韓愈

作者小傳

韓愈（公元768-824年），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，河陽（今河南孟縣）人。韓愈祖籍河北昌黎，故世稱“韓昌黎”；因官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”；因謚號“文”，又稱“韓文公”。

韓愈3歲時，父母均去世，因此由兄嫂撫育長大。早年流離困頓，有讀書達(dá)仕之志，20歲赴長安考進(jìn)士，第三試未及第。25歲至35歲，先中進(jìn)士，第三試“博學(xué)鴻詞科”不成，曾赴汴州節(jié)度使董晉及徐州節(jié)度使張建封幕府任職，后回京任四門博士。36歲至49歲，任監(jiān)察御史，因上書《論天旱人饑狀》，請求減免賦稅，被貶為陽山縣令。唐憲宗時為國子博士，后升遷至太子右庶子，但一直未能施展才學(xué)。50歲至57歲，先跟隨裴度征討吳元濟(jì)，后升遷至刑部侍郎。819年，因力諫“迎佛骨”之事，被貶為潮州刺史。不久再次回朝，歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，為唐宋八大家中政治上較有作為者。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的“清凈寂滅”和神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他認(rèn)為墨家偏廢正道，卻又主張“孔墨并用”；他提倡宗孔氏、貴王道、賤霸道，而又推崇管仲、商鞅的事功；他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。

在文學(xué)創(chuàng)作理論上。他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。他提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等諸家作品。他主張“學(xué)古”要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。他重視作家的道德修養(yǎng)，提出“養(yǎng)氣論”、“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。他還提出“不平則鳴”的論點(diǎn)，認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，均實(shí)現(xiàn)了自己的理論，亦有卓越的成就。其中他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣；氣勢磅礴，自由奔放；語言鮮明簡練，新穎生動，為古文運(yùn)動樹立了典范。

“韓文”大致可分為論說、雜文、傳記、抒情四類。他的論說文多以“尊儒反佛”為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)了他鋒芒畢露的文風(fēng)，《師說》、《原毀》、《爭臣記》是這方面的代表作；他的雜文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說四·馬說》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)；他的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，妥帖巧妙地穿插著議論、抒情，《張中丞傳后敘》是此類公認(rèn)的名篇；他的抒情文中的《祭十二郎文》具有濃厚而真摯的感情色彩，更是祭文中的經(jīng)典之作。

韓愈是一位語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重口語的提煉，創(chuàng)造出許多新的詞句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“俱收并蓄”、“雜亂無章”、“同工異曲”、“蠅營狗茍”等。

后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。唐朝詩人杜牧把韓愈文與杜甫詩并列，稱為“杜詩韓筆”，宋代文豪蘇軾則稱他“文起八代之衰”。

雜說四·馬說

【名篇鑒賞】

《馬說》約寫作于公元795年至800年之間。當(dāng)時的韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒能得到重用，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后來的幾年內(nèi)，他相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封，也并未得到特別的賞識，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂不常有”之嘆。他進(jìn)京城應(yīng)試以圖做官，在京城上下奔走相告，呆了十年之久，最終還是無限怨憤地離開了長安。韓愈的坎坷遭遇正是寫這篇《馬說》的思想基礎(chǔ)，這篇文章的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。

【經(jīng)典句章】

世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。

【原文】

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬?！眴韬?！其真無馬邪？其真不知馬也？

【譯文】

世上有了伯樂，這以后才能有千里馬。千里馬是常有的，可是善于相馬的伯樂卻并不常有。所以即使有好馬，卻只能在不識貨的馬夫手里受盡屈辱，和普通的馬一塊老死在馬廄里，而不能因為有日行千里的才能受到稱頌。

馬中能夠日行千里的馬，一頓有時能把一石小米吃完，喂馬者并不知道它能日行千里而和普通的馬一樣喂養(yǎng)。這匹馬啊，雖然有日行千里的能力，但是由于總是不能吃飽，所以力氣不足，無法表現(xiàn)出才能，想要和平常的馬一樣還辦不到，怎么可以要求它能夠日行千里呢！

鞭策它不根據(jù)它的特性，喂養(yǎng)它不能讓它的食量得到滿足，吆喝它又不能通曉理解它的心意，卻手執(zhí)馬鞭站在它的跟前說：“天下沒有好馬?！卑Γ∈钦娴臎]有好馬嗎？還是真的不識好馬呢？

雜說一·龍說

【名篇鑒賞】

《龍說》是與《馬說》同一時期的作品。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”的傳說，闡明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理，可視為《馬說》的姊妹篇。

【經(jīng)典句章】

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。

【原文】

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉！

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟！

異哉！其所憑依，乃其所自為也。

易曰：“云從龍?！奔仍积垼茝闹?。

【譯文】

龍吐氣成云，云本來比不上龍神靈。可是，龍乘著那些云，邀游于浩瀚無極的太空，逼近日月，遮蔽光芒，震動雷電，變化神奇，雨澆大地，水漫山谷，云也算得上靈異了啊！

云，是龍使它靈異的；至于龍的靈異，就不是云能夠賦予它的了。但是，龍沒有云，就沒法顯示它的神靈了，失去了它所依賴的東西，真是不行??！

奇妙?。↓埶揽康臇|西卻是它自己創(chuàng)造出來的。

《易經(jīng)》中說：“云跟著龍?！奔热皇驱?，云自然會跟從它了。

師說

【名篇鑒賞】

《師說》是我國古代專論教師的名篇，約寫作于公元802年。韓愈針對當(dāng)時社會“師道日微”、“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣寫了本文，著重闡明了“從師學(xué)道”的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑也”；認(rèn)為選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件；提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問；提出了教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生是可以相互學(xué)習(xí)的。本文的觀點(diǎn)因注入了民主和辯證的新內(nèi)容而較作者以前的思想更進(jìn)了一步。

【經(jīng)典句章】

師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

【原文】

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

【譯文】

古時候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理和專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了。古時候的圣人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？

【原文】

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬酰煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

【譯文】

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)，這真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教給孩子們讀書和學(xué)習(xí)書中怎樣斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得行文斷句的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂行文斷句就從師學(xué)習(xí)，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥；稱地位高的人為老師，就近于拍馬?！卑Γ膸煂W(xué)習(xí)的道德不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、樂師和各種手工業(yè)者，所謂上層人士所不與為伍，現(xiàn)在他們上層人士的明智程度反而不及這些人，豈不是奇怪么！

【原文】

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的。”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳記全都學(xué)了，不被世俗影響，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》贈給他。

原道

【名篇鑒賞】

《原道》是韓愈“復(fù)古尊儒、排斥佛老”的代表作。本文觀點(diǎn)鮮明，“破立”結(jié)合，引證古今，從歷史發(fā)展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之缺點(diǎn)，論述儒學(xué)之優(yōu)點(diǎn)，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰出作品。

【經(jīng)典句章】

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。

【原文】

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

【譯文】

博愛叫做仁，合宜于仁的行為叫做義，從仁義再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉和兇之分。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在井里看天的人，說天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個人的說法。

【原文】

周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。人者主之，出者奴之；入者附之，出者訐之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃樱釒熤茏右??！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：吾師亦嘗師之云爾。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？

【譯文】

自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就誣蔑反對的學(xué)派。唉！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說，到底聽從誰的呢？道家說：“孔子是我們老師的學(xué)生?！狈鸺乙舱f：“孔子是我們老師的學(xué)生?！毖芯俊翱讓W(xué)”的人，聽?wèi)T了他們的話，樂于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話。不僅在口頭說，而且又把它寫在書上。唉！后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說，又該向誰去請教呢？

【原文】

甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？

【譯文】

人們喜歡聽怪誕的言論真是太過分了！他們不探求事情的起源，不考察事情的結(jié)果，只喜歡聽怪誕的言論。古代的人民只有四類，今天的人民有了六類。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類中的一類，今天卻有三類。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食；為工的一家，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢？

【原文】

古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道，為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土，寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟(jì)其天死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后；為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符璽、斗斛、權(quán)衡以信之；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。掊斗折衡，而民不爭。”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

【譯文】

古時候，人民的災(zāi)害很多。有圣人出來，教人們“相生相養(yǎng)”的生活方法，做他們的君王或老師。圣人驅(qū)走禽獸蛇蟲，把人們安頓在中原。天冷了，圣人就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。由于人們棲息在樹木上容易掉下來，住在洞穴里容易生病，于是就教導(dǎo)他們建造房屋。圣人又教導(dǎo)他們做工匠，供應(yīng)人民的生活用具；教導(dǎo)他們經(jīng)營商業(yè)，調(diào)劑貨物有無；發(fā)明醫(yī)藥，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增進(jìn)人與人之間的恩愛感情；制定禮節(jié)，以分別尊卑秩序；制作音樂，以宣泄人們心中的郁悶；制定政令，以督促那些怠惰懶散的人；制定刑罰，以鏟除那些強(qiáng)暴之徒。因為有人弄虛作假，于是又制作了印璽、符節(jié)、斗斛、秤尺等物品作為憑信。因為有爭奪搶劫的事，于是設(shè)置了城池、盔甲、兵器來守衛(wèi)家國?？傊?，災(zāi)害來了就設(shè)法防備；禍患將要發(fā)生，就及早預(yù)防。現(xiàn)在道家卻說：“如果圣人不死，大盜就不會停止。只要砸爛斗斛、折斷秤尺，人民就不會爭奪了。”唉！這都是沒有經(jīng)過思考的話罷了。如果古代沒有圣人，人類早就滅亡了。為什么呢？因為人們沒有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴(yán)寒酷暑，也沒有強(qiáng)硬的爪牙來奪取食物。

【原文】

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

【譯文】

因此說，君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的；百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交流商品，來供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé)；百姓不生產(chǎn)糧食和絲麻、制作器物、交流商品來供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就應(yīng)該受到懲罰?，F(xiàn)在佛家卻說：一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們“相生相養(yǎng)”的辦法，以便追求那些所謂“清凈寂滅”的境界。唉呀！他們也幸而出生在三代之后，沒有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。他們又不幸而沒有出生在三代以前，沒有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子的教導(dǎo)。

【原文】

帝之與王，其號名殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对姟吩唬骸叭值沂氢撸G舒是懲。”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？

【譯文】

五帝與三王，他們的名號雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧?，F(xiàn)在道家卻說：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無為而治呢？”這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡單得多！”《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意?！笨梢姽湃怂^正心和誠意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君主當(dāng)作君主，做百姓的不做他們該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩?，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國人?！墩撜Z》說：“夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主?！薄对娊?jīng)》說：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰?！爆F(xiàn)在，卻尊崇夷狄之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了？

