的思想、雜文和意義作出那樣崇高的評(píng)價(jià)和精辟的分析。

二、瞿秋白論魯迅思想發(fā)展的道路和戰(zhàn)斗歷程及革命傳統(tǒng)

眾所周知，給魯迅的思想、精神和價(jià)值作出最全面、最深刻、最正確論述的是毛澤東。毛澤東在魯迅逝世之后，發(fā)表過(guò)一系列重要演說(shuō)和論文，如《在陜北公學(xué)魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上的演說(shuō)》（1937 年）、《新民主主義論》（1940 年）、《反對(duì)黨八股》及《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942 年）等，對(duì)魯迅作了馬克思主義的分析和評(píng)論。正是毛澤東這些重要評(píng)論，才真正科學(xué)地論證和確定了魯迅在中國(guó)現(xiàn)代革命史、思想史和文學(xué)史上的崇高地位。

然而，從上個(gè)世紀(jì) 20 年代到 30 年代前期，在社會(huì)上真正認(rèn)識(shí)魯迅的偉大，了解魯迅的思想、精神和價(jià)值的人并不多，少數(shù)思想比較進(jìn)步、眼光比較銳利的作家，如沈雁冰、馮雪峰等撰文［14］，對(duì)魯迅的作品及其意義作過(guò)比較中肯的評(píng)價(jià)，但他們對(duì)魯迅思想的了解和分析還是很不夠的，更不要說(shuō)對(duì)魯迅思想的發(fā)展道路和戰(zhàn)斗歷程作系統(tǒng)地研究了。到了 1928 年，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)中，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的某些成員，由于受到國(guó)內(nèi)及國(guó)際上“左”傾思潮的影響，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)未曾作細(xì)密的分析，對(duì)當(dāng)時(shí)革命的形勢(shì)、性質(zhì)和任務(wù)缺乏充分的研究和正確的理解，因而錯(cuò)誤地把批判的矛頭指向魯迅，把他當(dāng)做建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的主要障礙而大加攻擊。在他們的一些文章中，誣蔑魯迅是“有閑階級(jí)”“時(shí)代的落伍者”“布爾喬亞的代言人”，甚至謾罵魯迅是“資本主義以前的一個(gè)封建余孽”“對(duì)于社會(huì)主義是二重性的反革命”“一位不得志的法西斯蒂”等等。直到論爭(zhēng)結(jié)束，“左聯(lián)”成立以后，還有人在左翼刊物上把魯迅說(shuō)成是“小資產(chǎn)階級(jí)的有人道主義傾向的作家”，態(tài)度“總是彷徨”，“總不堅(jiān)決”，一直起著“消極作用”。由此可見，在革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部，有些人對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤達(dá)到了何等驚人的地步，也可以看出，“魯迅是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有得到根本解決。

作為魯迅的知己，瞿秋白在錯(cuò)綜復(fù)雜而又險(xiǎn)惡的環(huán)境中，勇敢地站出來(lái)，排云撥霧，辨明是非。他在《序言》中深刻地分析了魯迅思想發(fā)展的道路和戰(zhàn)斗歷程，第一次作出了魯迅“從進(jìn)化論進(jìn)到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士”的基本正確的概括和總結(jié)。

那么，魯迅是在什么情況下“從進(jìn)化論進(jìn)到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士”的呢？瞿秋白在《序言》中有兩處地方回答了這個(gè)問(wèn)題。一處是說(shuō)“正是這期間（按指從《而已集》到《二心集》寫作期）魯迅的思想反映著一般被蹂躪被侮辱被欺騙的人們的彷徨和憤激，他才從進(jìn)化論最終走到了階級(jí)論，從進(jìn)取的爭(zhēng)求解放的個(gè)性主義進(jìn)到了戰(zhàn)斗的改造世界的集體主義”。一處是說(shuō)“魯迅從進(jìn)化論進(jìn)到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士，他是經(jīng)歷了辛亥革命以前直到現(xiàn)在的四分之一世紀(jì)的戰(zhàn)斗，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)和深刻的觀察之中，帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營(yíng)里來(lái)的。”瞿秋白在這里從歷史原因和內(nèi)心動(dòng)因兩個(gè)方面分析了魯迅思想的轉(zhuǎn)變和后期傾向的合理性，應(yīng)該說(shuō)是符合魯迅思想發(fā)展實(shí)際的。對(duì)此，我們不妨作一番進(jìn)一步的具體考察。

