生態(tài)文學(xué)：西部語境與中外對話——中外文學(xué)對話與西部生態(tài)文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)會議綜述

王為群

王為群，蘭州交通大學(xué)中文系教授。

2007年8月11日至13日，由蘭州交通大學(xué)中文系與《文學(xué)評論》編輯部主辦，《文藝爭鳴》編輯部和上海復(fù)旦大學(xué)比較文學(xué)研究室協(xié)辦的“中外文學(xué)對話與西部生態(tài)文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會”在中國蘭州召開。來自國內(nèi)外大學(xué)、研究機構(gòu)的61名學(xué)者參加了學(xué)術(shù)研討會。

中共甘肅省委宣傳部侯效岐副部長、高志凌巡視員、蘭州交通大學(xué)王鐵軍副書記、李引珍副校長出席了開幕式。侯效岐副部長在講話中高度評價了“中外文學(xué)對話與西部生態(tài)文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會”在中外比較文學(xué)、生態(tài)文學(xué)和西部文化及生態(tài)建設(shè)方面發(fā)揮的重要作用，希望會議在建設(shè)西部和諧文化及和諧生態(tài)方面發(fā)揮積極作用，并表示如果將會議屆次化，突出西部和生態(tài)特色，甘肅省委宣傳部將作為甘肅的一項理論建設(shè)工程給予積極支持。蘭州交通大學(xué)黨委副書記王鐵軍研究員在開幕式上致詞，《文學(xué)評論》編輯部常務(wù)副主編黨圣元研究員、《文藝爭鳴》編輯部主編張未民教授、復(fù)旦比較文學(xué)研究室楊乃喬教授、韓國外國語大學(xué)樸宰雨（Park .Jae Woo）教授等在開幕式上發(fā)了言。

本次會議以“中外文化對話與西部文化建設(shè)”為主題，就“生態(tài)與關(guān)懷——比較文學(xué)視野下的生態(tài)文學(xué)與西部文化發(fā)展”、“交流與過濾——中西文化鏡像中的西部文學(xué)與異域文明”、“挑戰(zhàn)與機遇——中國西部地域作家與全球化語境下的中國文化格局”等議題進行了集中交流與深入研討。會議共收到論文40余篇，論文集將在近期出版。

