考古學(xué)與中國(guó)文化自信

回顧現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，這一近代從西方傳入中國(guó)本土的學(xué)科，一旦被中國(guó)學(xué)者所掌握運(yùn)用之后，很快便與中國(guó)傳統(tǒng)文化及其豐富的文化遺產(chǎn)融為一體，對(duì)于增強(qiáng)中華民族共同體的文化自信發(fā)揮了重要的歷史作用，其現(xiàn)實(shí)意義也十分重大。

如同葛劍雄先生所說(shuō)，“在世界歷史上，中國(guó)并不是最古老的國(guó)家；在今天的世界上，中國(guó)也不是領(lǐng)土最大的國(guó)家，但是中國(guó)卻在世界史上擁有獨(dú)一無(wú)二的地位”（《統(tǒng)一與分裂：中國(guó)歷史的啟示》）。為何中國(guó)會(huì)在世界上具有這樣的地位？其中最為重要的原因，是中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有被中斷過(guò)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承；另一個(gè)重要的原因，則是因?yàn)橹袊?guó)文化具有極強(qiáng)的包容性，能夠在自身發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中不斷吸納來(lái)自世界不同文化、不同文明的精華，將其乳水交融般地融會(huì)到中華文明體系之中。在這兩個(gè)重要的維度上，與浩若煙海的中華文獻(xiàn)典籍的書(shū)寫(xiě)方式不同，考古學(xué)發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了中國(guó)文化的久遠(yuǎn)根性。以往的文獻(xiàn)記載至多只能將中國(guó)歷史上溯到五千年前，我們平常所說(shuō)的我國(guó)是具有“五千年文明史”的古國(guó)，大約就是指從黃帝時(shí)代以來(lái)的歷史而言。但是中國(guó)考古學(xué)層出不窮的新發(fā)現(xiàn)早已將中國(guó)歷史的遠(yuǎn)古時(shí)代上溯到距今一萬(wàn)年左右。舉其中一個(gè)最為典型的例子：與世界上其他早期文明相比較，農(nóng)業(yè)的起源是文明演進(jìn)史上一個(gè)極其重要的標(biāo)志。英國(guó)的馬克思主義考古學(xué)家柴爾德曾將農(nóng)業(yè)起源稱(chēng)為“農(nóng)業(yè)革命”。中近東兩河流域和中亞一帶，是麥作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地；而稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，過(guò)去多認(rèn)為主要是南亞印度，因?yàn)樵谀抢镌?jīng)發(fā)現(xiàn)距今約5000年前后的稻谷遺存。中國(guó)考古學(xué)者從河姆渡文化發(fā)現(xiàn)距今約6000年前的古稻遺存開(kāi)始，隨后相繼發(fā)現(xiàn)湖南城頭山、彭頭山，江西萬(wàn)年仙人洞、吊桶環(huán)等多處遺址，將我國(guó)新石器時(shí)代稻作農(nóng)業(yè)的起源從距今8000多年前，再上溯到距今約一萬(wàn)年前后，從而使中國(guó)成為世界公認(rèn)的稻作文明起源地。近年來(lái)長(zhǎng)江上游的寶墩遺址、三星堆遺址，長(zhǎng)江中游的石家河遺址和長(zhǎng)江下游的良渚遺址等一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，也一次次地改寫(xiě)了過(guò)去僅以中原為中心的文明進(jìn)程譜系，讓世人看到一個(gè)以獨(dú)特的玉器、祭祀、神靈體系等為特征的“文明共同體”正逐漸地在中華大地上形成，“早期中國(guó)”的若干根性已經(jīng)深植于這些遠(yuǎn)古文化之中。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了中國(guó)文化的同一性與延續(xù)性。與世界各文明古國(guó)相比較，中國(guó)文化的同一性與延續(xù)性不僅通過(guò)文獻(xiàn)記載，更是通過(guò)一次次的考古發(fā)現(xiàn)讓每一個(gè)中國(guó)人強(qiáng)烈地感受到由此傳遞而來(lái)的歷史信息。首先是文字。中國(guó)的漢字歷史上有“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)，而考古學(xué)從地下發(fā)掘出來(lái)的甲骨文、青銅器上遺存的“金文”，證實(shí)了漢字至少在商周時(shí)代已經(jīng)成為王家祭祀實(shí)際使用的文字，后來(lái)陸續(xù)在山東丁公等地發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的“陶文”，或許也與這種文字體系的起源相關(guān)。秦以后，秦帝國(guó)統(tǒng)一文字，漢字正式成為國(guó)家統(tǒng)一文字而推廣流行到帝國(guó)疆域之內(nèi)，無(wú)論其書(shū)體如何變化，但其造字、語(yǔ)法等基本體系卻一直延續(xù)流傳。試看今天世界古代文明諸國(guó)，多數(shù)曾經(jīng)流行過(guò)的古文字或者變成了“死文書(shū)”，成為消亡的語(yǔ)言文字，或者被融入到后起的諸語(yǔ)言文字當(dāng)中，沒(méi)有一例可像漢字這樣一直作為國(guó)家官方文字使用至今。其次是統(tǒng)一的制度。從新石器時(shí)代的中原仰韶文化、龍山文化，到長(zhǎng)江流域的石家河、良渚文化，我們都可以從中看到，集君權(quán)、神權(quán)和軍權(quán)“三權(quán)合一”并且世襲傳承的制度文化開(kāi)始萌生；商周時(shí)代青銅禮器、棺槨制度、車(chē)馬制度、殉葬制度等考古發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)出這一制度已經(jīng)形成；秦漢以后，中央集權(quán)的國(guó)家政治體制不斷加以強(qiáng)化，無(wú)論歷代王朝疆域、人口、統(tǒng)治者如何變化，各民族對(duì)于這種統(tǒng)一的中央集權(quán)制度的認(rèn)同度卻從未減弱。