魯迅一生跨越了新舊民主主義革命兩個(gè)歷史階段。在各個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)變關(guān)頭，階級(jí)斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種思潮此起彼伏，對(duì)魯迅思想的演變和發(fā)展都產(chǎn)生了這樣或那樣的不同程度的影響。魯迅雖然出身于封建士大夫家庭，“背著士大夫階級(jí)和宗法社會(huì)的過(guò)去”［15］，然而因?yàn)榉饨彝サ臄÷?，“使他在兒童時(shí)代就混進(jìn)了野孩子的群里，呼吸著小百姓的空氣”［16］，跟“小百姓”即農(nóng)民群眾建立了比較親密和鞏固的聯(lián)系。由于親近了農(nóng)民群眾，魯迅很早就了解他們“畢生受著壓迫，很多苦痛”；同時(shí)看到了農(nóng)民群眾勤勞、質(zhì)樸、堅(jiān)毅的優(yōu)秀品質(zhì)，接受了他們思想感情的熏陶和教育。因此，他從不擺紳士階級(jí)的臭架子，“能夠真正斬?cái)唷^(guò)去’的葛藤”［17］，深刻地“憎惡天神和貴族的宮殿”［18］，“憎惡這熟悉的本階級(jí)，毫不可惜它的潰滅”［19］。而這，對(duì)他以后背叛封建家庭，走上同革命人民相結(jié)合的道路關(guān)系極大。辛亥革命前，在南京求學(xué)期間，魯迅懷著憂國(guó)憂民的思想感情，接受了進(jìn)化論和個(gè)性主義的影響，投身于民主主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。1911 年辛亥革命失敗以后，到 1919 年五四運(yùn)動(dòng)前夜，中國(guó)處于一個(gè)黑暗和混亂的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期發(fā)生了“二次革命”，袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，整個(gè)中國(guó)成了一間絕無(wú)窗戶的鐵屋子，許多熟睡的人們都要悶死了。魯迅正是在中國(guó)的舊民主主義革命以失敗而告終，新民主主義革命還沒(méi)有開始的時(shí)刻，面臨著革命道路上的這個(gè)“十字路口”而產(chǎn)生了“懷疑”“失望”“頹唐”這樣一種思想情緒。但正如許多論者所說(shuō)：這時(shí)魯迅的“懷疑”，實(shí)際上是一位忠于革命和真理的革命民主主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)能否領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命的“懷疑”；他的“失望”和“頹唐”是經(jīng)過(guò)辛亥革命、二次革命事實(shí)教育要尋求新的革命領(lǐng)導(dǎo)力量而又暫時(shí)還沒(méi)有找到的一種“失望”和“頹唐”。毛澤東在《論人民民主專政》一文中，在總結(jié)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以來(lái)，中國(guó)人向外國(guó)學(xué)習(xí)的情況后指出：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！保?0］魯迅跟許多中國(guó)人一樣，“懷疑”“失望”“頹唐”也就是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生、增長(zhǎng)、發(fā)展的。正當(dāng)魯迅“懷疑”“失望”和“頹唐”的時(shí)候，1917 年爆發(fā)了震撼世界的十月革命。十月革命對(duì)于中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)；對(duì)于魯迅思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：“十月革命一聲爆響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！保?1］魯迅就是毛澤東說(shuō)的受到十月革命幫助的中國(guó)的先進(jìn)分子中的一個(gè)。1919 年，我國(guó)爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。從此，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的徹底的不妥協(xié)的戰(zhàn)斗姿態(tài)，促使魯迅思想中的集體主義、唯物主義的因素不斷滋生發(fā)展，并且日益以此作為武器，去執(zhí)行那時(shí)徹底反帝反封建的思想文化革命的任務(wù)。在 1925 年北京女師大風(fēng)潮中，魯迅目睹了種種事實(shí)，迫使他對(duì)過(guò)去非常信賴的青年學(xué)生作出“不能一概而論”的初步結(jié)論，魯迅認(rèn)為在他們中間，雖有“醒著的”“要前進(jìn)的”，但也有“昏著的”“躺著的”“睡著的”“玩著的”［22］，因此魯迅明確表示：“先前我只攻擊舊黨，現(xiàn)在我還要攻擊青年?！保?3］從這里可以看出，魯迅對(duì)青年已不再盲目地相信了，他開始認(rèn)識(shí)到青年也有好壞之分。但是他對(duì)這個(gè)“好”“壞”，當(dāng)時(shí)還不能用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)，把它上升到革命與反革命的界限來(lái)認(rèn)識(shí)。1926 年的“三一八”慘案，愛國(guó)青年學(xué)生無(wú)辜慘遭殺害，面對(duì)那淋漓的鮮血，慘淡的人生，魯迅從內(nèi)心發(fā)出這樣的感嘆：“嗚呼，人和人的靈魂，是不相同的?！保?4］嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，促使魯迅思想中馬克思主義因素顯著增長(zhǎng)，他對(duì)自己以前以“進(jìn)化論”為基礎(chǔ)的歷史發(fā)展觀越來(lái)越感到空虛和懷疑了。但總的來(lái)說(shuō)，魯迅思想中的這些變化仍處在量變的狀態(tài)中，也就是處在漸進(jìn)性的變化過(guò)程中。1927 年，中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)生了急劇的變化，由于蔣介石的背叛革命和陳獨(dú)秀的右傾投降主義路線，轟轟烈烈的第一次國(guó)內(nèi)大革命失敗。在這個(gè)腥風(fēng)血雨的年代里，魯迅戰(zhàn)斗在廣州。在廣州，魯迅開始

和中國(guó)共產(chǎn)黨組織有了密切的接觸，自覺(jué)地接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定地站在黨的正確路線一邊，開始了在黨的直接關(guān)懷、教育、幫助下投身于偉大的革命實(shí)踐；在廣州，魯迅更多地接觸、學(xué)習(xí)了馬列主義書籍。他在中山大學(xué)任教期間，黨組織經(jīng)常把我黨主辦的刊物———《向?qū)А贰渡倌晗蠕h》《做什么》等送給魯迅，這些刊物大量登載、介紹無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的著作和宣傳馬列主義革命真理的重要文章，為魯迅學(xué)習(xí)馬列主義提供了有利條件；在廣州，魯迅親身經(jīng)歷了兩個(gè)階級(jí)的激烈搏斗，目睹了“四一五”反革命大屠殺前后的一切，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人和優(yōu)秀革命青年的鮮血洗亮了他的眼睛。這些客觀條件對(duì)于促使魯迅世界觀發(fā)生根本變化，思想產(chǎn)生飛躍，起了重要作用。魯迅經(jīng)過(guò)了辛亥革命以后特別是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)思想上新舊因素長(zhǎng)期激烈的斗爭(zhēng)，世界觀轉(zhuǎn)變由量的積累，在1927 年廣州期間發(fā)生了質(zhì)的飛躍。這是魯迅一再表白過(guò)的。他說(shuō)：“我的一種妄想破滅了。我至今為止，時(shí)時(shí)有一種樂(lè)觀，以為壓迫，殺戮青年的，大概是老人。這種老人漸漸死去，中國(guó)總可以比較地有生氣?，F(xiàn)在我知道不然了，殺戮青年的，似乎倒大概是青年?！保?5］又說(shuō)：“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人，對(duì)于青年，我敬重之不暇，往往給我十刀，我只還他一箭。然而后來(lái)我明白我倒是錯(cuò)了……我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣營(yíng)，或則投書告密，或則助官捕人的事實(shí)，我的思路因此轟毀。”［26］這就說(shuō)明魯迅經(jīng)過(guò)第一次大革命激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的“事實(shí)的教訓(xùn)”，“轟毀”了進(jìn)化論的“思路”，階級(jí)對(duì)立的觀點(diǎn)愈來(lái)愈鮮明，逐步向著無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀轉(zhuǎn)變。

