蜘蛛、螞蟻和蜜蜂

1620年，培根出版了《偉大的復(fù)興》一書，該書原有的構(gòu)想分為六大部分：

1.科學(xué)的分類。概括人類現(xiàn)有知識；

2.“新工具”，引進一種解釋自然的藝術(shù)，之所以命名為“新工具”，是針對亞里士多德的“工具論”而來的；

3.“宇宙現(xiàn)象”或“作為哲學(xué)基礎(chǔ)的自然和實驗的歷史”。培根認(rèn)為，要解釋自然，就得到自然中去尋求材料；

4.“智力的階梯”，是把新工具的方法擴大地運用；

5.“先驅(qū)者”或“新哲學(xué)的先鋒”；

6.“新哲學(xué)”或“能動的科學(xué)”。

全書最后真正完成的只有“新工具”部分。

培根在《新工具》一書中，曾經(jīng)舉了一個“蜘蛛、螞蟻和蜜蜂”的著名比喻，生動地概括了他對理性派和經(jīng)驗派的批判以及感性和理性聯(lián)姻的重要主張。他寫道：“歷來處理科學(xué)的人，不是實驗家，就是教條者。實驗家像螞蟻，只會采集和使用；推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂則采取中道，它在庭院里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機械實驗收來的材料原封不動，囫圇吞棗地累積于記憶當(dāng)中，而是把他們變化過和消化過后放置在理解力之中。這樣看來，要把這實驗的和理性的這兩種機能更緊密、更精純地結(jié)合起來(這是迄今還未做到的)，我們就可以有很多的希望?！?/p>

培根的科學(xué)歸納法具體地體現(xiàn)了他的經(jīng)驗和理性相結(jié)合的思想?？茖W(xué)歸納法由三大步驟組成：

第一步，收集材料。毫無疑問，收集材料應(yīng)該在自然和實驗中完成。

第二步，運用“三表法”整理材料。三表指“具有表”“接近中的缺乏表”和“程度表(即比較表)”，運用三表法是要考察屬性的有無同異。

第三步，進行真正的歸納。通過排除得出正確結(jié)論，通過其他一些幫助校正失誤，以求得到盡可能準(zhǔn)確的結(jié)論。

培根的科學(xué)歸納法否定了中世紀(jì)脫離實際的抽象理論，標(biāo)志著近代學(xué)術(shù)開始向應(yīng)用技術(shù)方向發(fā)展。馬克思稱培根為“近代實驗科學(xué)的真正始祖”?？梢哉f，培根是英國實驗主義和后來的英國實用主義的鼻祖。正因為如此，他才成為工業(yè)革命前夜領(lǐng)導(dǎo)思想潮流的先驅(qū)。而培根是自覺完成這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的。他曾經(jīng)說過：

“千百年來的一切學(xué)問，是否曾因作出過一個小小的發(fā)明而使我們的福利得到增進呢？在這一點上，似乎學(xué)者的貢獻還不如工匠的一些偶然的發(fā)明?！?/p>

“我們現(xiàn)在已不需要學(xué)術(shù)上的流氓。我們應(yīng)當(dāng)促進人類智慧與事物本性的結(jié)合。這種結(jié)合將產(chǎn)生非常美妙的結(jié)果。我們知道印刷術(shù)是一種粗淺的發(fā)明，火藥槍炮是一種并不復(fù)雜的兵器，指南針是人所熟知的器具。但正是這三件發(fā)明，在我們的時代給世界帶來了非同尋常的變化。一個在學(xué)術(shù)上，另一個在軍事上，第三個是在貿(mào)易、商業(yè)和航海上。由此又引起了無數(shù)的變革。這種變革如此之大，以致沒有一個宗教教派，沒有一個顯赫人物，能比這三種發(fā)明對人類的事業(yè)產(chǎn)生更持久的力量和影響。而這些發(fā)明，與其說是來自人類的智慧，不如說是得自偶然的機會。但它們證明了，人類統(tǒng)治萬物的權(quán)力是深藏在知識和技術(shù)之中的?！?/p>

培根還指出，“人的知識和人的力量是合于一體的”與“人類統(tǒng)治萬物的權(quán)力是深藏在知識和技術(shù)之中的”這句話一起被濃縮為人所共知的名言：“知識就是力量?！?/p>

培根就是在追求這種賦予人類力量的科學(xué)知識中結(jié)束其生命的。1626年3月，他想發(fā)明一種冷凍防腐的方法，不料在冰天雪地中受了傷寒感染，從此一病不起，于同年4月9日去世。

在紛紜的官場奔走爭斗了一生，卻在追求科學(xué)的實驗中安詳辭世，這就是弗蘭西斯·培根——一個教給我們了很多東西，而自己至死仍在苦苦探索的哲人。他的一生，成功過，失敗過，有過榮耀，受過恥辱，作過偉大的貢獻，有過無盡的缺憾。一顆星，閃亮過，然后隕落了。