這次會議關(guān)注的主要問題有：

一、 比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展與建設(shè)問題

臺灣大學(xué)張漢良先生的發(fā)言對比較文學(xué)的發(fā)展歷史進行了學(xué)理性概括，他認為，比較文學(xué)學(xué)科，起始于法國，最初主要研究跨國文學(xué)要素之間因緣關(guān)系的流變，關(guān)注作品翻譯、流傳等，注重外圍文獻資料的收集，對文學(xué)文本的關(guān)注比較少。20世紀40—50年代，歐洲移民到美國，比較文學(xué)的歐洲傳統(tǒng)被改變，研究回到了作品本身，開展了純文學(xué)文本的研究。70年代初，歐美的研究有了很大轉(zhuǎn)向，他們認為無法把文本從歷史、社會的背景中分離出來去孤立欣賞，強調(diào)語言在歷史中所扮演的角色。1970年開始，文學(xué)與非文學(xué)的界限泯滅了，對非文學(xué)文本的研究變得越來越重要，人們不再專注傳統(tǒng)的文學(xué)文本，而是研究那些未被重視或不太被接受的文本。80年代以來研究者對理論本身發(fā)生了興趣，文學(xué)文本與文化文本的相互干涉，文學(xué)與非文學(xué)彼此顛覆，使比較文學(xué)學(xué)科發(fā)生轉(zhuǎn)向。關(guān)于“危機論述”，張漢良指出，危機是“他或她正處于在一個學(xué)科發(fā)展過程中令人憂慮的階段，學(xué)科出現(xiàn)了病灶，再繼續(xù)下去情況可能會更惡化。”關(guān)于晚近的殖民論述危機問題，張漢良通過對蘇珊·巴斯奈特(Susan Bassnett)和斯匹瓦克(Gayatri Spivak)的論述危機進行了理性闡釋。楊乃喬（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）從比較詩學(xué)的角度出發(fā)，介紹了“互文性”概念的語義譜系及語際旅行的概況，認為“互文性”乃比較詩學(xué)研究的客體，“互文性（Intertextuality）”是從“相互（inter）”、“文本（text）”與“… …性質(zhì)（-ity）”三個層面的意義中整合而來的一個外來詩學(xué)概念，是指涉多部相關(guān)文本及其語義系統(tǒng)之間意義的交叉性和交互性，作為中外詩學(xué)中你中有我、我中有你的互文性，是比較視域所指向的研究客體。“互文性”最早由朱莉婭·克里絲蒂娃在60年代創(chuàng)造和使用，指“一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”，“已有的和現(xiàn)有的表述的易位… …”，此概念的提出，對討論多元文化語境下文學(xué)理論產(chǎn)生了重要的推動作用，“在當代的批評詞匯表中，互文性是最為通常使用或誤用的術(shù)語之一”。在國內(nèi)漢語學(xué)術(shù)界，“intertextuality”也被翻譯為“文本間性”，而“間性”是指涉兩種以上具有互涉意義之間的關(guān)系性質(zhì)，格雷厄姆·愛倫在《互文性》一書中曾介紹與使用過六個相關(guān)的概念：text（文本）、textual（文本的）、textuality（文本性）、intertext（互文、互文本）、intertextual（互文的）、intertextuality（互文性），其中沒有一個概念可以在字面上直接翻譯為“文本間性”，尤其是“間性”，把“intertextuality”翻譯為“互文性”，作為一種異化翻譯，要比作為歸化翻譯的“文本間性”更能保持相當?shù)脑凑Z特色。楊乃喬說，必須進一步給比較詩學(xué)的學(xué)科研究范圍劃界，把比較視域的研究客體規(guī)限在一定的范圍之內(nèi)，以免比較詩學(xué)由于研究客體的過于寬泛而表現(xiàn)出學(xué)科的泛化。黨圣元論述了中國古代文論研究與闡釋的當代性問題。他認為“中國古代文論”這一學(xué)科的產(chǎn)生與西方學(xué)術(shù)體系的引進有著密切的關(guān)系，通過對比可以見出各自的特點。“以西解中”是古代文論近一個世紀的現(xiàn)代研究史主導(dǎo)的理論運作方式，綜觀百年學(xué)術(shù)史，古代文論研究中的“文化視界融合”問題是其中一個極其重要而迄今尚未厘清的問題。他認為，文化時間上古與今的關(guān)系、文化空間上中與外的關(guān)系，以及科學(xué)主義與人文主義、求是與致用、研究者個體與理論傳統(tǒng)整體、經(jīng)典解讀與理論創(chuàng)造等等諸般關(guān)系，皆可置于此“視界融合”中加以融會貫通的分析，“視界融合”似可作為分析傳統(tǒng)文論現(xiàn)代遭際的收結(jié)點?，F(xiàn)代性是多元化的，所以跨文化的對話交流能給世界文化格局帶來的最為理想的境地就是“和而不同”，這也是維系全球文化生態(tài)平衡的一個必要前提。李明以比較的角度談了文學(xué)現(xiàn)代化的理論建構(gòu)及其實踐問題，以及現(xiàn)代中國文學(xué)“工農(nóng)兵”方向研究的問題。