參加革命實(shí)踐和掌握革命理論是樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的不可或缺的兩個(gè)重要方面。瞿秋白并沒(méi)有否定革命理論對(duì)魯迅思想發(fā)展的作用。在論述關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)中，《序言》就這一點(diǎn)作過(guò)明確說(shuō)明：“這時(shí)期的爭(zhēng)論和糾葛轉(zhuǎn)變到原則和理論的研究，真正革命文藝學(xué)說(shuō)的介紹，那正是革命普洛文學(xué)的新的生命的產(chǎn)生?！边@場(chǎng)論爭(zhēng)促使魯迅從馬列主義著作中去尋找解答。于是他“看了幾種科學(xué)底文藝論，明白了先前的文學(xué)史家們說(shuō)了一大堆，還是糾纏不清的疑問(wèn)”，［27］因而“救正”了他只相信進(jìn)化論的“偏頗”，終于使他的世界觀發(fā)生了根本的變化，發(fā)展成為偉大的馬克思主義階級(jí)論者和堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在階級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的、整個(gè)舊社會(huì)內(nèi)部的瓦解過(guò)程，就達(dá)到非常強(qiáng)烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級(jí)中的一部分人脫離統(tǒng)治階級(jí)而歸附于革命的階級(jí)，即掌握著未來(lái)的階級(jí)。所以，正像過(guò)去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級(jí)方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)了?！保?8］熟悉馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的瞿秋白，當(dāng)然了解馬克思、恩格斯的這一思想。他通過(guò)對(duì)魯迅思想發(fā)展的道路和戰(zhàn)斗歷程的具體論述，充分說(shuō)明了出身于統(tǒng)治階級(jí)的思想家要轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊來(lái)，以至于最后歸附無(wú)產(chǎn)階級(jí)，必須具備參加階級(jí)斗爭(zhēng)和革命實(shí)踐這一客觀條件，同時(shí)還說(shuō)明，統(tǒng)治階級(jí)的思想家，必須在斗爭(zhēng)實(shí)踐中學(xué)習(xí)掌握革命理論，必須具備這一主觀條件，否則，是不能完成世界觀的根本轉(zhuǎn)變而歸附于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。瞿秋白這方面的論述是對(duì)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)思想家歸附無(wú)產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題這一理論的補(bǔ)充、深化和發(fā)展。

魯迅是“帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營(yíng)里來(lái)的”。什么是魯迅的革命傳統(tǒng)呢？在《序言》中，瞿秋白指出了四點(diǎn)：“第一，是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”，反對(duì)瞞和騙的人生與瞞和騙的文藝；“第二，是‘韌’的戰(zhàn)斗”，要有“咬筋”，一口咬住就不放，主張持久的“壕塹戰(zhàn)”；“第三，是反自由主義”，反對(duì)中庸妥協(xié)，主張打“落水狗”；“第四，是反虛偽的精神”，魯迅的雜感“簡(jiǎn)直可以說(shuō)全是反虛偽的戰(zhàn)書”。瞿秋白指出，這些革命傳統(tǒng)“對(duì)于我們是非常之寶貴的”，魯迅就是帶著這些“寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營(yíng)里來(lái)的”。瞿秋白將魯迅的革命傳統(tǒng)概括為四點(diǎn)，并作了比較充分的論述，最先將魯迅的革命傳統(tǒng)作這種科學(xué)的抽象，幫助人們認(rèn)識(shí)了魯迅，捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)了魯迅的革命傳統(tǒng)，其歷史功績(jī)不可抹煞。后來(lái)的許多評(píng)論者，如周恩來(lái)等，都肯定他概括得“是非常之對(duì)的”。1937 年毛澤東《在陜北公學(xué)魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上的演說(shuō)》中評(píng)說(shuō)“魯迅精神”時(shí)，吸收和發(fā)展了瞿秋白的觀點(diǎn)。

