柳宗元

作者小傳

柳宗元（公元773年-公元819年），字子厚，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），后遷長(zhǎng)安（今陜西西安），世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”。

柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（公元793年）中進(jìn)士，貞元十四年（公元798年）登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（公元805年）九月，革新失敗，貶邵州刺史；十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（公元815年）春回京師，又出為柳州（今屬?gòu)V西）刺史，政績(jī)卓著。元和十四年（公元819年）十一月逝于任所。

在思想方面，柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說作調(diào)和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)“文須有益于世”。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。

柳宗元一生創(chuàng)作豐富，議論文、傳記、寓言、游記都有佳作。他的議論文筆鋒犀利、邏輯嚴(yán)密，以《封建論》最有代表性；寓言多用來諷刺時(shí)弊，想象豐富、寓意深刻、言語尖銳，《三戒》是他著名的諷刺小品；傳記散文多以真人真事為基礎(chǔ)，略帶夸張?zhí)摌?gòu)，《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》、《段太尉逸事狀》是這類作品的代表作。

柳文中的山水游記最為膾炙人口，它們?cè)诹谠掷锇l(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，柳宗元也因而被稱為“游記之祖”。柳宗元山水游記的著名代表作是“永州八記”。這“八記”并非單純的景物描摹，而是往往在景物中托意遙遠(yuǎn)，抒寫胸中種種不平，使得山水也帶有了人的性格。

柳宗元散文語言簡(jiǎn)練生動(dòng)，他常運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、夾敘夾議方法謀篇布局，使得文章意趣橫生。他的散文風(fēng)格自然流暢，幽深明凈。此外，柳文多用短句，節(jié)奏明快而富于變化，這是他汲取駢文之長(zhǎng)所致。

封建論

【名篇鑒賞】

本文為柳宗元的名篇，探討千余年來封建制度的弊病。柳宗元認(rèn)為“封建”制度（分封國(guó)土給皇族王侯）不如“郡縣”制度，雖然周朝實(shí)施“封建制”而享國(guó)八百年，秦朝實(shí)行“郡縣制”而國(guó)祚短命，然而“郡縣制”卻是時(shí)代潮流所趨。西漢初年，“封建”、“郡縣”兩制并行，后來發(fā)生七國(guó)之亂，“有叛國(guó)而無叛州”，“有叛王而無叛吏”，實(shí)實(shí)在在顯示“郡縣制”才是長(zhǎng)久之策。柳氏認(rèn)為，上古時(shí)期實(shí)施“封建制”，有其時(shí)代環(huán)境因素，并非古圣賢喜歡封建制，而是當(dāng)時(shí)情勢(shì)使然，故不可拘泥于古法。本文立論恢宏，邏輯嚴(yán)密，可媲美賈誼的《治安策》。

【經(jīng)典句章】

故封建非圣人意也，勢(shì)也。

【原文】

天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也。勢(shì)之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非圣人之意也。

彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙颍瞬荒懿?，而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)，荀卿有言：必將假物以為用者也。夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而為群。群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列。則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封；于是有方伯、連帥之類。則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢(shì)也。

【譯文】

天地是真的沒有初起階段嗎？我沒辦法知道。人類真的有初起階段嗎？我也無法知道?？墒?，哪種說法更接近事實(shí)呢？回答說：“有初起階段的比較接近事實(shí)?！庇檬裁磥碜C明它呢？從分封建國(guó)的制度就可以證明。那分封建國(guó)的制度經(jīng)歷了圣王堯、舜、禹、湯、文、武都沒能廢除。并不是他們不想廢除它，而是形勢(shì)不允許。這種形勢(shì)的產(chǎn)生，大概就是人類的起初階段吧？沒有起始階段，也就不可能有封建制。封建制的出現(xiàn)并不是圣人的意愿。

人類的起始階段與萬物一同生活。那時(shí)，草木雜亂叢生，鹿、豬等獸類成群地奔跑。人類不能像獸類那樣擊打、撕咬食物，而且沒有毛羽可以御寒，不能夠供養(yǎng)自己、保衛(wèi)自己。荀子說過：一定要借助外物來為人類利用。借助外物的時(shí)候一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，一旦不能停止，一定會(huì)在他們中間找到能夠判斷是非的人，并聽從他的命令。憑他的才智和聰明，服從他的人必定有很多。他告訴人們哪些是對(duì)的，假如他們不悔改，他必定會(huì)狠狠地斥責(zé)他們，然后他們就懼怕他，因此，君長(zhǎng)、刑法、政教就產(chǎn)生了。所以住在相近的就聚在一起形成一個(gè)群落。分成群落后，群落之間的爭(zhēng)斗必然會(huì)更厲害，爭(zhēng)斗得更厲害就會(huì)有軍隊(duì)、道德、教化。在武力和德行方面有更大權(quán)威的人，各個(gè)群落的首領(lǐng)又聚在一起聽從他的命令，來安定他們的部屬，于是有了眾多的諸侯。那么他們之間爭(zhēng)斗的規(guī)模更大，又有才德更高的人，眾多的諸侯又去聽從他的命令，來安定他們的封地，于是有了方伯、連帥一類的人。那么他們之間爭(zhēng)斗的規(guī)模又更大，又有才德更高的人，方伯、連帥一類的首領(lǐng)，又去聽從他的命令，來安定自己的人民，然后天下聽命于天子一人。因此，有了里胥然后才有縣官，有了縣官才會(huì)有諸侯，有了諸侯才會(huì)有方伯、連帥，有了方伯、連帥才會(huì)有天子。從天子到里胥，他們中有道德的人，死后必定會(huì)尋求他的后代并尊奉他為首領(lǐng)。所以封建制的產(chǎn)生并不是圣人的意愿，是由形勢(shì)決定的。