二、生態(tài)文學(xué)的學(xué)科發(fā)展與建設(shè)問題

生態(tài)文學(xué)是本次會議的一個熱點議題，會議就生態(tài)文學(xué)的認同、生態(tài)文學(xué)研究的學(xué)理化及學(xué)科建設(shè)等問題進行了廣泛深入的討論。張漢良先生認為，生態(tài)文學(xué)是生態(tài)對文學(xué)的滲透，他把生態(tài)文學(xué)論述分成兩類：第一類屬于生態(tài)政治學(xué)的文學(xué)研究，和大多數(shù)以意識形態(tài)與身份政治學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)批評相似，他們以政治姿態(tài)和倫理介入的方式探討文學(xué)或文化文本；第二類屬于生態(tài)科學(xué)的文學(xué)研究，以生態(tài)系統(tǒng)(ecosyseem)為基礎(chǔ)，具有相對的科學(xué)性和實證性。我們的興趣不是生物學(xué)，而是文學(xué)，但是我們應(yīng)該了解生物學(xué)方法對比較文學(xué)的滲透。程金城（蘭州大學(xué)教授）認為，近年來，“生態(tài)”意識與“人文”理念的結(jié)合，衍生出許多新的學(xué)科分支和相近的研究領(lǐng)域，如生態(tài)文學(xué)、生態(tài)文藝、生態(tài)批評等?！吧鷳B(tài)”概念的引入，一方面為一些傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域注入了新的元素，激活并創(chuàng)造出新的理論范疇和研究層面；另一方面，這些范疇和領(lǐng)域又常常相互重疊和裹纏，甚至在研究對象、目的方法上相互重復(fù)，并未從各自層面和維度推進研究的真正深入，所以我們在討論生態(tài)文學(xué)時，既需要“分殊”又需要“整合”。需要對以往的研究前提、邏輯起點做一些清理和思考，將生態(tài)文化、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評等各個領(lǐng)域的研究對象整合于一個焦點，首先回答一個基本的“元點”問題：我們討論“生態(tài)”問題和生態(tài)文化現(xiàn)象，是要解決和回答什么現(xiàn)實和文化的根本問題？或者說，是什么樣的自然、社會、人文現(xiàn)象使我們發(fā)現(xiàn)“生態(tài)”是一個需要從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、批評實踐等方面解釋并回答的重大問題？通過研究深化我們的認識。王為群（蘭州交通大學(xué)中文系）認為：在目前情況下，生態(tài)文學(xué)存在著研究對象和內(nèi)容不確定的現(xiàn)象，泛化和狹隘兩種傾向同時存在，生態(tài)文學(xué)研究一定要堅守文學(xué)的本體價值觀，“生態(tài)”只是一個視角，一個價值體系，不要過早過多地限于概念的推理和名詞的演繹。樸宰雨從中韓文學(xué)對話角度，介紹了韓國生態(tài)文學(xué)的歷史、發(fā)展與現(xiàn)狀。他說，韓國的生態(tài)文學(xué)可以追溯到高麗時代白云李奎報的詠物詩，現(xiàn)代意義的生態(tài)文學(xué)出現(xiàn)在上個世紀的70年代，80、90年代得到了相當成長，進入21世紀以后呈普遍發(fā)展之勢。韓國生態(tài)文學(xué)有三種題材類型，一是民眾指向型的，二是傳統(tǒng)型指向型的，三是現(xiàn)代主義指向型的。90年代，生態(tài)文學(xué)話語活潑化，出現(xiàn)四種傾向，一是派生出多樣視覺生態(tài)文學(xué)論，二是關(guān)注東方思維體系，三是從詩人的直觀提出隱喻的展望，四是提出“生態(tài)小說論”主張。樸宰雨指出，1960年代韓國經(jīng)濟騰飛的時代，官商勾結(jié)只求經(jīng)濟增長，嚴重破壞了環(huán)境，是知識分子和民眾的吶喊與抗爭才使各種污染和毀壞得到遏制，使生態(tài)狀況好轉(zhuǎn)。他認為韓國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和中國大陸及臺灣的“生態(tài)文學(xué)”有同步性、交叉性和共同點。楊琳的發(fā)言論述了后發(fā)展現(xiàn)代化背景下生態(tài)文學(xué)的發(fā)展生態(tài)。溫越從學(xué)理上對生態(tài)文學(xué)的批判性與現(xiàn)實文學(xué)的批判性進行了疏理。夏靜探討了生態(tài)文學(xué)批評的雙重遮蔽及解蔽問題。