瞿秋白對(duì)魯迅的論述，從我們今天的眼光看來(lái)，也還存在著某些缺陷。例如，他把魯迅早期的哲學(xué)思想基礎(chǔ)歸結(jié)為尼采哲學(xué)，斷定“魯迅當(dāng)時(shí)的思想基礎(chǔ)，是尼采的‘重個(gè)人非物質(zhì)’的學(xué)說(shuō)”，這是不恰當(dāng)，可以再研究的。誠(chéng)然，魯迅早期的確曾受過(guò)包括尼采哲學(xué)在內(nèi)的種種資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的影響。他的“任個(gè)人而排眾數(shù)”的觀點(diǎn)，顯然是歷史唯心主義的英雄史觀的體現(xiàn)，而且打著尼采“超人”哲學(xué)的印記。但魯迅在這里所說(shuō)的“個(gè)人”，就其階級(jí)內(nèi)容來(lái)講，實(shí)際上主要是指當(dāng)時(shí)在舊民主主義革命時(shí)期充當(dāng)“精神界之戰(zhàn)士”的革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。這客觀上反映了當(dāng)時(shí)廣大群眾的確尚未覺(jué)醒起來(lái)，主觀上則反映了魯迅當(dāng)時(shí)世界觀的局限，還不能從本質(zhì)上看到廣大群眾中蘊(yùn)藏著巨大的積極性。即使如此，魯迅當(dāng)時(shí)所講的個(gè)性主義與尼采的“超人”哲學(xué)的階級(jí)內(nèi)容和政治目的也是根本不同的。魯迅當(dāng)時(shí)所呼喚的是出現(xiàn)引導(dǎo)大眾獲得解放的先驅(qū)，是要把廣大群眾從不覺(jué)悟的精神狀態(tài)中解放出來(lái)，而尼采所要的卻是奴役大眾的“超人”。他鼓吹權(quán)力意志，贊揚(yáng)強(qiáng)者對(duì)弱者的蹂躪和個(gè)人對(duì)庸眾的統(tǒng)治。雖然都是英雄史觀，卻體現(xiàn)著根本不同的時(shí)代精神和政治內(nèi)容。魯迅當(dāng)時(shí)沒(méi)有接觸馬克思主義，對(duì)尼采的超人學(xué)說(shuō)的反動(dòng)本質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。因而為它對(duì)傳統(tǒng)思想、道德、文化的表面否定所迷惑，以為它可以作為反抗資本主義物質(zhì)文明的武器，并進(jìn)而提出了“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的解放個(gè)性的主張。然而，魯迅的思想同尼采的學(xué)說(shuō)是有本質(zhì)區(qū)別的。這一點(diǎn)瞿秋白也曾經(jīng)講到。他說(shuō)：尼采的“超人”哲學(xué)是為了“抵制新興階級(jí)的群眾的集體的進(jìn)取和改革”，而“魯迅在當(dāng)時(shí)的傾向尼采主義，卻反映著別一種社會(huì)關(guān)系”，“這種發(fā)展個(gè)性，思想自由，打破傳統(tǒng)的呼聲，客觀上在當(dāng)時(shí)還有相當(dāng)?shù)母锩饬x”。［29］所以，在我們看來(lái)，魯迅在理解和運(yùn)用尼采的某些觀點(diǎn)時(shí)，所針對(duì)的對(duì)象、具體的內(nèi)容和目的，與尼采都是相反的。既然如此，那么與其說(shuō)尼采思想是魯迅早期的思想基礎(chǔ)，還不如說(shuō)是為魯迅所逆用的思想材料之一。又如“從進(jìn)化論到階級(jí)論”的說(shuō)法，也不夠明確和全面。不可否定，魯迅的前期思想，進(jìn)化論曾占過(guò)主導(dǎo)地位，而后期，魯迅無(wú)疑是階級(jí)論者。但是用“從進(jìn)化論到階級(jí)論”來(lái)標(biāo)志魯迅思想的發(fā)展，既沒(méi)有明確表明魯迅前后期不同的政治立場(chǎng)，也沒(méi)有明確表明魯迅前后期不同的哲學(xué)思想。列寧研究馬克思的思想發(fā)展所作的結(jié)論是：“從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義?！保?0］既著眼于哲學(xué)思想，又著眼于政治立場(chǎng)，全面地闡明了作為世界觀的兩個(gè)主要方面。我們研究魯迅思想的發(fā)展，也應(yīng)在這兩個(gè)方面都有所闡明，不可以偏概全。同時(shí)還應(yīng)該看到，魯迅前期思想是復(fù)雜的，除了進(jìn)化論外，還有樸素的唯物論、樸素的辯證法和樸素的階級(jí)觀點(diǎn)，進(jìn)化論并不能概括魯迅前期思想的全貌。而階級(jí)論這個(gè)說(shuō)法也有點(diǎn)含混。因?yàn)樵缭隈R克思以前，“資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)的分析”，“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)不是由馬克思，而是由資產(chǎn)階級(jí)在馬克思以前創(chuàng)立的，而且一般說(shuō)來(lái)，是資產(chǎn)階級(jí)可以接受的?！保?1］所以，階級(jí)論既可以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)論或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來(lái)解釋，也可以作為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)論或資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來(lái)解釋。列寧說(shuō)：“誰(shuí)要是僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，那他還不是馬克思主義者，他可能還沒(méi)有走出資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)政治的圈子。用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)限制馬克思主義，就是割裂和歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者?！保?2］后期的魯迅，不僅有著鮮明的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念，而且已明確認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要性和歷史必然性，他正是列寧所說(shuō)的馬克思主義者。所以僅用階級(jí)論概括魯迅成為馬克思主義者之后的思想，實(shí)在不足以顯示魯迅后期思想的高度。此外，《序言》還存在其他一些不足之處，這里就不一一列舉了。然而，我們不應(yīng)忘記列寧的教導(dǎo)：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?3］評(píng)價(jià)瞿秋白寫于上個(gè)世紀(jì) 30 年代的《序言》，判斷瞿秋白的歷史功績(jī)，我們也不能違背這個(gè)原則。如前所述，當(dāng)時(shí)，在整個(gè)思想界、文藝界，甚至革命隊(duì)伍內(nèi)部，對(duì)于魯迅，對(duì)于他的思想、精神和價(jià)值，都還缺乏正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，雖然有人尊敬他，愛戴他，但并不完全理解他。瞿秋白以他的高度的馬克思主義理論水平和精深的文學(xué)修養(yǎng)，以及他的豐富的實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，第一次認(rèn)識(shí)了魯迅的價(jià)值，評(píng)價(jià)了魯迅的思想、精神和歷史地位?！斑@篇《序言》，實(shí)際上成為從五四以來(lái)到 30 年代初的文藝運(yùn)動(dòng)和思想斗爭(zhēng)的一個(gè)總結(jié)。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的革命過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的總結(jié)由共產(chǎn)黨人來(lái)作出，不是偶然的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，只有共產(chǎn)黨人、黨所領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，能夠?qū)︳斞缸鞒稣_的評(píng)價(jià)，正確地認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)革命、對(duì)人民的巨大價(jià)值；而魯迅思想的發(fā)展，以馬克思主義為歸宿，最終成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，也只能由共產(chǎn)黨人來(lái)對(duì)他的思想發(fā)展作出全面的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)時(shí)還沒(méi)有完成。直到魯迅逝世以后的1940 年毛澤東在《新民主主義論》和 1942 年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中才如實(shí)地對(duì)魯迅作出了全面、正確的評(píng)價(jià)?！保?4］試問(wèn)，在瞿秋白的《序言》以前，有誰(shuí)對(duì)魯迅思想的發(fā)展道路、戰(zhàn)斗歷程和革命傳統(tǒng)作過(guò)如此深刻的概括和總結(jié)，從政治上、思想上給予如此崇高的評(píng)價(jià)呢？沒(méi)有。在這一點(diǎn)上，瞿秋白是有首創(chuàng)之功的。如果考慮到當(dāng)時(shí)魯迅的后 6 本雜文還未寫出，而瞿秋白對(duì)魯迅的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的贊許就更難能可貴了。瞿秋白對(duì)魯迅發(fā)展成為馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的思想歷程的論斷，正確地闡明了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子向無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化的根本途徑和客觀規(guī)律，回答了“魯迅是誰(shuí)”這個(gè)十分重要的問(wèn)題，有助于澄清當(dāng)時(shí)社會(huì)上乃至革命文藝界中不少人對(duì)魯迅的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，清除其散布的不良影響。