【原文】

夫堯、舜、禹、湯之事遠(yuǎn)矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后，布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集，合為朝覲會(huì)同，離為守臣扦城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯矣。厥后，問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳！得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國(guó)，威分于陪臣之邦，國(guó)殄于后封之秦。則周之?dāng)《?，其在乎此矣?/p>

秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄。負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群。時(shí)則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上。天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

【譯文】

那堯、舜、禹、湯的事情離現(xiàn)在已經(jīng)很遠(yuǎn)。至于周朝的事，知道的卻很詳細(xì)。周擁有天下后，像切瓜一樣把土地分封給諸侯，設(shè)置了公、侯、伯、子、男五個(gè)爵位。分封后，各個(gè)諸侯星羅棋布，散布在天下，如同運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪，車輻都集中在輪軸上，要聚合時(shí)就進(jìn)朝去朝見天子，離開后就成為守衛(wèi)城市的大臣?？墒呛髞韨鞯街芤耐鯐r(shí)，周夷王卻破壞了禮制，損害了天子的尊嚴(yán)，走下寶座去迎接進(jìn)見的人。到了周宣王，憑著復(fù)興周初的道德風(fēng)光，南征北伐的雄威，最終不能決定魯侯的繼承人。西周王朝的勢(shì)力繼續(xù)衰落，到周幽王、周厲王時(shí)，國(guó)都遭到少數(shù)民族的攻擊，被迫遷到洛陽，而且把自己降到諸侯的地位。從此以后，有打聽九鼎大小輕重的人，有射中周天子肩膀的人，有襲擊周天子的大臣凡伯、迫使周天子誅殺萇弘的人。天下都在背離周天子，沒有把天子當(dāng)成天子看待的觀念了。我以為周朝失去實(shí)權(quán)已經(jīng)很久了，在諸侯之上徒有一個(gè)天子的空名罷了。那難道不是諸侯太強(qiáng)大了，尾大不掉的過錯(cuò)嗎？隨后，天下分為魯、齊、秦、晉、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕十二國(guó)，后又合為秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國(guó)。周王朝的威信分在各個(gè)諸侯王所建的國(guó)家里，并滅亡在最后分封的奉國(guó)手里?？梢娭芡醭乃缤龅钠鹨?，是由分封造成的！

秦占有天下，以諸侯的都城為中心，設(shè)置郡縣，廢掉諸侯，設(shè)立郡守縣宰，據(jù)守天下形勢(shì)險(xiǎn)要的地方，首都設(shè)在地勢(shì)最好的咸陽，控制著全國(guó)，緊緊地握住統(tǒng)治大權(quán)，這是秦做得對(duì)的地方。沒過幾年，天下大亂，是有緣由的：頻繁地役使天下百姓，殘暴地施行嚴(yán)酷的刑罰，刮盡百姓的錢財(cái)。那些肩扛鋤頭、被罰去防守邊地的人，彼此相視，聯(lián)合起來，大呼造反，跟隨他們的人成群結(jié)隊(duì)。那時(shí)只有反叛的百姓而沒有反叛的官吏，老百姓在下面怨恨朝廷而官吏卻畏懼朝廷。天下的百姓互相應(yīng)和，殺死郡守，劫走縣令一齊起來造反。錯(cuò)在激起了百姓的怨怒，并不是郡縣制的罪過。

【原文】

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡邑居半，時(shí)則有叛國(guó)而無叛郡。秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。

唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時(shí)起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無叛州。州縣之設(shè)，固不可革也。

【譯文】

漢擁有天下，糾正秦的偏差，沿用周朝的制度，分割天下，把土地封給王子、宗室、功臣。幾年內(nèi)，朝廷奔忙于營(yíng)救百姓的性命，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷而沒有空閑。漢高祖為討伐韓王信，被匈奴圍困在平城，為平定英布的叛亂被亂箭射傷，王室日漸卑微已有三代。然后，才有謀臣出謀劃策，分散削弱他們的力量，使他們安分自守?？墒欠址饨▏?guó)的初期，設(shè)郡縣的占了一半。當(dāng)時(shí)只有造反的封國(guó)而沒有反叛的郡縣。秦朝郡縣制的正確，也就得到了證明。繼漢朝以后稱帝的，即使超過百代也可以看出郡縣制的正確性。