【原文】

夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、行、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。茍與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居；明先王之道以道之，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有養(yǎng)也，其亦庶乎其可也。

【譯文】

我所謂先王的政教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為就稱為義，從仁義再向前進(jìn)就是道，自身具有而不依賴外界的叫做德。講仁義道德的書有《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》；體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂、刑法、政令；受到教育的人民就是士、農(nóng)、工、商；講究的倫理次序就是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦；穿的衣服是麻布絲綢；居處的是房屋；吃的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚和肉。這些作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼?，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用。有人問：“你這個道，是什么道呀？”我說：這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個道是從堯傳給舜，舜又傳給大禹，大禹再傳給商湯，商湯又傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻。孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿、揚(yáng)雄從中選取過一些，但選取的不精；對其論述過一些，但論述的并不全面。周公以上的人，繼承的都是在上做君王的，所以“儒道”能夠?qū)嵭校粡闹芄韵?，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。那么，怎么辦才能使“儒道”獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房；闡明先王的“儒道”以教導(dǎo)人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘疾人、病人都能生活，這樣做也就差不多了。

原毀

【名篇鑒賞】

本文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。文章先從正面開導(dǎo)，說明一個人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個準(zhǔn)則的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較，等等。全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，對當(dāng)時“士”風(fēng)的刻畫，可謂入木三分。

【經(jīng)典句章】

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

【原文】

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也，一藝，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎！

【譯文】

古時候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人——舜是個仁義的人。探究舜能夠成為圣人的道理，責(zé)備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那些與舜所做差不多的事。聽說古代的圣人周公是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的地方，去做那符合周公的事情。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的；周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是對自身要求嚴(yán)格而且全面嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面，議論他的今天的表現(xiàn)，而不計較他的過去，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了?！庇终f：“能擅長這個，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡約嗎！

【原文】

今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也！

【譯文】

現(xiàn)在的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己簡約。周詳，所以人家難以做好事；簡約，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這就夠了?！弊约簺]有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了?！睂ν馄垓_別人，對己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎！他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道?！迸e出他一方面的欠缺，不考慮他多方面的長處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲，豈不是責(zé)備別人太周全了嗎！這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的??！

【原文】

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

【譯文】

盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過，曾經(jīng)對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人?！蹦请S聲附和的，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人：否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會連聲贊同，軟弱的定會喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生，德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣，難極了！

在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了！

諱辯

【名篇鑒賞】

封建時代，人們不能直接寫出或說出君主和尊長的名字謚號等，必須用其他字來代替，如漢高祖名邦，改“邦”為“國”；唐太宗名世民，改“世”為“代”，改“民”為“人”；尚書六部中的“民部”，則改為“戶部”，等等?？逃」艜鴷r，也要把當(dāng)世應(yīng)避諱的字改掉或故意缺少筆劃，這叫做避諱。

避諱的要求很嚴(yán)格，違犯者會招致非議，甚至獲得罪刑。唐代著名詩人李賀，才氣橫溢，少年成名，但因為他的父親名晉肅，在他準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試時就遭到了非議（晉、進(jìn)同音），終于不能如當(dāng)時其他讀書人那樣取得功名。韓愈曾鼓勵李賀應(yīng)進(jìn)士試，也被人指責(zé)。面對這種陳腐的時尚，韓愈十分憤慨，《諱辯》就是為這件事而寫的。韓愈當(dāng)然不敢直接公開反對避諱，他只能巧妙地引用經(jīng)典和法律依據(jù)，找出矛盾，從而反對將避諱搞得過濫。文章層層設(shè)問，一波三折，語言辛辣，說理痛快。全文沒有一句從正面說出自己的主張，讀者卻可從中自然得出同作者相一致的結(jié)論。

【經(jīng)典句章】

作人得如周公、孔子，亦可以止矣。

【原文】

愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非?！甭犝卟徊煲?，和而倡之，同然一辭?；势譁浽唬骸叭舨幻靼?，子與賀且得罪?！庇唬骸叭弧！甭稍唬骸岸黄M?！贬屩咴唬骸爸^若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也?！甭稍唬骸安恢M嫌名?！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也?！苯褓R父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯“二名律”乎？為犯“嫌名律”乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？

【譯文】

我給李賀寫了一封信，勉勵他去考進(jìn)士。李賀應(yīng)進(jìn)士試，很引人注目，同李賀爭名的人出來詆毀他，說李賀的父親名叫晉肅，李賀還是不參加進(jìn)士考試為好，勉勵他去考的人是不對的。聽到這種議論的人不加辨析，紛紛附和，眾口一聲?；矢泴ξ艺f：“如果不辨明這件事，您和李賀都會因此獲罪?！蔽一卮鹫f：“是的。”《律》文說：“凡雙名不專諱一個字?！苯忉屨哒f：“孔子的母親名‘徵在’，孔子在說‘徵’的時候不說‘在’，說‘在’的時候不說‘徵’?！薄堵伞肺挠终f：“不諱聲音相近的字。”解釋者說：“譬如‘禹’之與‘雨’，‘丘’之與‘苣’之類就是。”現(xiàn)在李賀的父親名叫晉肅，李賀去考進(jìn)士，是違背了“二名律”呢，還是違背了“嫌名律”呢？父名晉肅，兒子不可以考進(jìn)士；那么倘若父親名仁，兒子就不能做人了嗎？

【原文】

夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名?？低踽撝畬O，實(shí)為昭王。曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞又諱“車轍”之“轍”為某字也。諱呂后名“雉”為“野雞”，不聞又諱“治天下”之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”、“勢”、“秉”、“機(jī)”也。惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機(jī)”，以為觸犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪？為不可邪？

凡事父母得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪？

【譯文】

試問避諱是從什么時候開始的呢？制訂禮法制度來教化天下的，不是周公、孔子嗎？而周公吟詩不避諱，孔子不避母親雙字名中的單獨(dú)一字，《春秋》中對人名相近不避諱的事例，也沒有加以譏刺。周康王釗的孫子，謚號就是昭王。曾參的父親名皙，曾子不避“昔”字。周朝時有一個人叫騏期，漢朝時有一個人叫杜度，像這樣的名字讓他們的兒子如何避諱呢？難道為了要避諱父名中音近的字，就連他們的姓氏也避諱了嗎？還是就不避諱音相近的字了呢？漢代諱武帝名徹，遇到“徹”字就改為“通”字，但沒有聽說又諱“車轍”的“轍”字為別的什么字；諱呂后名雉，遇到“雉”字就改稱“野雞”，但沒有聽說又諱“治天下”的“治”字為別的什么字。現(xiàn)在臣僚上送奏章、皇帝下傳諭旨，也沒聽說要避滸、勢、秉、機(jī)這些字，只有宦官和宮女，才不敢說諭和機(jī)這些字，以為這樣是犯忌的。士大夫的言行，究竟應(yīng)該依照什么法度呢？總之，無論是考據(jù)經(jīng)典、查正律文，還是查核國家典章，李賀參加進(jìn)士考試，到底是可以還是不可以呢？

大凡服侍父母能像曾參那樣，可以免遭非議了；做人能像周公、孔子，也可以達(dá)到頂點(diǎn)了。而現(xiàn)在的讀書人，不努力學(xué)周公、孔子的行事，卻要在諱親人的名字上去超越周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾參，畢竟是無法超過的，超越了周公、孔子、曾參，而去向宦官、宮女看齊，那么豈非宦官、宮女對親人的孝順，比周公、孔子、曾參還要好得多了嗎？

爭臣論

【名篇鑒賞】

爭臣，就是“諫諍”之臣。唐德宗時的陽城，原本隱居于中條山，因人品學(xué)識為人所敬仰，因此被薦舉為諫官。然而上任五年，卻唯唯諾諾，對皇帝無所規(guī)勸。韓愈因此寫了這篇《爭臣論》加以抨擊。據(jù)說陽城受到此文的影響而改變處事態(tài)度，宰相陸贄被奸臣誣陷時，陽城極力“諫諍”，后又阻止皇帝任斐延齡為相。后來韓愈寫《順宗實(shí)錄》時，對陽城給予了高度的評價。

【經(jīng)典句章】

故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。

【原文】

或問諫議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉！”

愈應(yīng)之曰：“是《易》所謂“恒其德貞”而“夫子兇”者也。惡得為有道之士乎哉？在《易·蠱》之上九云：‘不事王侯，高尚其事。’《蹇》之六二則曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故?！虿灰运又畷r不一，而所蹈之德不同也。居無用之地，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。志不可則，而猶不終無也。今陽子在位不為不久矣，聞天下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰：‘諫議也’；問其祿，則曰：‘下大夫之秩也’；問其政，則曰：‘我不知也’有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。’今陽子以為得其言，言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：‘仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也?！撕蹀o尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當(dāng)而已矣’，必曰：‘牛羊遂而已矣?！絷栕又鹊?，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？”

【譯文】

有人問我：諫議大夫陽城，可以算作有道德的士人嗎？他學(xué)識淵博，廣見多聞，又不希望人們知道他的名聲。他履行古人的道德準(zhǔn)則，住在晉地的邊境。晉地邊境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有幾千人之眾。大臣聽說后就推薦他，皇帝任用他為諫議大夫。人們都認(rèn)為這是很榮耀的，而陽先生卻沒有欣喜的表情。他擔(dān)任這個職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣，他哪里會因富貴而改變自己的心志呢？