三、瞿秋白論魯迅雜文產(chǎn)生的原因和藝術(shù)特點(diǎn)及戰(zhàn)斗意義

一個(gè)偉大的作家常常選擇最合適的文學(xué)樣式來(lái)表達(dá)他對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的見解或態(tài)度，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。普希金用他的詩(shī)，巴爾扎克用他的小說(shuō)，莎士比亞用他的戲劇。在我們偉大的祖國(guó)，作為現(xiàn)代文學(xué)的奠基者，魯迅曾經(jīng)寫過(guò)小說(shuō)，在小說(shuō)領(lǐng)域取得了卓越成就，但他一生花時(shí)間最多、費(fèi)精力最大的是雜文的寫作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，魯迅一生的創(chuàng)作約有 170 萬(wàn)字，其中雜文約 135 萬(wàn)字，占總數(shù)將近百分之八十，而后 9 年，（即 1927 年至 1936 年）所寫比前 9 年（即1918 年至 1927 年）多兩倍。

魯迅的雜文是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？他一生為什么花那么多時(shí)間、費(fèi)那么大精力寫作雜文？對(duì)這個(gè)問(wèn)題最早作出回答的是瞿秋白。他在《序言》中指出：

誰(shuí)要是想一想這將近 20 年的情形，他就可以懂得這種文體產(chǎn)生的原因。急遽的劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，使作家不能夠從容的把他的思想和情感熔鑄到創(chuàng)作里去，表現(xiàn)在具體的形象和典型里；同時(shí)，殘酷的強(qiáng)暴的壓力，又不容許作家的言論采取通常的形式。作家的幽默才能，就幫助他用藝術(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)他的政治立場(chǎng)，他的深刻的對(duì)于社會(huì)的觀察，他的熱烈的對(duì)于民眾的同情。

在這里，瞿秋白明確地論述了魯迅雜文產(chǎn)生的外因和內(nèi)因。外因是：“急遽的劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)”“殘酷的強(qiáng)暴的壓力”；內(nèi)因是：“作家的幽默才能”。我們應(yīng)該怎樣理解瞿秋白的這段論述呢？“這將近 20 年的情形”是怎樣的呢？

中國(guó)從上個(gè)世紀(jì)的五四前夕到 30 年代的歷史階段，經(jīng)歷著大動(dòng)蕩、大分化、大變革的過(guò)程。在這個(gè)歷史過(guò)程中，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。廣大人民同帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派在政治、思想、文化領(lǐng)域進(jìn)行著殊死的搏斗。當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)是異常急遽、劇烈、尖銳而又廣泛的，他要求文化思想革命的戰(zhàn)士迅速地作出反應(yīng)，投入斗爭(zhēng)。正如魯迅所說(shuō)：“現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給予反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。容不得他潛心于他的鴻篇巨制，為未來(lái)的文化設(shè)想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗?fàn)?，卻也正是為現(xiàn)在和未來(lái)的戰(zhàn)斗的作者，因?yàn)槭У袅爽F(xiàn)在，也就沒(méi)有了未來(lái)?！保?5］“急遽的劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)”容不得他潛心于他的鴻篇巨制，把思想和情感融進(jìn)人物形象和典型的創(chuàng)造中，而斗爭(zhēng)的殘酷，“強(qiáng)暴的壓力”，言論的不自由，又要求作家深思熟慮斗爭(zhēng)的策略，運(yùn)用諷刺幽默的才能，采取迂回曲折的斗爭(zhēng)方式，講究斗爭(zhēng)的藝術(shù)，包括戰(zhàn)斗文章的藝術(shù)體裁和藝術(shù)手段。這樣，便從外因和內(nèi)因、思想和藝術(shù)兩個(gè)方面促成了魯迅雜文的產(chǎn)生。

