中國(guó)古代的求雨方式

雨水是農(nóng)作物生長(zhǎng)的要素，對(duì)于以農(nóng)為本的古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，雨水的適量與否決定著農(nóng)業(yè)收成的豐歉和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的成敗。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)雨水的絕對(duì)依賴(lài)性和古代科學(xué)知識(shí)極端貧乏的情況，造成古人的盲目崇拜，誤認(rèn)為旱澇是諸神意志的產(chǎn)物，從而臆造了無(wú)數(shù)掌管雨水、旱晴的神靈，并對(duì)這些神靈頂禮膜拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、物阜年豐。久而久之，天旱求雨祈禱和施行法術(shù)的行為，逐漸演化成為比較固定的求雨方式。這也是一定文化信仰的表現(xiàn)。

中國(guó)古代的求雨方式不是一成不變的。由遠(yuǎn)古至民國(guó)年間，它經(jīng)歷了一個(gè)儀式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、又趨向簡(jiǎn)單，方式由數(shù)種到數(shù)十種的演變過(guò)程。先秦時(shí)求雨方式不僅完全是巫術(shù)內(nèi)容，而且極其殘酷，常把活人作為求雨的祭品。秦漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行說(shuō)和天人感應(yīng)說(shuō)橫行，壟斷了思想領(lǐng)域，因此這一時(shí)期的求雨方式，相應(yīng)地充滿了陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的內(nèi)涵。魏晉南北朝以降，佛教?hào)|漸，道教興起，求雨方式也隨之增添了佛、道內(nèi)容。此外，求雨對(duì)象的范圍也空前擴(kuò)大，任何神靈都成為祈求的對(duì)象。下面我們簡(jiǎn)單地介紹幾種古代的求雨方式。

一、、焚、暴

“烄”是商代的求雨法，在甲骨文中有大量記載。即把人或牲畜放在柴堆上焚燒，以祭告雨神降雨?！痘茨献?span >·主術(shù)訓(xùn)》上說(shuō)：商湯之時(shí)，大旱七年，湯親自在桑林求雨，準(zhǔn)備自焚，感動(dòng)了上天，召來(lái)四海之云、千里之雨。商湯自焚求雨的方法，即甲骨文中的“烄”。從周代起，“烄”改名為“焚”?！蹲髠鳌焚夜荒陾l說(shuō)：“夏，大旱，公欲焚巫尪。”這里的“焚”，即商代的“烄”。在東漢，焚人以致雨的方法依然留存，范曄《后漢書(shū)·諒輔傳》說(shuō)，諒輔是廣漢郡的五官掾，有年大旱，太守親自外出祈禱山川，毫無(wú)結(jié)果。諒輔乃自暴庭中，慷慨咒曰：“今郡太守改服責(zé)己，為民祈福，精誠(chéng)懇到，未有感徹，輔今敢自祈請(qǐng)，若至日中不雨，乞以身塞無(wú)狀?！彼钊嗽谧约褐?chē)褲M柴草，準(zhǔn)備自焚，將近中午，天云晦合，須臾澍雨，一郡沾潤(rùn)。從上例看，“焚”是莊重嚴(yán)肅的一種求雨法，其先是祈禱和“暴”，實(shí)在無(wú)奈，最后才“焚”。這種方式過(guò)于殘酷 ，后世逐漸衰微。但直到清末還未絕跡，據(jù)《清稗類(lèi)鈔》看，光緒年間，曾國(guó)荃撫山西，逢罕見(jiàn)的大旱，他下令官自知縣以上，紳自廩生以上，集體祈禱求雨，為文告天，三日不雨，請(qǐng)皆自焚。結(jié)果三日頭上，大雨滂沱，眾官幸免于死。

由“焚”衍變出來(lái)的一種將人置烈日下曝曬以求雨的方法，稱(chēng)為“暴”。這種方式先秦已經(jīng)產(chǎn)生，《禮記·檀弓下》說(shuō)：“歲旱，穆子召縣子而問(wèn)然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？’”他倆議論的，就是暴曬人求雨的方法?！皩丁痹诠糯袃煞N解釋?zhuān)湟唬簩妒桥椎囊环N，主祈禱請(qǐng)雨；其二：尪是瘠病之人，其面孔總是上仰，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱。暴曬這種人，使他們受苦，天就會(huì)由于同情而下雨。這種方式也太不人道，其后隨著“焚”的衰微而退出歷史舞臺(tái)。

二、舞、雩

“舞”也是一種在商代廣泛流行的求雨方法。在甲骨文中，“舞”寫(xiě)作“”或“”，如人舞著兩袖之形。陳夢(mèng)家先生《殷墟卜辭綜述》中認(rèn)為，此即“無(wú)”字，而巫覡之“巫”，又是“無(wú)”字之演變?！拔住蔽璧柑?hào)叫以降神求雨，故名其舞者為“巫”，名其動(dòng)作為“舞”，名其求雨之祭的行為是“雩”。