我回答說：“這就是《易經(jīng)》里所說的，長期保持著一種德操而不能因事制宜，這對士大夫來說是有危害的。哪里算得上有道德的人呢？《易經(jīng)·蠱卦》的‘上九’中說：‘不愿侍奉王侯，只求自己的節(jié)操高尚?！兑捉?jīng)·蹇卦》的‘六二’爻辭中又這么說：‘做臣子的不避艱難去直言進(jìn)諫盡忠于君主，是由于他不顧自身的緣故?！遣痪褪且驗樗幍臅r間場合不一樣、所實(shí)踐的準(zhǔn)則也不同嗎？就像《蠱卦》的‘上九’爻說的那樣，處于沒被任用的地位，卻去表示奮不顧身的節(jié)操；再如《蹇卦》的‘六二’爻說的，處在君王之臣的職位，卻把不事王侯的節(jié)操當(dāng)作高尚，那么冒求仕進(jìn)的禍患便會產(chǎn)生，玩忽職守的指責(zé)也會興起。此種志向不當(dāng)效法，而且最后將不可避免地獲得罪過啊?，F(xiàn)在陽先生擔(dān)任職位的時間，不能算是不長久了；了解國家的政治措施的正確與失誤，不能算是不熟悉了；皇帝對待他，不能說不重視。然而他未曾說過一句關(guān)系到國家政治的話?？创牡檬В秃孟裨絿丝辞貒说呐质菀粯?，毫不在意，他心中沒有喜悅和憂愁的波動。問他擔(dān)任什么官職，就說是諫議大夫??；問他有多少俸祿，就說是下大夫的品級?。粏査闆r，就回答說我不知道。有道德的人，原來是這樣的嗎？況且我聽說：有官位職守的人，不能稱職就該離去；有進(jìn)言任務(wù)的人，不能提出有益的意見就辭去。現(xiàn)在陽先生認(rèn)為提出了自己的建議批評沒有呢？能夠提出批評而不提，和不能提出自己的建議批評而不離去，這兩種態(tài)度沒有一種是對的啊。陽先生是為了俸祿而做官的嗎？古人說過：‘做官不是因為家貧，但有時是因為貧困的。指的是那些為俸祿而做官的人?！瘧?yīng)該辭去高位而擔(dān)任低下的職務(wù)，放棄富貴而安于貧賤生活，當(dāng)個守門、巡夜之類的差使就可以了。孔子曾經(jīng)做過管理糧倉的小吏，又曾做過管理畜牧的賤職，也不敢曠廢他的職守，總是說‘一定做到會計準(zhǔn)確無誤才算完成任務(wù)’，總是說‘牛羊順利成長才行’。像陽先生的品級俸祿，不算低下和微薄，那是明明白白的了，可是他的行事卻是這個樣子，難道可以嗎？”

【原文】

或曰：“否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣昭其君之過而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉?！稌吩唬骸疇栍屑沃兗伍?，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德。’夫陽子之用心，亦若此者?！?/p>

愈應(yīng)之曰：“若陽子之用心如此，茲所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位。官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子之不僭賞從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。”

【譯文】

有人說：“不，不是這樣的。陽先生是憎惡誹謗皇上的人，厭惡那些作為臣下卻用公開揭發(fā)他的君主的過失而出名的人。所以，他雖然向皇帝提了意見和建議，卻不讓別人知道?！渡袝分姓f：‘你有好的計策和謀略，就去告訴你的君主，你到外面告訴大家，這個計策智謀是我們君主出的?！栂壬挠靡庖彩窍襁@樣的?！?/p>

我回答說：“假如陽先生的用心是這樣的，那他可謂更糊涂了。進(jìn)去為君主獻(xiàn)策，出來又不使別人知道，這是大臣宰相的做法，不是陽先生所應(yīng)該做的啊。那陽先生，本來以平民身份，隱居在草野之間，皇上賞識他的品行道義，提拔他擔(dān)任這個職位，官為諫議大夫，他實(shí)在應(yīng)該做出成績來，奉行自己的職守，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正不屈的臣子，君主有不濫賞和從諫如流的美名。這就可能使山野間的隱士聽到了而對此產(chǎn)生羨慕之心，束好腰帶，挽起發(fā)髻，愿意進(jìn)身到宮門之下陳述他們的言論，使我們的君主成為堯舜那樣的圣君，使他偉大的名聲流傳千古。像《尚書》所說的，那是大臣宰相的事，不是陽先生所應(yīng)該做的啊。況且陽先生的想法，將會使君主厭惡聽到自己的過失吧？這就是在這方面啟發(fā)君主啊?！?/p>

【原文】

或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？”

愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不義，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜砣砣，死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已？誠欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？”

【譯文】

有人說：“陽先生不求出名而別人都知道他，不求任用而君主任用了他，他不得已才出來做官，保持著一貫的操行準(zhǔn)則而不改變，為什么您對他責(zé)備得如此苛刻呢？”

我說：“自古以來的圣人賢士，都不是由于追求名望而被任用的，他們憐憫自己所處的時代動蕩，民生不安定，有了道德和學(xué)問之后，不敢獨(dú)善其身，一定要經(jīng)世致用，普濟(jì)天下。勤懇努力，終身不懈，到死才罷休。所以大禹在治理洪水的過程中，三次經(jīng)過自己的家門也不進(jìn)去看一下；孔子周游列國時，連坐席也來不及坐暖就又出門了；而墨翟從不安居一地，所住之處灶上煙囪不及熏黑，就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過安逸生活的快樂嗎？實(shí)在是敬畏上天的旨意，而且憐憫人民的窮困啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實(shí)在是想通過他們來補(bǔ)充別人的不足。耳目對人來說，耳管聽，眼管看，聽清是非，看明安危，然后身體才能安全。圣人賢人，是世人的耳目；世人，是圣賢的身體。再說陽先生要不是賢人，那就應(yīng)該被賢人所遣使來侍奉他的君主；如果確實(shí)是賢人，本當(dāng)敬畏上天的意旨，而憐憫百姓的窮困。怎么能夠只顧自己的閑適安逸呢？”

【原文】

或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費(fèi)于辭乎？好盡言以昭人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？”

愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺?！秱鳌吩唬骸┥迫四苁鼙M言?！^其聞而能改之也。子告我曰：‘陽子可以為有道之士也?！耠m不能及已，陽子將不得為善人乎哉？”

【譯文】

有人說：“我聽說君子不想把自己的意見強(qiáng)加于人，并且憎惡那種把攻擊別人當(dāng)作正直的人。像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點(diǎn)損害道德并且浪費(fèi)口舌了吧？喜歡直言不諱地揭發(fā)別人的過失，這就是國武子在齊國被殺害的原因啊，您大概也聽說過吧？”

我說：“君子有官位，就應(yīng)有以身殉職的思想準(zhǔn)備；未得到官位，就考慮修飾文辭來闡明他掌握的道理。我是要申明道理，并非自作正直而指責(zé)他人。況且國武子個有道德的人，又喜歡胡亂批評他人擾亂國家秩序，這就是他被殺害的真正原因?！洞呵锿鈧鳌氛f：‘只有善人才能夠無保留地接受批評?！@就是說他聽到別人規(guī)勸后能改正自己的過失。您告訴我說：‘陽先生可以算是有道德的人?！栂壬m然現(xiàn)在未能達(dá)到，難道他將來也不能成為一個有道德的人嗎？”

論佛骨表

【名篇鑒賞】

唐憲宗崇奉佛教，元和十四年（819）正月，憲宗派宦官到鳳翔法門寺，把釋迦牟尼佛的遺骨迎入宮，供奉三日，又送回寺院。于是整個長安城都轟動了，王公士民們奔走相慶，紛紛前去瞻禮施舍，惟恐落下自己。韓愈認(rèn)為佛教的教義和儒家學(xué)說相悖，并鑒于“迎佛骨”給國家和人民造成的巨大危害，而寫了《論佛骨表》，指出歷史上那些“事佛求福”的國君，不僅沒有得福，反而“乃更得禍”，甚至亡國，因此，“佛不足事”。現(xiàn)在“迎佛骨”以供養(yǎng)，使人民“老少奔波，棄其業(yè)次”，為害不淺；況且佛教“不知君臣之義，父子之情”，所以應(yīng)當(dāng)把所謂的“佛骨”“投諸水火，永絕根本”。韓愈的意見在當(dāng)時是應(yīng)該得到重視的，但他卻因此獲得罪名，被貶至偏遠(yuǎn)的潮州。

【經(jīng)典句章】

傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。

【原文】

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲；湯孫太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲；周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果；其后竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

【譯文】

臣某進(jìn)言：臣謹(jǐn)慎地認(rèn)為佛教不過是外國的一種道法而已。在后漢時流入中國，上古時期不曾有過。以前黃帝在位一百年，享年一百一十歲；少昊在位八十年，享年一百歲；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；帝舜和禹都享年一百歲。那時候天下太平，百姓安居樂業(yè)，健康長壽，可是中國那時候還沒有佛教?。哪且院螅鬁木跸砟暌惨话贇q，他的孫子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史書上沒有記載他們的年齡，推算他們的年齡，大概不會低于一百歲；周文王享年九十七歲，武王享年九十三歲，穆王在位百年。這時候，佛教也還沒有流入中國。可見，這些帝王長命百歲并不是由于侍奉佛的緣故??！

漢明帝的時候才開始有佛法，可明帝在位只有十八年。從那以后，社會長期混亂，國運(yùn)不長，朝代更迭。自宋、齊、梁、陳等朝以來，侍奉佛的越來越虔誠，但立國的時間和皇帝的壽命更加短。只有梁武帝在位四十八年，在此期間，他三次為佛舍身，宗廟的祭祀不用牛羊牲畜，白天吃一頓飯也僅限于蔬菜和水果?？珊髞砦涞郾灰粋€叫侯景的人所逼迫，被活活餓死在臺城，國家也隨著滅亡。恭敬地侍奉佛，祈求好運(yùn)，反而招來更多的禍害。從中可以看到，佛是不值得侍奉的，也就可以明白了！

【原文】

高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時群臣，材識不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？

今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛。皆云：“天下大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命？”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。

【譯文】

高祖剛接受了隋代皇帝的禪讓登上王位時，就商議要廢除佛教。但當(dāng)時，群臣的才識有限，眼光短淺，不能深刻地理解先王立國的道理以及古代與現(xiàn)在應(yīng)該做的事，推廣并解釋高祖的英明主張，來挽救由于信佛而帶來的弊端，廢除佛教的措施逐漸停了下來，因此微臣常常感到遺憾。微臣認(rèn)為，睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，幾千年以來，沒有一個可比得上的。陛下登上王位的初期，立即禁止度人為僧尼道士，也不允許建立寺廟道觀。臣常常以為高祖的志向，必然會被陛下親自推行，現(xiàn)在縱然不能立即施行，豈可以放縱它而讓它繁盛起來？

現(xiàn)在，聽說陛下讓僧人到鳳翔法門寺去“迎佛骨”，親自登樓觀看。于是僧人把“佛骨”送進(jìn)宮內(nèi)，又讓眾多的寺廟輪流供養(yǎng)。微臣雖然很愚蠢，也知道陛下不會被佛事迷惑，進(jìn)行如此虔誠的活動來祈求幸福和吉祥啊。剛好今年豐收，人民安樂，民心順應(yīng)，為京城的官員和百姓設(shè)置奇異的景觀，提供游玩娛樂的東西罷了。陛下如此圣明，卻怎么肯相信這樣的事呢？然而百姓愚昧，很容易被迷惑，要了解它非常難，如果見到陛下做出這樣的事，他們將會認(rèn)為陛下真心向佛，都會說：“天子非常圣明，尚且一心恭敬地事奉佛，百姓是什么樣的人，怎么能更加吝惜自己的性命呢！”他們焚燒頭發(fā)和手指，大約百個一群、十個一堆，從早到晚，施舍衣服，散發(fā)錢財。百姓互相仿效，惟恐落在后面。老老小小一起奔波，放棄了他們的職業(yè)。假如不能立即加以禁止與遏制，再讓“佛骨”經(jīng)過寺廟，肯定會有人砍下自己的手臂、切割身上的肉來敬奉“佛骨”的。傷風(fēng)敗俗，作為笑談傳到四方，這并不是件小事啊。