魯迅是對(duì)現(xiàn)代雜文的發(fā)生和發(fā)展具有最敏銳的感受和最清醒認(rèn)識(shí)的一位現(xiàn)代作家。他從五四時(shí)期開始寫“隨感錄”起，隨著斗爭(zhēng)的發(fā)展，他寫作雜文的數(shù)量越來(lái)越多，目標(biāo)越來(lái)越明確。魯迅是執(zhí)著于革命的功利目的，以很高的自覺(jué)性來(lái)寫作雜文的。從 1918 年《新青年》雜志上出現(xiàn)“隨感錄”開始，寫作雜文的人不僅有魯迅，還有陳獨(dú)秀、胡適、周作人、吳虞、錢玄同、劉半農(nóng)等這些活躍在五四時(shí)期的思想文化革命的戰(zhàn)士們。然而當(dāng)這些戰(zhàn)士風(fēng)流云散，分化瓦解之后，不少人或披上學(xué)術(shù)的華袞，或穿上紳士的馬褂，成為名流學(xué)者、達(dá)官貴人，有的停筆不寫，有的雖繼續(xù)寫作卻走入歧途，鼓吹“幽默”“閑適”和“性靈”這類“小擺設(shè)”式的雜文，背離時(shí)代精神和戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。魯迅卻不僅一直堅(jiān)持著這項(xiàng)工作，而且在戰(zhàn)斗的性質(zhì)、規(guī)模、效用上，也在思想內(nèi)容上，還在藝術(shù)水準(zhǔn)上一步步地發(fā)展了它。這里表現(xiàn)的不僅是魯迅的執(zhí)著倔強(qiáng)的戰(zhàn)斗性格，而且更體現(xiàn)了他永不衰竭的革命熱情，以及他的無(wú)私的不同流俗的高尚品德。當(dāng)有人鄙薄雜文，認(rèn)為雜文不及詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇之類創(chuàng)作的可貴，不能入藝術(shù)之林；有人惡毒誣蔑雜文是魯迅的“死癥”，奚落地稱魯迅是“雜感家”或“雜感專家”時(shí)，魯迅卻全然不顧，數(shù)十年如一日，把主要精力放在雜文寫作上。為什么？他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一番話：“也有人勸我不要做這樣的短評(píng)。那好意，我是很感激的，而且也并非不知道創(chuàng)作之可貴。然而要做這樣的東西的時(shí)候，恐怕也還要做這樣的東西，我以為如果藝術(shù)之宮里有這么麻煩的禁令，倒不如不進(jìn)去；還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時(shí)時(shí)撫摸自己的凝血，覺(jué)得若有花紋，也未必不及跟著中國(guó)的文士們?nèi)ヅ闵勘葋喅渣S油面包之有趣?！保?6］魯迅并不把雜文當(dāng)做“爬進(jìn)高尚的文學(xué)樓臺(tái)去的梯子”，“他的作文，卻沒(méi)有一個(gè)想到‘文學(xué)概論’的規(guī)定，或者希圖文學(xué)史上的位置的，他以為非這樣寫不可，他就這樣寫，因?yàn)樗恢肋@樣的寫起來(lái)，于大家有益。”［37］為了革命斗爭(zhēng)的需要，為了人民群眾的利益，魯迅并不潛心于鴻篇巨制；他依仗自己的熱情、勇氣、無(wú)私和毅力，憑借自己的諷刺幽默的藝術(shù)才能，沖破“藝術(shù)之宮”的禁令，披荊斬棘地開拓了一個(gè)嶄新的藝術(shù)領(lǐng)域。他以獨(dú)創(chuàng)的雜文和讀者一同殺出一條生存的血路，抒寫自己的愛和恨，傾吐自己的不平和憤懣，表現(xiàn)自己的信念和理想。魯迅就是以這樣極高的思想境界、道德境界和藝術(shù)境界來(lái)從事雜文寫作的。而這，正是魯迅畢生不遺余力寫作雜文的主觀原因。沒(méi)有這個(gè)主觀原因，只有時(shí)代和斗爭(zhēng)的客觀需要，也仍然不能產(chǎn)生魯迅的雜文。

在中國(guó)新文學(xué)史上，曾有論者把魯迅的雜文看做是“個(gè)人之間的筆墨相爭(zhēng)”的產(chǎn)物；某些反動(dòng)文人更誣蔑魯迅雜文為“罵人之作”，甚至視之為“報(bào)私仇的泄憤的工具”或“政治宣傳品”，認(rèn)為是“生命的可恥的浪費(fèi)”。直到今天，海外的某些學(xué)者仍然沿襲這樣一種陳腐的觀念。他們?cè)鲪汉头穸斞傅碾s文，看不到或不重視魯迅雜文的價(jià)值和意義。這些，有的是因?yàn)椴欢袊?guó)近現(xiàn)代的歷史和魯迅雜文產(chǎn)生的時(shí)代社會(huì)原因所造成的，有的則是因?yàn)橥耆珶o(wú)知或?yàn)殡A級(jí)偏見所囿。

關(guān)于魯迅雜文的藝術(shù)特征，有許多前輩和時(shí)人作過(guò)認(rèn)真的研究，并取得了可喜的成果。但是，對(duì)這個(gè)問(wèn)題最早作出精辟分析的還是瞿秋白。他在《序言》中給魯迅雜文下了這樣一個(gè)“定義”：

魯迅的雜感其實(shí)是一種“社會(huì)論文”———戰(zhàn)斗的“阜利通”（feuilleton） ……雜感這種文體，將要因?yàn)轸斞付兂晌乃囆缘恼撐模ǜ防ā猣euilleton）的代名詞。