“雩”從周代起成為帝王求雨的主要形式?！抖Y記·月令》載：“仲夏，命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于人者，以祈谷實(shí)?！弊⑹枵f(shuō)：“雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，謂為壇南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。”在這種雩祀禮中，主角是帝王官員，而從事樂(lè)舞的配角卻是巫覡。

雩在歷代有所不同，但從周至清，一直是統(tǒng)治者的主要求雨方式。之所以如此，是因?yàn)樗殉蔀楣糯Y制的重要組成部分。在歷代正史的《禮志》中，都有該朝雩禮的詳細(xì)記載。

三、求龍

龍是古人臆想的神秘動(dòng)物。我國(guó)最早記錄龍能致雨的書(shū)是成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《左傳》和《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)篇》說(shuō)：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！闭f(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有了塑龍形求雨的方法。當(dāng)時(shí)塑龍的材料是泥土，土龍塑成后，還要“文以青黃，飾以綺繡，纏以朱絲”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），盡量裝扮得威風(fēng)凜凜。

漢代盛行設(shè)土龍求雨的方法。不過(guò)在設(shè)土龍的同時(shí)，還混雜采用陰陽(yáng)五行、祈禱、巫術(shù)等多種手段，內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。現(xiàn)據(jù)漢代董仲舒《春秋繁露·求雨篇》，扼要介紹一下春季求雨法。

春旱求雨，縣邑要挑選水日舉行，令民眾向社稷山川祈禱，家里人要祭戶神，禁止人們?nèi)肷搅挚撤?，同時(shí)曝曬巫尪八天。在城邑東門(mén)之外修筑一個(gè)四通之壇，壇方八尺，祭神共工，以生魚(yú)八條和玄酒等物為祭品。在群巫中選擇一個(gè)清潔又善言辭者作為祝，祝齋三日，穿蒼青色的衣裝，先拜，跪下陳述，述完復(fù)拜，再起。祝辭說(shuō)：“昊天生五谷以養(yǎng)人，今五谷病旱，恐不成實(shí)，敬進(jìn)潔酒、膊脯，再拜請(qǐng)雨。雨幸大澍，即奉牲禱?！庇钟诩住⒁胰账艽笊n龍一條，長(zhǎng)八丈，位居中央。再塑小泥龍七條，各長(zhǎng)四丈，位于大龍之東。大小龍皆是頭東尾西，龍與龍之間相距八尺。再擇兒童八人，皆齋三日，穿青色衣服舞蹈。田嗇夫也齋三日，穿青色衣站立周?chē)?。此外尋找五個(gè)蝦蟆，放社池中，池方八尺，深二尺。也供酒膊，祝禱如初。再取三歲雄雞和三歲公豬，燔之于四方通神宇。然后令民關(guān)閉邑里南門(mén)，置水其外；敞開(kāi)北門(mén)，置老公豬一頭；城邑市中也準(zhǔn)備好一頭老公豬，以鼓聲為令，同時(shí)動(dòng)手燒公豬尾巴。再撿拾人骨埋掉，又開(kāi)山泉，積薪焚燒，最后開(kāi)通被壅塞的橋梁與道路。

夏季求雨另有一套，也是以龍為中心，再糅合陰陽(yáng)五行說(shuō)相生相克的原理，目的在于調(diào)和陰陽(yáng)，以助降雨。照董仲舒和漢代人的理解，旱是人間陽(yáng)氣太盛造成的，故要抑制陽(yáng)氣、扶助陰氣。也就是董仲舒說(shuō)的“求雨之方，損陽(yáng)益陰”。

唐宋以后，直到民國(guó)時(shí)期，設(shè)土龍求雨的方法依然很普遍，某些地區(qū)，更發(fā)展為“畫(huà)龍祈雨法”和貼龍王神馬像、筑土龍及赴龍王廟祈請(qǐng)等多種形式，但其用意和目的仍不出其外。

四、焚山、焚斗笠

古代中國(guó)有焚山求雨的方式。晉人干寶《搜神記》卷十三說(shuō)：“樊東之口有樊山，若干旱，以火燒山，即至大雨，今往往有驗(yàn)?！薄端?jīng)注》對(duì)此也有記載。這種方式不見(jiàn)于以前諸史，當(dāng)盛于魏晉時(shí)期。實(shí)際上，這種焚山求雨的方式起源于先秦、兩漢的“烄”或“焚”，即董仲舒《春秋繁露·求雨篇》中所謂“開(kāi)山淵，積薪而燔之”。