【原文】

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情，假如其身至今尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁！

孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！惫胖T侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天下之人知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐。

【譯文】

佛原本是外國人，他的語言跟中國的不同，衣服的樣式也不一樣，不會說合乎古代圣王禮法的語言，身上不穿合乎古代圣王禮法的衣服，不知道君臣之間的義、父子之間的情。假如他的身體到現(xiàn)在還存在，奉他的國王的命令，到京城朝見皇上，陛下包容他并且迎接他，只不過是在宣政殿召見他，設(shè)宴招待，賜一套衣服，命令衛(wèi)兵保護(hù)他們過境，不讓他迷惑眾人。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的骨頭不過是不祥的污穢的死尸的殘留物，讓他進(jìn)入皇宮禁地，這怎么可以呢？

孔子說：“敬重鬼神但需離它遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！惫糯闹T侯，在他們自己的國家進(jìn)行吊祭的時候，尚且命令巫祝先用桃枝、掃帚等物來撣去不吉祥的東西，然后再進(jìn)行吊祭。現(xiàn)在無緣無故取回腐朽的臟東西，親自到現(xiàn)場觀看，巫祝沒有先行，也不讓人用桃枝、掃帚等物來撣去不吉祥的東西，許多大臣沒有說出這是不對的，御史也不列舉它的過失，臣確實(shí)為這件事感到羞恥。請求陛下把這些骨頭交付給司法部門，把它投到水中或火中，永遠(yuǎn)地根除禍害的源頭，斷絕讓天下人及后代產(chǎn)生這種疑惑的根，使天下人知道大圣人的所作所為，超出一般人的萬萬倍，這豈不是很好的事么！豈不是大快人心的事么！佛如果有靈魂并制造禍害，一切禍殃，都應(yīng)加在微臣身上。有上天作為明證，臣絕不抱怨后悔。臣不勝感激，極其懇切，謹(jǐn)奉上這表讓皇上知道。微臣惶恐不安。

獲麟解

【名篇鑒賞】

此文比喻巧妙，寓意深遠(yuǎn)，借麒麟來比喻下層文人被壓抑歧視的處境以及無所用其才的悲憤。雖然婦女和小孩都知道麒麟的出現(xiàn)是吉祥的象征，但因為沒有人知道麒麟到底長得什么樣子，因此麒麟真的出現(xiàn)時，反而被世人輕賤對待。本文在結(jié)尾點(diǎn)明每個時代從來不缺乏麒麟之才，只是缺乏賞識人才的明君而已。

【經(jīng)典句章】

麟之為靈，昭昭也。

【原文】

麟之為靈，昭昭也。詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。

然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿；惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。

雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。”

【譯文】

麒麟是靈異的動物，這是十分明顯的事?！对娊?jīng)》詠贊過它，《春秋》記載過它，它還出現(xiàn)在眾多的雜記、傳記之類的書中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象征。

但是麒麟雖然是吉祥的象征，卻不能養(yǎng)在家里，天下也不常見。麒麟的外形也不倫不類，不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿那樣容易為人所辨識。既然這樣，雖然在人間有麒麟出現(xiàn)，一般人也不知道這是麒麟。看到長角的，我們就知道它是牛；看到長鬣毛的，就知道它是馬；看到狗、豬、豺、狼、麋、鹿，我們都知道它們是狗、豬、豺、狼、麋、鹿，只有麒麟我們不知道長什么樣。不能辨識麒麟，那么人們看見麒麟的時候，說它是不吉祥的東西也是在所難免的。

雖然這樣，麒麟出現(xiàn)之時，天下一定有圣人在，因為麒麟就是為圣人而來的。圣人必定能夠辨識麒麟。這樣看來，麒麟并不是不吉祥的東西啊。有人說：“麒麟之所以是麒麟，是因為它注重的是德行而不是外表。如果麒麟不等圣人在位的時候就出現(xiàn)，那么沒有能辨識麒麟，被視為不吉祥的東西也是理所當(dāng)然的?！?/p>

進(jìn)學(xué)解

【名篇鑒賞】

本文是元和七八年間韓愈任國子博士時所作，假托向?qū)W生訓(xùn)話，勉勵他們在學(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步，學(xué)生提出質(zhì)問，他再進(jìn)行解釋，故名“進(jìn)學(xué)解”，借以抒發(fā)自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。文中通過學(xué)生之口，形象地突出了自己學(xué)習(xí)并尊重儒學(xué)、從事文章寫作的努力與成就，有力地襯托了遭遇的不平；而針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對社會的批評。另外，文中有許多創(chuàng)造性的語句已經(jīng)被后代沿用為成語。

韓愈作為散文家，其實(shí)也推重漢代文人揚(yáng)雄的辭賦，本文的寫作即對揚(yáng)雄的《解嘲》、《解難》等篇有所借鑒，辭句豐富、音節(jié)鏗鏘、對偶工整，雖然屬于賦文，然而氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板，堆砌辭藻等缺點(diǎn)。林紓所謂“濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文”，說的就是韓愈特創(chuàng)的散文賦，可以看作杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》的前驅(qū)之作。

【經(jīng)典句章】

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

【原文】

國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。故小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！?/p>

【譯文】

國子先生清晨來到太學(xué)，把學(xué)生們召集來，站在館舍之下，訓(xùn)導(dǎo)他們說：“學(xué)業(yè)靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會荒廢；德行靠思考才能形成，如果隨大流就會毀掉。當(dāng)今朝廷，圣明的君主與賢良的大臣遇到了一起，規(guī)章制度全都建立起來了，鏟除奸邪，提拔賢能，略微有點(diǎn)兒優(yōu)點(diǎn)的人都會被錄用，以一種技藝見長的人都不會被拋棄。仔細(xì)地搜羅人才，改變他們的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)。只有才行不夠而僥幸被選拔上來的人，哪里會有學(xué)問優(yōu)異卻沒有被提舉的人呢？學(xué)生們，不要擔(dān)心選拔人才的人眼睛不亮，只怕你們的學(xué)業(yè)不精湛；不要擔(dān)心他們做不到公平，只怕你們的德行無所成就！”

【原文】

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觚排異端，攘斥佛老；補(bǔ)苴罅漏，張皇幽渺；尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹；障百川而東之，挽狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。浸沉濃郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，競死何裨？不知慮此，反教人為？”

【譯文】

話還沒說完，隊列中有個人笑著說：“先生是在欺騙我們吧。學(xué)生跟著先生，到今天也有些年了。先生口里就沒有停止過吟誦六經(jīng)之文，手里也不曾停止過翻閱諸子之書，記事的一定給它提出主要內(nèi)容來，立論的一定勾劃出它的奧妙之處來。貪圖多得，務(wù)求有收獲，不論無關(guān)緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉。太陽下去了，就燃起油燈，一年到頭，永遠(yuǎn)在那里孜孜不倦地研究。先生對于學(xué)業(yè)，可以說是夠勤奮了吧。抵制排除那些異端邪說，驅(qū)除排斥佛家和道家的學(xué)說，補(bǔ)充完善儒學(xué)理論上的缺陷與不足，闡發(fā)光大其深隱奧妙的意義，鉆研那些久已失傳的古代儒家學(xué)說，還要特別廣泛地發(fā)掘和繼承它們。阻止異端邪說，像攔截洪水一樣，向東海排去，把將要被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來。先生對于儒家學(xué)說，可以說是立了功勞的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味著它們的菁華，寫起文章來，一屋子堆得滿滿的。上取法自虞、夏之書，那是多么的博大無垠??；周誥文、殷盤銘，那是多么的曲折拗口?。弧洞呵铩肥嵌嗝吹闹?jǐn)嚴(yán)，《左傳》又是多么的鋪張；《易經(jīng)》奇異而有法則，《詩經(jīng)》純正而又華美；下及《莊子》、《離騷》、太史公所錄的《史記》，以及揚(yáng)雄、司馬相如的著述，它們雖然各不相同，美妙精能這一點(diǎn)卻都是一樣的。先生對于文章，可以說是造詣精深博大而下筆波瀾壯闊了吧。先生少年就知道好學(xué)，敢做敢為，長大以后，通曉禮義，行為得體。先生對于做人，可以說是很成熟的了吧?？墒悄?，在官場上不被人所信用，私交上也沒人幫助你。你就同狼一樣，往前走可能會踩住自己下巴上的肉，往后退又要絆著自己的尾巴，一舉一動都會招來過錯。當(dāng)了一段時間的御史，又被貶至邊遠(yuǎn)的南方。當(dāng)了三年的博士，懶懶散散，也沒表現(xiàn)出什么政績。你的運(yùn)氣就像與你有仇似的，早晚總要碰得一敗涂地的。冬天天氣暖和，你的孩子還叫冷；年歲本來富饒，你的妻子卻說餓。頭發(fā)也光了，牙齒也缺了，你就是死了，又有什么用呢？你不去想一想這些，還要來教訓(xùn)人，這是為什么呢？”

【原文】

先生曰：“吁！子來前！夫大木為耒，細(xì)木為桷。欂櫨侏儒，根闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲縻廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以木弋為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也?！?/p>

【譯文】

國子先生說：“唉，你到前面來?。∫滥切┐蟮哪静淖鑫萘?，小的木材做椽子，做斗拱、短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都計量使用，各自有適宜的位置，建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、朱砂、天麻、龍芝，牛尿、馬屁菌、壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫(yī)師的高明啊。提拔人才，公正賢明，選用人才，態(tài)度公正。靈巧的人和樸質(zhì)的人都得引進(jìn)，有的人謙和而成為美好，有的人豪放而成為杰出，比較各人的短處，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，這是宰相的方法??！從前孟軻愛好辯論，孔子之道得以闡明，他游歷的車轍印跡遍布天下，最后在奔走中老去。荀況恪守正道，發(fā)揚(yáng)光大宏偉的理論，因為逃避讒言到了楚國，還是丟官而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成為經(jīng)典，一舉一動成為法則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越常人，優(yōu)異到進(jìn)入圣人的境界，可是他們在世上的遭遇是怎樣呢？現(xiàn)在你們的先生學(xué)習(xí)雖然勤勞卻不能順守道統(tǒng)，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益于實(shí)用，行為雖然有修養(yǎng)卻并沒有突出于一般人的表現(xiàn)，尚且每月浪費(fèi)國家的俸錢，每年消耗倉庫里的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘著車馬，后面跟著仆人，安穩(wěn)地坐著吃飯；局促地按常規(guī)行事，眼光狹窄地在舊書里盜竊陳言，抄襲東西。然而圣明的君主不加處罰，也沒有被宰相大臣所貶斥，豈不是幸運(yùn)么？有所舉動就遭到毀謗，名譽(yù)也跟著受到影響。被放置在閑散的位置上，實(shí)在是恰如其分的。至于在意財物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多大才能、多少分量和什么相稱，指責(zé)官長上司的缺點(diǎn)，這就等于所說的責(zé)問工匠為什么不用小木樁做柱子，批評醫(yī)師用菖蒲延年益壽，卻想引進(jìn)他的豬芩??！”