在瞿秋白的這個(gè)“定義”的基礎(chǔ)上，以后又有人說(shuō)魯迅雜文是“詩(shī)和政論的結(jié)合”。這兩種說(shuō)法無(wú)疑都是正確的，符合魯迅雜文的實(shí)際，揭示了它的藝術(shù)特征。從瞿秋白的這個(gè)“定義”，我們可以得出如下結(jié)論：魯迅的雜文包含著“論文”和“文藝”兩種因素，是這兩種因素的統(tǒng)一體?！罢撐摹钡囊蛩兀瑳Q定了魯迅雜文的邏輯性，它有強(qiáng)大的邏輯說(shuō)服力。分析的精到，論證的嚴(yán)密，論據(jù)的確鑿，層次的分明……使魯迅雜文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)罅可擊。但魯迅雜文，作為一種文藝性的社會(huì)論文，它和科學(xué)性的社會(huì)論文，在邏輯運(yùn)用方式上往往有所不同。后者根據(jù)抽象的概念進(jìn)行推理，而前者往往采用對(duì)照、暗示、取譬、借喻等手段，通過(guò)客觀事實(shí)的敘述，揭發(fā)事物內(nèi)在的矛盾，使人從事物的相互聯(lián)系中，符合邏輯地受到啟發(fā)，從而對(duì)事物得到正確的認(rèn)識(shí)。例如1934 年 6 月汪懋祖發(fā)表《中小學(xué)文言運(yùn)動(dòng)》一文，認(rèn)為白話文“這一個(gè)學(xué)生或是那一個(gè)學(xué)生”，文言只寫為“此生或彼生”，即已明了，“其省力為何如？……”魯迅針對(duì)汪懋祖“復(fù)興文言”的謬論，立即寫了《此生或彼生》一文，予以批駁。魯迅指出文言“此生或彼生”，可以有三種解釋：“這一個(gè)學(xué)生或是那一個(gè)學(xué)生”，“這一個(gè)秀才或是那一個(gè)秀才（生員）”，“這一世或是未來(lái)的別一世”，從而揭示事物的內(nèi)在矛盾，使人從事物的相互關(guān)系中，符合邏輯地受到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到“文言比起白話來(lái)，有時(shí)的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡”?！叭绻粡骄陀冒自挘词苟鄬懥藥讉€(gè)字，但對(duì)于讀者”也是“省力”的。［38］這種由于揭發(fā)事物內(nèi)在關(guān)系而產(chǎn)生的邏輯，很具有說(shuō)服力。又如，為了批評(píng)當(dāng)時(shí)出版事業(yè)的窮乏和草率，魯迅曾著文說(shuō)：“生得又高又胖并不就是偉人，做得多而且繁也決不是名著，而況還有‘剪貼’。但是，小小的一本‘什么ABC’里，卻也決不能包羅一切學(xué)術(shù)文藝的。一道濁流，固然不如一杯清水的干凈而澄明，但蒸餾了濁流的一部分，卻就有許多杯凈水在。”［39］這是具體地指出量和質(zhì)的關(guān)系，量多不一定質(zhì)好，但是量中可以求質(zhì)，量多可以成為質(zhì)好的一個(gè)條件。魯迅舉一道濁流與一杯清水相比的例子，進(jìn)行生動(dòng)的嚴(yán)密的論證，用事物之間內(nèi)在的邏輯來(lái)說(shuō)理，清楚、充分、深刻，讀起來(lái)使人深受啟發(fā)?！拔乃嚒钡囊蛩?，決定了魯迅雜文的形象性，使之成為了形象的藝術(shù)，也產(chǎn)生了特有的藝術(shù)形象。魯迅雜文形象描述和議論的方法是多種多樣的，有的用白描手法對(duì)人物特征作直接描繪，如《為了忘卻的記念》中對(duì)柔石、殷夫等人的特征的描繪，寥寥幾筆便顯示出他們的精神面貌。此外，《憶韋素園君》《憶劉半農(nóng)君》《關(guān)于章太炎先生二三事》，對(duì)韋、劉、章等人的特征，都有生動(dòng)的描繪，給人難忘的印象。有時(shí)用比擬和對(duì)照的手法對(duì)人物形象作間接的刻畫，如落水狗、叭兒狗、媚態(tài)的貓、脖子上掛著一個(gè)小鈴鐸的山羊、吸人的血還要預(yù)先“哼哼地發(fā)一通議論”的蚊子、“嗡嗡地鬧了半天，停下來(lái)舐一舐油汗，還要拉上一點(diǎn)蠅矢”的蒼蠅。魯迅拿這些獸蟲形象比擬為帝國(guó)主義、封建軍閥服務(wù)的各式各樣的文人，讀者從對(duì)照中所得的印象，比直接看到他們本人，往往更為深刻，顯示出藝術(shù)的魅力。有的則用妙趣橫生的比喻進(jìn)行形象的說(shuō)理，使抽象的議論形象化。例如他曾把脫離群眾、脫離實(shí)際的所謂“天才”，比作沒(méi)有出息的“一碟綠豆芽”，把歷代統(tǒng)治階級(jí)的所謂“革命”比作“不過(guò)是爭(zhēng)奪一把椅子”，把國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治下的黑暗中國(guó)比作“慘苦到誰(shuí)也看不見的地獄”，把“第三種人”鼓吹的超階級(jí)的文藝?yán)碚摰膰艺Z(yǔ)比作“拔著自己的頭發(fā)要離開地球”……這些比喻的成功運(yùn)用，大大增強(qiáng)了魯迅雜文的形象性、生動(dòng)性。有時(shí)像《現(xiàn)代史》《拿來(lái)主義》等文，通篇就是比喻，文字就更加妙趣橫生了。

綜上所述，所謂“文藝性的論文”，說(shuō)的是這種文體既有形象性，又有邏輯性，是形象性和邏輯性的完美結(jié)合。從思維方式上說(shuō)，是形象思維和邏輯思維的高度統(tǒng)一。這是魯迅雜文的一個(gè)突出的藝術(shù)特征，是瞿秋白通過(guò)“系統(tǒng)地閱讀”魯迅雜文后的獨(dú)具慧眼的可貴發(fā)現(xiàn)。瞿秋白在《序言》中還指出魯迅雜文的另一個(gè)藝術(shù)特征：魯迅特別善于“經(jīng)過(guò)私人問(wèn)題去照耀社會(huì)思想和社會(huì)現(xiàn)象”，而他所揭露、描寫的陳西瀅、章士釗一類人物的姓名，“簡(jiǎn)直可以當(dāng)做普通名詞讀，就是認(rèn)做社會(huì)上的某種典型”，具有高度的代表性和普遍性。魯迅對(duì)瞿秋白的這種分析和評(píng)價(jià)是很佩服的。他后來(lái)對(duì)馮雪峰說(shuō)：“作這種評(píng)價(jià)的還只有何凝（按：指瞿秋白）一個(gè)人！同時(shí)，看出我攻擊章士釗和陳源一類人，是將他們作為社會(huì)上的一種典型的一點(diǎn)來(lái)的，也還只有何凝一個(gè)人！”［40］