各族之間所謂“華夏正統(tǒng)”之爭(zhēng)，恰恰是從另一個(gè)方面證明了對(duì)這種文化同一性與延續(xù)性的高度認(rèn)可。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)展示了中國(guó)文化偉大的創(chuàng)造力。今天，我們常?？梢栽诓┪镳^中看到這樣的場(chǎng)景：年輕的父母帶著孩子、攜扶著老人，在一件件精美絕倫的考古出土器物面前流連忘返，久久停駐，聽(tīng)著講解，矚目凝視。從蜀地三星堆青銅文化到漢唐長(zhǎng)安；從三國(guó)曹操墓到西漢?；韬睿粡挠衿?、青銅器、絲綢到漆器、瓷器、金銀器，一次次重大的考古發(fā)現(xiàn)都從不同的層面和角度向世人展示了中華文物之精美，無(wú)聲地訴說(shuō)著一個(gè)民族偉大的創(chuàng)造力。人們正是通過(guò)與這些千百年來(lái)遺存下來(lái)的考古實(shí)物之間的“對(duì)話(huà)”，為我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化感到自豪和驕傲。眼下的“國(guó)寶熱”從某種意義上看，與考古學(xué)的這種影響力有著密切的關(guān)聯(lián)度，只是還需要考古學(xué)家、文物學(xué)家進(jìn)行正確的引導(dǎo)。對(duì)我國(guó)古老文明的認(rèn)知、教化與傳承，歷史上主要是通過(guò)文獻(xiàn)閱讀這種方式進(jìn)行的。事實(shí)上，早在宋代發(fā)端的“金石學(xué)”，便已經(jīng)開(kāi)始以“文物”作為新的媒介來(lái)影響人們的歷史視野?，F(xiàn)代意義上的考古學(xué)與舊金石學(xué)之間最大的不同之點(diǎn)，在于所有的出土器物都伴有出土的田野環(huán)境，這不僅使出土文物有了考古層位學(xué)與年代學(xué)的科學(xué)依據(jù)，也極大地提升了公眾對(duì)于考古學(xué)“現(xiàn)場(chǎng)感”的關(guān)注熱情。從中央到地方多種媒體的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，也助推了這種社會(huì)關(guān)注度?？脊艑W(xué)家們應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)、支持和引導(dǎo)社會(huì)大眾的這種熱情，將其轉(zhuǎn)化為一種文化自信的“正能量”。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)顯示了中國(guó)文化巨大的包容性和傳播影響力。我國(guó)著名考古學(xué)家宿白先生曾經(jīng)指出：“任何國(guó)家和民族的文化，都不是孤立發(fā)展的，都是吸收了鄰近國(guó)家和民族，甚至較遠(yuǎn)的國(guó)家和民族的文化，作為自己文化發(fā)展借鑒的?！保ā犊脊虐l(fā)現(xiàn)與中西文化交流》）考古學(xué)上的大量證據(jù)都顯示出在中國(guó)文化形成、發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，精神文化、藝術(shù)創(chuàng)造和物質(zhì)文化等各個(gè)層面，都與“西方”通過(guò)“絲綢之路”有過(guò)密切的交流，這種交流從來(lái)是雙向互動(dòng)的。早在漢代，中國(guó)的銅鏡、絲綢，便已經(jīng)在漢朝周邊以及中亞、西伯利亞、蒙古草原一帶出土；而來(lái)自西域的汗血馬、玻璃器、帶翼神獸以及各種新的物種也都相繼傳入中原漢地。漢唐以來(lái)，沿著絲綢之路，中國(guó)的瓷器、造紙術(shù)、指南針、火藥等物質(zhì)文明因素不斷西漸，西方的宗教信仰、奇珍異寶和建筑藝術(shù)也不斷東進(jìn)，為中國(guó)文明帶來(lái)新的文化因素。對(duì)內(nèi)而言，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族以漢族為主體，經(jīng)各民族共同努力創(chuàng)造出燦爛的古代文化?？脊艑W(xué)的成就尤其是近年來(lái)我國(guó)邊疆地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)，也不斷彰顯著中原先進(jìn)的思想文化、物質(zhì)文明對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)各民族的傳播和影響力。例如，近年在西藏西部阿里高原考古出土的漢晉時(shí)代墓葬中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)上面織有漢字“王侯”字樣的織錦，在隨葬的銅器、木案當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了食用茶葉的遺跡，這些發(fā)現(xiàn)將文獻(xiàn)記載的絲綢和茶葉都是唐代隨著文成公主進(jìn)藏方才被帶進(jìn)西藏高原的歷史大大提前，從而證明早在漢晉時(shí)代，隨著中原通向西域的絲綢之路的開(kāi)通，其中一條重要的干線也延伸到了西藏高原西部，而帶有“王侯”字樣的絲綢和茶葉，則很可能是從漢地經(jīng)西域絲綢之路傳入高原，成為供當(dāng)?shù)亍昂狼酢毕M(fèi)的高級(jí)奢侈品。

綜上所述，考古學(xué)對(duì)于建樹(shù)和增強(qiáng)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信，可以發(fā)揮重要的學(xué)科影響作用。按照習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出的“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人民提供正確的精神指引，中國(guó)的考古學(xué)工作者將站在歷史的高度、時(shí)代的前列，為之努力奮斗。