送窮文

【名篇鑒賞】

這是一篇亦莊亦諧的千古奇幻妙文，主人公認(rèn)為自己正被五個窮鬼纏住身子，使他一生困頓。這五個窮鬼分別是智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮。主人公決心要把五個窮鬼送走，不料窮鬼卻詼諧有趣地告訴主人公，他們將忠心耿耿地跟著他，雖然讓他不合于世，但卻能幫助他獲得百世千秋的英名。韓愈寫“送窮”，實(shí)則是“留窮”，以詼諧詭奇之筆抒發(fā)了抑郁不得志的憤慨。

【經(jīng)典句章】

影與行殊，面丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先。

朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營狗茍，驅(qū)去復(fù)還。

【原文】

元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結(jié)柳作車，縛草為船，載糗輿棖，牛系軛下，引帆上檣，三揖窮鬼而告之曰：“聞子行有日矣，鄙人不敢問所途，竊具船與車，備載糗棖，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新，駕擴(kuò)塵風(fēng)，與電爭先，子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意于行乎？”

屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉欺吭嚶，毛發(fā)盡豎，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明，若有言者曰：“吾與子居，四十年余。子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神戶靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉(xiāng)，百鬼欺陵。太學(xué)四年，朝齏暮鹽，惟我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絕行語，子何聽聞，云我當(dāng)去？是必夫子信讒，有問于予也。我鬼非人，安用車船？鼻齅臭香，糗棖可捐。單獨(dú)一身，誰為朋儔？子茍備知，可數(shù)已不？子能盡言，可謂圣智，情狀既露，敢不回避?！?/p>

【譯文】

元和六年正月的最后一天，主人讓名叫星的奴仆用柳條編成車，用草扎成船，載著干糧，套好牛軛，拉起船帆，向窮鬼拜了三下，告訴他說：“聽說你即將遠(yuǎn)行，我不敢問你去哪里，私自備好了車和船，裝好了干糧，今天剛好是良辰吉日，有利于出走到各地，請你吃了這碗飯，喝了這口湯，帶上朋友，離開故主，尋找新的主人。你現(xiàn)就可以駕著牛車，揚(yáng)起風(fēng)帆，與閃電爭先，你無滯留在這里的憂怨，我有資助你出行的恩惠。你們有出行的意思嗎？”

我屏住呼吸，偷聽情況，仿佛聽到了聲音，像在呼嘯又像在啼哭，聲音細(xì)微而又嘈雜。我的頭發(fā)都豎了起來，聳起肩，縮著頸，懷疑到底有沒有窮鬼。過了很久才聽清楚，好像有人在說：“我跟你住在一起，有四十幾年了。你還是幼兒的時候，我沒當(dāng)你無知：你學(xué)習(xí)、耕作、求官顯名我都聽你的，始終沒改變我的初衷。守護(hù)門戶的神靈呵叱我，我也忍著恥辱跟隨你，從無二心。你被貶到陽山，那里天氣濕熱，熱浪灼人，我不是他們的鄉(xiāng)親，眾鬼都欺負(fù)我。你在太學(xué)四年，早晚用齏菜和鹽下飯，只有我守護(hù)你，別人卻嫌棄你。從開始到現(xiàn)在，從沒背叛過你，心里也沒有其他想法，絕口不提要離開你。你是從哪里聽說的，說我要離開？一定是你聽信讒言，對我產(chǎn)生了隔膜。我是鬼不是人，哪里用得著車船？我只是聞食物的氣味，干糧可丟棄。我單獨(dú)一人，誰是我的朋友？如果你已經(jīng)知道了，可不可以算給我聽？你能詳盡說出來，就可以稱得上是圣智的人。情況露出后，我們敢不走開嗎？”

【原文】

主人應(yīng)之曰：“予以吾為真不知也耶？子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二，各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉(zhuǎn)喉觸諱，凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也?！涿恢歉F：矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學(xué)窮：傲數(shù)與名，摘抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機(jī)；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，祗以自嬉；又其次曰命窮：影與形殊，面丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先；又其次日交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，饑我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復(fù)然。蠅營狗茍，驅(qū)去復(fù)還?！?/p>

言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所為，驅(qū)我令去，小黠大癡。人生一世，其久幾何？吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同。惟乖于時，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮；飫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，誰過于予？雖遭斥逐，不忍子疏，謂予不信，請質(zhì)詩書?！?/p>

主人于是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。

【譯文】

主人回答說：“你以為我真的不知道你們嗎？你的同伙，不是六個也不是四個，用十減去五，七去掉二。你們各有自己的主張，私自起了名字，使我幼年就會把羹湯打翻帶來禍害，一說話就會觸犯忌諱。凡是讓我面目可憎、語言乏味的，都是你們的意思。你們中的一個叫‘智窮’：堅強(qiáng)正直，剛正不阿，痛恨圓滑，喜歡正直，以奸詐為羞，不忍傷害別人；另一個叫‘學(xué)窮’：輕視術(shù)數(shù)和名物的學(xué)問，揭示深遠(yuǎn)微妙的道理，吸取各家學(xué)說的精華，把握事物的本質(zhì)；還有一個叫‘文窮’：不專用一種寫作技巧，因此，文章古怪雄奇，不能在當(dāng)時施行，只能用來娛樂自己；再有一個叫‘命窮’：影子與體形不同，外貌丑陋而心地善良，利益讓眾人先得，而責(zé)任自己先挑；再一個叫‘交窮’：撫摩肌膚，敲打骨頭，說出心里話，踮起腳跟等待，別人卻把我當(dāng)作冤仇。這五鬼都是我的禍患，讓我挨餓、受凍，使人們給我編造謠言和誹謗的話，能使我沉迷不覺。人們卻不能中斷我與你們的聯(lián)系，我早上后悔自己的行為，晚上還是要跟你們在一起。你們像不知廉恥的蒼蠅和狗，驅(qū)走了又回來?！?/p>

話還沒說完，五鬼便互相瞪眼吐舌，躍起仆倒，擊掌跺腳，不禁大笑相望。慢慢地對主人說：“你知道我們的名字和所做的一切，卻趕我們走，你這是在小的方面聰明，大的方面癡傻。人生一世，能活多久？我樹立你的清名，讓你流芳百世。小人和君子，他們的心是不同的。只有與當(dāng)時相背離，才能與上天相通。你這樣驅(qū)趕我們等于用美玉換來一張羊皮，飽食美味卻羨慕糠粥。天下了解你的情況的，誰能超過我們？雖然遭到斥責(zé)驅(qū)逐，我們也不疏遠(yuǎn)你。告訴你，要是不信我們的話，請你查對《詩》、《書》?！?/p>

主人于是垂頭喪氣，拱手拜謝，燒掉車船，請窮鬼上座。

與于襄陽書

【名篇鑒賞】

于襄陽名頔（dí），字允元，河南（今河南洛陽）人，唐德宗貞元十四年（公元798年）九月以工部尚書為山東道節(jié)度使。由于做過襄陽大都督，故稱于襄陽。貞元十七年（公元801年）秋冬之際，韓愈被任命署理國子監(jiān)四門博士，正式在京師做官。博士職乃是閑官，地位不高，很難施展抱負(fù)，為此，他給于襄陽寫信請求引薦。此信以士欲進(jìn)身揚(yáng)名、建立功業(yè)須前輩援引，而前輩之功業(yè)盛名又須有為的后繼者為之傳揚(yáng)為論點(diǎn)，入情入理。

【經(jīng)典句章】

故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。（成語：赫赫之光。）

【原文】

七月三日，將仕郎守國子四門博士韓愈，謹(jǐn)奉書尚書閣下：

士之能享大名、顯當(dāng)世者，莫不有先達(dá)之士、負(fù)天下之望者為之前焉；士之能垂休光照后世者，亦莫不有后進(jìn)之士、負(fù)天下之望者為之后焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援、下之人無可推歟？何其相須之殷而相遇之疏也？其故在下之人負(fù)其能不肯諂其上，上之人負(fù)其位不肯顧其下。故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。未嘗干之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞于人。

【譯文】

七月三日，將士郎署理國子監(jiān)四門博士韓愈恭敬地將書信呈給尚書閣下：

讀書人能夠享有盛名而顯赫于當(dāng)世的，沒有不是依靠享有天下聲望的前輩為他做先導(dǎo)引薦的；讀書人能夠流傳美名、照耀后世的，也沒有不是依靠享有天下聲望的后輩給他支持稱頌的。沒有人為后輩做先導(dǎo)引薦，那后輩人即使有美好的才華也不能顯赫于當(dāng)世；沒有人做前輩的后繼，那前輩即使有豐功偉績也不會流傳名聲。這兩種人未嘗不互相等待，然而千百年才相遇一次。難道是上面沒有可以依靠的人，下面沒有可以推薦的人嗎？為何他們互相期待幫助的心情如此殷切，而相遇的機(jī)會又那樣稀少呢？原因是居于下位的人仗著他的才能不肯請求上司推薦，居于上面的人憑著他們的地位又不肯照顧他下面的人。所以才高的人多為不得志而憂愁，而地位顯要的人也不能留傳顯赫的名聲。這兩種人的做法都是不對的。不曾去請求，不能說上面沒有可以依靠的人；不曾去尋求，不能說下面沒有可以推薦的人，我韓愈自己說這些話已經(jīng)很長時間了，但未曾冒昧地把這些話告訴別人。

【原文】

側(cè)聞閣下報不世之才，特立而獨(dú)行，道方而事實(shí)，卷舒不隨乎時，文武惟其所用，豈愈所謂其人哉？抑未聞后進(jìn)之士有遇之于左右、獲禮于門下者，豈求之而未得邪？將志存乎立功，而事專乎報主。雖遇其人，未暇禮邪，何其宜聞而久不聞也？