有人問(wèn)：魯迅雜文創(chuàng)造了典型嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答有肯定和否定的兩種。那么，瞿秋白是怎樣回答的呢？他在《序言》中先說(shuō)：“急遽的劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，使作家不能夠從容的把他的思想和情感熔鑄到創(chuàng)作里去，表現(xiàn)在具體的形象和典型里?！边@里說(shuō)的“典型”無(wú)疑是指文學(xué)理論中所約定俗成，如同小說(shuō)、戲劇作品中創(chuàng)造的深刻而廣泛地揭示出一定的社會(huì)生活或階級(jí)本質(zhì)特征，既具有充分的共性描寫，又具有鮮明的個(gè)性刻畫的藝術(shù)典型形象。應(yīng)該說(shuō)魯迅雜文是沒(méi)有創(chuàng)造這樣的藝術(shù)典型形象的。前面所提到的“落水狗”“叭兒狗”“媚態(tài)的貓”“山羊”“蚊子”“蒼蠅”等獸蟲在魯迅雜文中是有所指的，并且形象化描畫出和概括了社會(huì)上或一階級(jí)、或一群人的一定的本質(zhì)特征，但這只是一種比喻或比擬，“落水狗”“叭兒狗”等本身并不是什么典型形象或典型?？墒泅那锇自诤竺嬗终f(shuō)陳西瀅、章士釗等類人物的姓名“在魯迅的雜感里，簡(jiǎn)直可以當(dāng)做普通名詞讀，就是認(rèn)做社會(huì)上的某種典型”。在這里又用了“典型”一詞，則和前面所說(shuō)的存在著明顯的矛盾，在“典型”的概念上產(chǎn)生了混淆。為了糾正這種混淆，后來(lái)的魯迅研究家提出了“‘社會(huì)相’的類型形象”的新概念。［41］這種新概念和魯迅自己所說(shuō)的“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”［42］的意思是完全吻合的?！邦愋托蜗蟆痹隰斞鸽s文中相當(dāng)多，可以說(shuō)是他的雜文所特有的現(xiàn)象和另一個(gè)重要的藝術(shù)特征。所謂寫類型，就是說(shuō)寫的是“一個(gè)”，而指的是“一群”。魯迅說(shuō)：他寫的類型，“如壞處，恰如病理學(xué)上的圖，假如是瘡疽，則這圖便是一切某瘡某疽的標(biāo)本，或和某甲的瘡有些相像，或和某乙的疽有點(diǎn)相同?！保?3］魯迅雜文中點(diǎn)名批評(píng)的人物，常常不僅是專指某一個(gè)具體的人物，同時(shí)又代表了某一種類型的人物，所以說(shuō)他所揭露、描寫的陳西瀅、章士釗一類人物的姓名，“簡(jiǎn)直可以當(dāng)做普通名詞讀”，具有代表性和普遍性。不過(guò)，魯迅雜文中所寫的類型和小說(shuō)、戲劇等一般文藝作品所寫的典型不同。首先，魯迅雜文所寫的類型主要是概括思想特征，代表某種社會(huì)思想，揭示某種“社會(huì)相”，沒(méi)有人物性格發(fā)展史；其次，他所寫的類型一般不能在某一篇文章中看到它的完整的形象，而必須把描寫某一類型的幾篇雜文，或把一個(gè)雜文集子以至幾個(gè)雜文集子中有關(guān)文章合起來(lái)看，才能看到它的完整的形象。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅自己作過(guò)說(shuō)明。他說(shuō)：“我的雜文，所寫的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來(lái)，已幾乎是或一形象的全體，不加什么原也過(guò)得去的了。但畫一條尾巴，卻見得更加完全?！保?4］又說(shuō)：“即此寫了下來(lái)的幾十篇，加以排比，又用《后記》來(lái)補(bǔ)敘些因此而生的糾紛，同時(shí)也照見了時(shí)事，格局雖小，不也描出了或一形象了么？”［45］

在論述魯迅雜文產(chǎn)生的原因和藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，瞿秋白對(duì)魯迅雜文的戰(zhàn)斗意義給予了高度的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為魯迅雜文雖不能代替文藝創(chuàng)作，卻是“戰(zhàn)斗的阜利通”，“它的特點(diǎn)是更直接的更迅速的反應(yīng)社會(huì)上的日常事變”。他善于抓住普遍性的代表人物，形象地勾勒出帝國(guó)主義及其各式奴才的丑惡嘴臉和鬼蜮伎倆，深刻揭露社會(huì)的錮弊和瘡疽?！皠Ｗ邮种髁x和僵尸主義的黑暗，小私有者的庸俗、自欺、自私、愚笨，流浪賴皮的冒充虛無(wú)主義，無(wú)恥、卑劣、虛偽的戲子們的把戲，不能逃過(guò)他的銳利的眼光?！笨傊?，他的雜感是“針對(duì)這個(gè)地主資產(chǎn)階級(jí)的虛偽社會(huì)，這個(gè)帝國(guó)主義的虛偽世界的。”“善于讀他的雜感的人，都可以感覺(jué)到他的燃燒著的猛烈的火焰在掃射著猥劣腐爛的黑暗世界?！彼恰皯?zhàn)斗之中不可少的陣線”，是對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所下的“戰(zhàn)書”。“這里反映著五四以來(lái)中國(guó)的思想斗爭(zhēng)的歷史”，因而也就成了“中國(guó)思想斗爭(zhēng)史上的寶貴的成績(jī)”?！白匀?，魯迅的雜感的意義，不是這些簡(jiǎn)單的敘述所能夠完全包括得了的。我們不過(guò)為著文藝戰(zhàn)線的新的任務(wù)，特別指出雜感的價(jià)值和魯迅在思想斗爭(zhēng)史上的重要地位，我們應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)同著他前進(jìn)?！保?6］

在瞿秋白以前，有誰(shuí)曾對(duì)魯迅的雜文作過(guò)如此精辟的分析，給這種戰(zhàn)斗文體的價(jià)值和意義以如此崇高的評(píng)價(jià)？沒(méi)有。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，瞿秋白對(duì)魯迅雜文的研究是作了開拓性貢獻(xiàn)的。在上個(gè)世紀(jì) 30 年代初期那樣尖銳復(fù)雜的歷史條件和險(xiǎn)惡的白色恐怖下，瞿秋白大聲疾呼，要求革命作家向魯迅學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)魯迅的革命傳統(tǒng)，這既充分表現(xiàn)了瞿秋白大無(wú)畏的革命精神，也充分體現(xiàn)了他和魯迅肝膽相照、生死與共的革命友誼。瞿秋白對(duì)魯迅雜文的大力肯定，不僅粉碎了“吸血的蒼蠅蚊子”的肆意攻擊和誣蔑，同時(shí)也論證了魯迅服從戰(zhàn)斗的迫切需要，堅(jiān)定地利用雜文這一匕首、投槍般的武器“為現(xiàn)在而抗?fàn)帯?，“為現(xiàn)在和未來(lái)的戰(zhàn)斗”服務(wù)的明確的創(chuàng)作目的。這對(duì)于廣大革命文藝工作者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有重要的啟示和教育意義。

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