愈雖不材，其自處不敢后于恒人。閣下將求之而未得歟？古人有言：“請自隗始。”愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費(fèi)閣下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮焉?！眲t非愈之所敢知也。士之齷齪者，既不足以語之，磊落奇?zhèn)ブ?，又不能聽焉，則信乎命之窮也！謹(jǐn)獻(xiàn)舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。

愈恐懼再拜？

【譯文】

我聽說您具有非常的才干，立身與操行全都卓然不凡，道德端正而處世務(wù)實(shí)，進(jìn)退有度而不隨世俗，對文武官員視其才能而任用。難道我所說的先達(dá)之士就是您嗎？然而還不曾聽說有什么后進(jìn)之士，被您所欣賞而承蒙您以禮相待的。難道是您尋求而未曾得到嗎？還是您有志于建功立業(yè)，將精力專注于報答君主，因而即便遇到合適的后進(jìn)之士，也沒有空閑以禮相待呢？為什么本應(yīng)聽到您禮遇、引薦后進(jìn)之士的事，卻長期沒有聽到呢？

我盡管才能低下，但對自己要求從來不敢落在一般人的后面。您要尋求的人才不是還未得到嗎？古人說：“請從我郭隗開始”我現(xiàn)在正為著每天的柴米和雇用仆役、租賃的費(fèi)用著急，這些只不過花費(fèi)您一頓飯的費(fèi)用就夠了。如果您說“我的志向在于建功立業(yè)，精力全用于報答君主，即便遇到了合適的后進(jìn)之士，也沒有空閑以禮相待”，那就不是我韓愈所能知道的了。世上那些器量狹小的人，既不足以向他們談?wù)撨@些話，心胸坦白、光明正大的人，又不能聽我的話，那么我的命運(yùn)確實(shí)應(yīng)當(dāng)困厄了！謹(jǐn)獻(xiàn)上以前寫的文章十八篇，如蒙賜閱覽，就可以完全知道我的志向所在。

韓愈誠惶誠恐，再拜。

與陳給事書

【名篇鑒賞】

陳給事，名京，字慶復(fù)，唐代宗大歷元年（766）進(jìn)士，唐德宗貞元十九年（803）由考功員外郎晉升為給事中。本文為韓愈給陳京的一封信。信中述寫了與陳京舊時曾有過交往和后來疏遠(yuǎn)的原因，婉言表述了對陳給事的不滿，同時也表示疑慮消除，希望陳京重新了解自己，恢復(fù)友誼。

給事，官名，即給事中。唐代的給事中，乃中央機(jī)構(gòu)門下省的重要官員，僅次于門下省的長官侍中、副長官侍郎，掌管駁正政令的得失。

【經(jīng)典句章】

夫位益尊則賤者日隔，伺候于門墻者日益進(jìn)，則愛博而情不專。

【原文】

愈再拜：

愈之獲見于閣下有年矣，始者亦嘗辱一言之譽(yù)。貧賤電，衣食于奔走，不得朝夕繼見。其后閣下位益尊，伺候于門墻者日益進(jìn)。夫位益尊，則賤者日隔；伺候于門墻者日益進(jìn)，則愛博而情不專。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進(jìn)者忌。始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，而聽忌者之說，由是閣下之庭無愈之跡矣。

【譯文】

韓愈再拜：

我有幸同您認(rèn)識已經(jīng)好多年了，開始時也曾受到您一些稱贊。后來由于我貧賤，為了生計而奔波，所以不能早晚經(jīng)常拜見。此后，您的地位越來越尊貴，依附侍候在您門下的人一天天地增多。地位越來越尊貴，跟貧賤的人就會一天天地疏遠(yuǎn)間隔；伺候在門下的人一天天在增加，那么由于您喜歡的人多了，而對于舊友的情意也就不專了。我的品德修養(yǎng)方面沒有加強(qiáng)，而所寫的文章卻一天比一天出名。品德方面不完善，那么賢德的人就不會贊揚(yáng)；文章越來越有名，那么與我同路求進(jìn)的人就會妒忌。起初，您我由于經(jīng)常不見面而疏遠(yuǎn)，以后又加上我對您感情不專的私下抱怨，而您又懷著不再賞識的情緒，并且聽任妒嫉者的閑話，由于這些原因，您的門庭之中，就沒有我的足跡了。

【原文】

去年春，亦嘗一進(jìn)謁于左右矣。溫乎其容，若加其新也；屬乎其言，若閔其窮也。退而喜也，以告于人。其后如東京取妻子，又不得朝夕繼見。及其還也，亦嘗一進(jìn)謁于左右矣。邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。退而懼也，不敢復(fù)進(jìn)。

今則釋然悟，幡然悔曰：其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之誅，無所逃避。不敢遂進(jìn)，輒自疏其所以，并獻(xiàn)近所為《復(fù)志賦》以下十首為一卷，卷有標(biāo)軸?！端兔辖夹颉芬皇?，生紙寫，不加裝飾，皆有揩注字處，急于自解而謝，不能埃（sì）更寫，閣下取其言，而略其禮可也。

愈恐懼再拜。

【譯文】

去年春天，我也曾經(jīng)去拜見過您一次。您面色溫和，好像是接待新近結(jié)交的朋友；談話連續(xù)不斷，好像同情我窮困的處境。告辭回來，非常高興，便把這些情況告訴了別人。此后，我回東京去接妻子兒女，又不能朝夕連續(xù)與您相見了。等我回來后，我又曾經(jīng)拜訪過您一次。您表情冷漠，好像不體察我個人的苦衷；沉默寡言，好像是不理會我的情意。告辭回來，心中恐懼，不敢再登門拜見。

現(xiàn)在我恍然大悟，非常懊悔，心里想：您那種冷漠的表情，是責(zé)怪我不常去拜見的緣故；談話很少，就是暗示這種意思的緣故。對我性情愚鈍的責(zé)怪，我是無法逃避的。我不敢馬上就去拜見您，就自己寫信和分析陳述事情的緣由，同時獻(xiàn)上近日寫的《復(fù)志賦》等十篇文章作為一卷，卷有標(biāo)簽和軸?！端兔辖夹颉芬晃?，用生紙寫成，沒有裝飾，并且有涂改和加字的地方，因為我急于向您解釋誤會表示道歉，所以來不及重新謄寫清楚。希望您接受我的心意，不計較我的禮節(jié)上的不周之處。

我誠惶誠恐，再拜。

答李翊書

【名篇鑒賞】

李翊曾向韓愈學(xué)習(xí)過古文。貞元十八年（公元802年），韓愈在另一篇文章中稱他為“出群之才”，向主考官鄭重推薦。同年，李翊進(jìn)士及第。這篇文章是韓愈在李翊及第后的第一年寫給他的信，回答了他提出的有關(guān)古文寫作的問題。

【經(jīng)典句章】

當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！

【原文】

六月二十日，愈白李生足下：

生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志，祈勝于人而取于人邪？將祈至于古之立言者邪？祈勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣；將祈至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。

【譯文】

六月二十日，韓愈向李生足下說：

你來信中的文辭很好，而你之問得又是多么謙虛而恭敬?。∧芟襁@樣，誰不愿意把自己懂得的仁義之道告訴你呢？道有所歸指日可待了，更何況作為道德外在表現(xiàn)的文章呢？不過我是人所說的望到孔子家的門墻還沒有進(jìn)入到他家門的人，又哪能真正知曉是非呢？即使如此，我也不能不對你談?wù)勥@個問題。

你所說的立言的想法是對的，你所寫的文章與你所期求的，非常相似和接近了。不過，不知道你的志向是期求超過別人而被別人所取用呢，還是期望達(dá)到古代立言的境界呢？如果你希望超過別人而為別人所取用，那么你本來就已超過別人而可以被別人所取用了；如果你期望達(dá)到古代立言的境界，那么你就不要希望自己快速成功，不要被權(quán)勢地位和功名利祿所誘惑，要培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實(shí)，添加油脂希望燈光亮。根長得茂盛的樹木，它的果實(shí)就會順利成長；油脂肥沃的，燈光就會明亮；仁義的人，他的言辭自然就和善可親。

【原文】

抑又有難者，愈之所為，不自知其至猶未也。雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也。迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也。水大，而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。

【譯文】

不過這里又有些難處，我所做的文章，自己也不知道它達(dá)到了還是沒有達(dá)到。雖然這樣，我學(xué)習(xí)寫文章已有二十多年了。起初不是三代兩漢的書我不敢翻閱，不是圣人的思想我不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丟掉了什么，神態(tài)時而莊重像是在凝思，時而茫然像是迷茫。當(dāng)我從心里取出想的東西，傾注到手上寫出來，務(wù)求除去陳言濫調(diào)，這真是非常困難的事??！起初文章給別人看，我不了解他們的非議譏笑可以當(dāng)作非議譏笑。像這樣又有好些年，我始終不改變我的做法，這以后我才認(rèn)識到古書中與圣人之道是真相合還是假相合的地方，雖然正合于圣人之道，但還未達(dá)到完美境界的地方，這時黑和白就區(qū)分得清清楚楚了。而后務(wù)求除去自己文章中不可取之處，這才漸漸地有所得。當(dāng)我把自己的思想寫出來的時候，文思勃發(fā)就像流水奔瀉一樣不可遏止。當(dāng)我再把文章拿給別人看的時候，別人如果譏笑我的文章，我就覺得高興；別人如果稱贊我的文章，我就覺得憂慮。這是因為在文章中，還有不合道的意見在其中。像這樣的情況又有好些年，這以后我寫的文章氣勢浩大，就像洶涌澎湃的江水一樣奔流不止了。我又擔(dān)心自己的文章不夠純正，就主動尋找抵御那些不純的東西，平心靜氣地去審察它，直到文章韻律內(nèi)容都純正了，然后才放手去寫。即使這樣，還是不可以不繼續(xù)加強(qiáng)修養(yǎng)。要使自己的修養(yǎng)行走在仁義的道路上，沉浸在《詩》、《書》的淵源里，不要迷失道路，不要斷絕源泉，我終身如此。氣，如同水；言辭，如同水面上漂浮的東西。水勢大，那么能夠浮起的東西，不論大小都能浮起來。氣和言辭的關(guān)系也像是這樣，氣盛，那么言辭的長短與聲音的高低就都會恰到好處。

【原文】

雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然，處心有道，行己有方；用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？

有志乎古者希矣。志乎古必遺乎今，吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

【譯文】

雖然我已做到這一步，又怎么敢說自己已接近成功了呢？即使自己的文章接近成功了，但自己被別人任用時，究竟又有什么可取之處呢？雖然如此，等待被別人任用的人，難道就像個器具一樣嗎？這種等待別人任用的人，用與不用都取決于別人。君子就不是這樣，他們要讓自己的思想總是合乎道理，讓自己的行為總是合乎原則。如果為人所用，就把自己的才能獻(xiàn)給別人；不為人所用時，就把自己的學(xué)說傳給自己的門徒，寫成文章流傳下去而為后世取法。像這樣是值得高興呢，還是不值得高興呢？

有志于古道的人少了。有志于古道的人，一定被當(dāng)代的人所冷落，我的確是既高興又悲憤。我多次稱贊有志于古道的人，以此勉勵他們，這樣做并不是敢于贊美那些我覺得應(yīng)該贊美的人，而去貶斥那些我覺得應(yīng)該貶斥的人。向我提問的人很多，顧念你的言辭，志不在名利，姑且為你說說以上這些看法。韓愈誠告。

應(yīng)科目時與人書

【名篇鑒賞】

《應(yīng)科目時與人書》作于公元793年。韓愈參加“博學(xué)鴻詞科”考試時寫給別人的信，目的是希望別人能幫他做些宣傳，擴(kuò)大自己的聲譽(yù)。全文氣勢充沛，富于變化，通過生動貼切的比喻，巧妙地把自己的處境、心理狀態(tài)、要求和對方的身份作用具體而細(xì)微地表達(dá)出來，分寸掌握得當(dāng)。

【經(jīng)典句章】

若俯首貼耳，搖尾而乞憐，非吾志也。

【原文】

某月某日，愈再拜：

天地之濱，大江之墳，日有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品匹儔也。其得水，變化風(fēng)雨，上下于天不難也；其不及水，蓋尋常尺寸之間耳，無高山大陵曠途絕險為之關(guān)隔也，然其窮涸不能自致乎水，為鑌獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運(yùn)轉(zhuǎn)之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負(fù)其異于眾也，且曰：“爛死于沙泥，吾寧樂之；若俯首貼耳，搖尾而乞憐者，非我之志也?！笔且杂辛φ哂鲋?，熟視之若無睹也。其死其生，同不可知也。

今有有力者當(dāng)其前矣，聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮而忘一舉手一投足之勞，而轉(zhuǎn)之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且嗚號之者，亦命也。

愈今者，實(shí)有類于是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。閣下其亦憐察之。

【譯文】

某月某日，韓愈再拜：

大海的水邊，大江的灘旁，有一種怪物，它不是一般披鱗帶甲之類的東西。它到了水里，變風(fēng)化雨，上天下地，都不困難。但一旦離開了水，便只能在尺寸見方的地方活動了。又沒有什么高山大丘、遠(yuǎn)險路途阻礙它，然而它只能干涸著，自己毫無辦法挪到水里去，為小小的水獺所恥笑，已經(jīng)不知道有多少回了。如果有一位有力量的人，可憐它的處境而幫它挪一下，也不過一舉手、一投足的工夫。偏偏這個怪物，自己以為與眾不同。說什么：“就是死了爛在沙泥里，我也愿意；如果要低著頭、垂著耳、搖著尾巴，去向別人求得憐憫，那絕不是我的志向?！币虼?，有力量的人碰到它，就像沒有看見一樣，它的死活，也就難以預(yù)料了。

現(xiàn)在又有一位有力量的人來到它的面前，姑且抬起頭來，叫喊一聲吧！怎么知道有力量的人不哀憐它的處境，而忘記一舉手一投足的辛勞，將它送到清水中去呢？他同情它，是命運(yùn)；不同情它，也是命運(yùn)；知道這些都是命中注定仍要大喊大叫，同樣是命運(yùn)??！

我韓愈，今天的處境與上面所說的這個怪物差不了多少，所以不顧自己的粗魯和愚昧，說了上面這些話，閣下您大概也能哀憐體察吧。

后十九日復(fù)上宰相書

【名篇鑒賞】

韓愈于貞元八年（公元792年）登進(jìn)上第。唐代制度規(guī)定登進(jìn)十后，還須通過吏部考試才得以做官。而韓愈在貞元幾年、十年、十一年三次參加吏部考試均落第，只好走“上書”之路。他于貞元十一年（公元795年）正月二十七日、二月十六日、三月十六日三次上宰相書。本文乃是第二次上書，因在第一次正月二十七日后的第十幾天，故題為《后十九日復(fù)上宰相書》。

【經(jīng)典句章】

古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫。

【原文】

二月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下：

向上書及所著文后，待命凡十有九日，不得命?？謶植桓姨佣?，不知所為。乃復(fù)敢自納于不測之誅，以求畢其說，而請命于左右。

愈聞之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然后呼而望之也。將有介于其側(cè)者，雖其所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼而望其仁之也。彼介于其側(cè)者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛然后往而全之也。雖其所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急，而其情誠可悲也。

愈之強(qiáng)學(xué)力行有年矣，愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣，閣下亦其聞而見之矣。其將往而全之歟，抑將安而不救歟？有來言于閣下者曰：“有觀溺于水而爇于火者，有可救之道，而終莫之救也?！遍w下且以為仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜動心者也。

【譯文】

二月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，恭敬地向宰相閣下再拜進(jìn)言：

前些日子曾給您呈上一封書信和我所寫的文章，事后恭候您的回信已十九天了，還沒得到您的回音。我心中惶恐不安，又不敢離去，不知道該怎么辦。于是我寧肯受那不可預(yù)料的責(zé)罰，也要把想說的話說完，并向您請教。

我聽說，陷于水火之中的人向他人呼救時，不因為他和自己有父子兄弟般的慈愛，而后才去呼喚并期望他來解救。他是寄希望于附近的人，即使與自己曾有過仇恨，只要還不至于希望自己死掉的，那就會大聲而急切地呼喊，希望他發(fā)出仁慈之心來援救。那些處在他附近的人，聽到這聲音，看到這情況，也不因為和他有父子兄弟般的慈愛，然后才去搶救他。即使有過恨和怨，只要還不到希望他死去的地步，就會拼命地跑，即使弄濕手腳、燒焦毛發(fā)，也不會逃避或退卻。這樣做是為什么呢？是因為他的處境確實(shí)危急，而他的心情確實(shí)是值得憐憫的緣故啊。

我勤奮學(xué)習(xí)并身體力行已經(jīng)好多年了。我從不考慮道路的艱險與平坦，前進(jìn)不止，以致陷入困窘饑餓的水深火熱之中，處境確實(shí)是又危險又急迫，我放大聲音急迫呼救過了，您也許聽到看到了吧。您是準(zhǔn)備前來保全我呢，還是安然坐觀而不加救濟(jì)呢？如果有人來向您說：“有人看見被水淹和被火燒的人，他有救人的辦法卻不肯去救他。”您認(rèn)為他是個仁人君子嗎？如果不這樣認(rèn)為，那么像我韓愈這樣的人，也是仁人君子所應(yīng)該動心而給予同情的了。

【原文】

或謂愈：子言則然矣，宰相則知子矣，如時不可何？愈竊謂之不知言者，誠其材能不足當(dāng)吾賢相之舉耳。若所謂時者，故在上位者之為耳，非天之所為也。前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時哉？且今節(jié)度、觀察使及防御、營田諸小使等，尚得自舉判官，無間于已仕未仕者，況在宰相，吾君所尊敬者，而日不可乎？古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫，今布衣雖賤，猶足以方于此。情隘辭戚，不知所裁，亦惟少垂憐焉。

愈再拜。

【譯文】

有人對我說：你的話是對的，宰相也很了解你，但是時機(jī)還不成熟怎么辦呢？我私下認(rèn)為那是個不懂說話道理的人，實(shí)際上那個人的才能不值得受到我們的賢相推舉罷了。至于時機(jī)，本來就是居于高位的人所掌握的，并不是上天的作為啊。前五六年宰相向朝廷推薦的人才，還有從平民中提拔出來的，那時與現(xiàn)在時機(jī)哪有什么不同呢？況且現(xiàn)在的節(jié)度使、觀察使，以及防御使、營田使等品位較低的官吏，都可以自選判官，不用區(qū)分這個人原來有沒有官職，更何況宰相是我們君主所尊敬的人，難道還能說不行嗎？古時候推薦、選用人才的人，有的從盜賊中發(fā)現(xiàn)人才，有的從管倉庫的人中推舉人才，現(xiàn)在我這個平民雖然地位卑下，但還是足夠和這些人相比的。情況窘迫，言辭急切，不知道說什么，只希望你稍微賜予一點(diǎn)愛憐而已。

韓愈再拜。

后廿九日復(fù)上宰相書

【名篇鑒賞】

此信為韓愈的第三封上宰相書。與前封書信比，盡管同是求薦，但文辭內(nèi)容的表現(xiàn)手法卻迥然不同。前者自述窮困，以求“垂憐”，重在以情動人；此信則引經(jīng)據(jù)典、分析道理，以求“垂察”，重在以理服人。立意的角度則從個人的利益得失，轉(zhuǎn)變?yōu)槌⒂萌说牡门c失，把宰相對待他上書的態(tài)度，提升到是否重視人才的高度。文章充分體現(xiàn)了韓愈積極入仕、耿直無忌的思想性格。

【經(jīng)典句章】

四海皆已無虞，九夷、八蠻之在荒服災(zāi)害外者，皆已賓貢。

【原文】

三月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈謹(jǐn)冉拜言相公閣下：

愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)。當(dāng)是時，天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷、八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災(zāi)時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政、教化之具皆已修理，風(fēng)俗皆已敦厚，動植之物、風(fēng)雨霜露之所霑被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功義盡章章如是。其所求進(jìn)見之士，豈復(fù)有賢于周公者哉？不惟不賢于周公而已，豈復(fù)有賢于時百執(zhí)事者哉？豈復(fù)有所計議、能補(bǔ)于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設(shè)使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非圣人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉？維其如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

【譯文】

三月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，恭敬地向宰相閣下再拜進(jìn)言：

我聽說，周公做宰相輔佐君主的時候，他急于接見賢才，僅吃一頓飯的時間就多次吐出口中的食物，洗一次頭的時間就多次把解開的頭發(fā)握在手中。在那時，天下的賢才都已舉拔任用，奸詐邪惡、挑撥是非、花言巧語、反復(fù)無常、背信棄義的小人，都已被清除，天下太平，無可憂慮；最為邊遠(yuǎn)地區(qū)以外的多種少數(shù)民族，都來歸順和進(jìn)獻(xiàn)禮物；自然災(zāi)害和時令反?，F(xiàn)象、昆蟲草木各種妖孽全部銷聲匿跡；天下所稱道的禮制、音樂、刑法、政治、教化等各種制度，都已修明整治；民間風(fēng)俗都已變得敦厚淳樸；天下萬物，凡是受到風(fēng)霜雨露滋潤的，都已得其所宜；美好的征兆，麟、鳳、龜、龍之類都已全部出現(xiàn)；而且周公憑著他圣人的才能，憑靠君王叔父的親緣關(guān)系，他輔助君主治理國家、繼承先王教化的功績，又都是非常顯著的。那些請求進(jìn)見周公的人，難道還有比周公更賢能的嗎？不僅不能超過周公，難道還有勝過當(dāng)時百官辦事人員的嗎？難道還有什么計謀議論，可以對周公的政治教化有所補(bǔ)助嗎？然而周公求賢如此急迫，惟恐自己有耳聽不到、眼看不到，考慮不周全的地方，以致辜負(fù)成王委托自己的心愿，不能合于天下民眾的心意。按照周公的心思，假使那時輔佐天子治理國家和繼承奉行先王教化的功績，沒有這樣充分顯著地表現(xiàn)出來，而他既沒有圣人才能，又沒有天子的叔父這種至親的關(guān)系，那就要連吃飯和洗頭的時間都沒有了，哪里是吐哺握發(fā)這樣的勤勞就夠了呢！正因為他是這樣，所以至今人們?nèi)皂灀P(yáng)周成王的德行，而且不停地稱贊周公的功績。

【原文】

今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用？奸邪讒佞欺負(fù)之徒豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？天災(zāi)時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息？天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理？風(fēng)俗豈盡敦厚？動植之物、風(fēng)雨霜露之所靄被者豈盡得宜？休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？其所求進(jìn)見之士，雖不足以希望盛德，至比于百執(zhí)事，豈盡出其下哉？其所稱說，豈盡無所補(bǔ)哉？今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進(jìn)之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十余日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而聞人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復(fù)有周公之說焉。閣下其亦察之。

【譯文】

現(xiàn)在您擔(dān)任宰相和周公的地位差不多，天下的賢士難道已經(jīng)全部選用了？奸詐邪惡、挑撥是非、花言巧語、反復(fù)無常、背信棄義的小人難道都已清除掉？天下難道已完全沒有可憂慮的了？最為邊遠(yuǎn)地區(qū)以外的諸種少數(shù)民族，難道都已歸順和進(jìn)獻(xiàn)禮物？自然災(zāi)害和時令反?，F(xiàn)象、昆蟲草木等為妖作怪，難道均已銷聲匿跡？天下所稱道的禮制、音樂、刑法、政治、文化等各種制度，難道都已經(jīng)修明整治？民間風(fēng)俗難道都已變得敦厚淳樸？天下萬物，凡是受到風(fēng)霜雨露滋潤的，難道都已得其所宜？美好吉祥的征兆，麟、鳳、龜、龍之類難道都已經(jīng)全部出現(xiàn)？那些請求晉見的人，雖然不能期望他們有極為美好的道德，但和那些辦事的人相比，難道德才都在他們之下嗎？請求進(jìn)見的人所稱道論說的，難道對治理國家一點(diǎn)補(bǔ)益也沒有嗎？現(xiàn)在您雖然不能像周公那樣吐哺握發(fā)，也應(yīng)該積極推舉他們，考查其表現(xiàn)而后決定去留，不應(yīng)該冷漠對待、無所反應(yīng)。

我等待您的指示，已經(jīng)四十多天了。接連呈上兩封書信，而我的心意仍未能使您了解。三次登門拜見，均被府上看門的人擋住。僅因我生性糊涂愚鈍，不知道躲避離開，所以又有這番關(guān)于周公的議論。希望您能仔細(xì)地看看它。

【原文】

古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。然所以重于自進(jìn)者，以其于周不可，則去之魯；于魯不可，則去之齊；于齊不可，則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨(dú)善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也；如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進(jìn)而不知愧焉，書亟上，足數(shù)及門，而不知止焉。寧獨(dú)如此而已，湍湍焉惟不得出大賢之門下是懼。亦惟少垂察焉。瀆冒威尊，惶恐無已。

愈再拜。

【譯文】

古代的士人，三個月沒有官職，就互相慰問，所以他們出國境，一定要帶上進(jìn)見諸侯的禮物。但他們重視作自我推薦，因為若在周朝不被任用，就到魯國去；在魯國不被任用，就到齊國去；在齊國不被任用，就到宋國、鄭國、秦國、楚國去?，F(xiàn)在天下僅有一個君主，四海之內(nèi)只有一個國家，離開這里就是夷狄那些地方了，離開自己的祖國了。為此，要求實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和主張的士人，不在朝廷上得到任用，那就只有到山林間隱居去了。山林里邊，是士人中那些獨(dú)善其身、自我養(yǎng)生、不為天下?lián)鷳n的人才能安心居處的。如果有為天下?lián)鷳n之心，就不能安居在山林里了。所以我韓愈才經(jīng)常自我推薦而不感到羞愧，書信屢次呈上，足跡多次到門而不知停止。又哪里只是如此而已，我依然惶恐害怕不能拜在您的門下。同時也盼望您稍微賜以審察！褻瀆冒犯了您的威嚴(yán)和尊貴，心中惶恐不已。

韓愈再拜。

藍(lán)田縣丞廳壁記

【名篇鑒賞】

自唐朝以下，朝廷各官署的辦公處所，常常有人題寫“壁記”，敘述官署的創(chuàng)設(shè)、官秩的確定、官員任遷的始末等，刻在壁間。后來地方官署也起而效法。寫“壁記”的目的在于使后任了解自己的職責(zé)和前任的情況，所以一般都寫得比較平實(shí)詳細(xì)。韓愈的這篇“壁記”卻與一般的“壁記”有所不同。文章主要描寫的是當(dāng)時縣丞一職，有職無權(quán)，形同虛設(shè)，還要受到吏胥的欺凌，只能低眉順眼，使有才能有抱負(fù)的人居此亦無所作為，并以崔斯立擔(dān)任藍(lán)田縣丞的種種境遇為例盡情刻畫，含有深刻的諷刺意味。韓愈代崔斯立發(fā)出不平之鳴，以期引起朝廷對這類事情的注意。

藍(lán)田縣，唐代屬中道京兆府，今屬陜西西安市。崔斯立于元和十年（公元815年）擔(dān)任藍(lán)田縣丞，當(dāng)時韓愈擔(dān)任考功郎中兼知制誥，本文即寫于此年。全文短小精悍，生動潑辣，意味深長。自“文書行”至“漫不知何事”一段，尤將縣丞的無用描摹得淋漓盡致。

【經(jīng)典句章】

戰(zhàn)藝于京師，再進(jìn)再屈千人。

【原文】

丞之職所以貳令，于一邑?zé)o所不當(dāng)問。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分職。丞位高而逼，倒以嫌不可否事。文書行，吏抱成案詣丞。卷其前，鉗以左手，右手摘紙尾，雁鶩行以進(jìn)，平立，睨丞曰：“當(dāng)署?！必┥婀P占位署，惟謹(jǐn)。目吏，問：“可不可？”吏曰：“得?！眲t退。不敢略省，漫不知何事。官雖尊，力勢反出主簿、尉下。諺數(shù)慢，必曰：“丞。”至以相訾警。丞之設(shè)，豈端使然哉！

博陵崔斯立，積學(xué)績文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。貞元初，挾其能，戰(zhàn)藝于京師，再進(jìn)再屈于人。元和初，以前大理評事言得失黜官，再轉(zhuǎn)而為丞茲邑。始至，喟然曰：“官無卑，顧材不足塞職。”既噤不得施用。又喟曰：“丞哉！丞哉！余不負(fù)丞，而丞負(fù)余?！眲t盡枿去牙角，一躡故跡，破崖岸而為之。

丞廳故有記，壞陋污不可讀。斯立易桷與瓦，墁治壁，悉書前任人名氏。庭有老槐四行，南墻鉅竹千梃，儼立若相持，水氵寽虎氵寽虎循除鳴，斯立痛掃溉，對樹二松，日哦其間。有問者，輒對曰：“余方有公事，子姑去?！笨脊芍小⒅普a韓愈記。

【譯文】

縣丞一職是用以輔佐縣令的，對于一縣的政事沒有什么不應(yīng)過問?？h丞下邊是主簿和尉，主簿和尉各有專職?？h丞的地位高于主簿和尉，逼近縣令，照例為了避嫌而對公事不加可否。在公文發(fā)出之前，胥吏懷抱已擬成的案卷，到縣丞那兒去，卷起前面的內(nèi)容，用左手夾住，右手扯出末端的簽名處，像鵝或鴨子那樣搖搖擺擺地進(jìn)來，直立斜視，對縣丞說：“您還要署一下名?！笨h丞拿起筆在應(yīng)由自己署名的位置，謹(jǐn)慎地簽上名字，然后抬頭看看小吏，問：“可以了嗎？”小吏說：“行了?！比缓笸讼??？h丞不敢稍稍去了解一下公文的內(nèi)容，茫然不知道是什么事情?？h丞官位雖然較高，實(shí)權(quán)、勢力反而在主簿和尉之下。民間諺語列舉閑散多余的官職，一定說到縣丞，甚至把丞作為相互謾罵的話。設(shè)立縣丞一職，難道本意就是如此嗎？

博陵人崔斯立，勤學(xué)苦練，以積累學(xué)問，他的學(xué)問博大精深，境界廣闊，每天都有長進(jìn)，并且逐步顯露出來。貞元初年，他胸懷本領(lǐng)，在京城與人較量文藝，兩次得中，兩次折服眾人。元和初年，他擔(dān)任大理評事的時候，因為曾上奏議論朝政得失而被貶，經(jīng)過兩次遷謫，來到這里做縣丞。剛來到這里時，他嘆息說：“官無大小，只怕自己的能力不能稱職?！痹谥荒荛]口無言、無所作為的現(xiàn)實(shí)面前，他又感慨地說：“丞啊，丞啊，我沒有對不起丞，丞卻對不起我！”于是完全去掉棱角，一概按照舊例，平平庸庸地去做這縣丞。

縣丞的辦公處原來刻有一篇壁記，但房屋損壞漏水而遭到污損，已無法閱讀。崔斯立把瓦椽都換了，重新粉刷墻壁，將前任縣丞的名字都寫上。庭院里有四行老槐，南墻有千株大竹，昂首挺立，好像互不相干，繞著臺階流動的水汩汩有聲。崔斯立將屋子里外打掃干凈，種上兩棵相對的松樹，每日在庭院中吟詩。有人詢問，他就回答說：“我正有公事，您暫請離開這里?！笨脊芍兄普a韓愈記。