三、自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重關(guān)懷

在會議發(fā)言中，雷達、劉青漢、楊素梅、江錫銓、張語和等學(xué)者闡發(fā)了精神生態(tài)的重要性。雷達說，經(jīng)濟發(fā)展的速度應(yīng)該與一個社會其他方面的發(fā)展速度基本平衡，應(yīng)該關(guān)照社會的生態(tài)資源和人的精神結(jié)構(gòu)。他認為，會議討論的生態(tài)文學(xué)是一個尖端前沿的也是與現(xiàn)實密切關(guān)聯(lián)的一個議題，文學(xué)不能喪失關(guān)懷現(xiàn)實的功能，而目前，出現(xiàn)嚴重的生態(tài)問題，原因固然是多方面的，要解決社會發(fā)展中的生態(tài)危機問題，是一個系統(tǒng)工程，但根本的，生態(tài)破壞的根源在于精神，精神生態(tài)的危機、懷疑永恒、沒有敬畏心等等是更為深層的危機，要解決之，生態(tài)文學(xué)大有所為，為人們解決自然生態(tài)危機與精神生態(tài)危機提供一種精神資源。劉青漢（蘭州交通大學(xué)中文系）論述了希伯來文化對歐美生態(tài)文學(xué)具有的重要的資源意義，認為生態(tài)文學(xué)應(yīng)該關(guān)注健康的精神資源、思想資源和心靈資源，應(yīng)該關(guān)注大地倫理與生態(tài)公義，首先應(yīng)該講天理，借用托馬斯·阿圭那的說法，宇宙間有三大法則，一是永恒法，二是自然法，三是人造法，這三大法則的次序不能顛倒，顛倒必然導(dǎo)致災(zāi)難。張語和（西北師范大學(xué)）說自然是最好的啟蒙者，講生態(tài)文學(xué)應(yīng)該講自然生態(tài)與精神生態(tài)的結(jié)合。楊素梅（河南大學(xué)）所關(guān)注的論題是俄羅斯文學(xué)中自然生態(tài)的發(fā)展邏輯鏈，對利哈喬夫的文化生態(tài)觀進行了本文細讀。高翔（《社會科學(xué)輯刊》總編輯）對普列漢諾夫的文藝生態(tài)觀進行了多層面的探討。孫禹結(jié)合自己的旅美經(jīng)歷論述了音樂美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)與人類生態(tài)關(guān)懷之間的關(guān)系。

四、生態(tài)文學(xué)的文本分析

金賢珠（韓國外國語大學(xué)教授）認為古人一般將自然神圣化，古人可能認為與人生相聯(lián)系的天地、山水、動物等都充滿著神秘的生命力，因而人類向自然敞開著胸懷，自然又深深影響著人類的生活。她從孟浩然接觸自然、感悟自然及其自然觀的意義等三個方面作了論述。認為孟浩然通過接受大自然的洗禮，清除了世俗的七情六欲，并將自身隱于大自然，從中領(lǐng)悟到了一個知識分子追求絕對真理和求道者向往的理想世界。金賢珠指出：只有當人類和自然以及保障二者之間平衡的生態(tài)規(guī)則、生態(tài)倫理、生態(tài)美之間和諧結(jié)合的前提下，文明才能朝正確的方向發(fā)展。宋麗麗（清華大學(xué)副教授）以小說《狼圖騰》為例，結(jié)合歐美生態(tài)文學(xué)批評的理論，著重從康門納的生態(tài)原則出發(fā)，討論了人類賴以融入其生存所在區(qū)域的生態(tài)智慧，即個體融入整體后，與整體形成一個生命網(wǎng)絡(luò)，并根據(jù)整體的感悟調(diào)節(jié)自身行為節(jié)律的能力，闡釋了環(huán)境文學(xué)的區(qū)域性敘事與生態(tài)智慧。她認為：《狼圖騰》與其說是關(guān)于狼的書，毋寧說是關(guān)于草原的書，或是草原生態(tài)學(xué)的書，《狼圖騰》中的敘事主體是草原，并從草原敘事中體現(xiàn)出一種生態(tài)智慧，即不是來自于對外部世界的認識，而是來自于生存與世界中的生存者的直接感知，將自身與生存世界合為一體的感知，與區(qū)域形成一個生命整體后感知到的智慧。徐美恒（天津廣播電視大學(xué)副教授）探討了風(fēng)景描寫的社會學(xué)意義與審美意義。文學(xué)描寫風(fēng)景，傳達的是一種親善自然、摯愛自然和崇敬自然的生存心態(tài)，流露出一種博大的人生胸懷。以波蘭符拉迪斯拉夫·萊蒙特的小說《農(nóng)民》為例，徐美恒認為，中國的當代文學(xué)越來越喪失了對風(fēng)景的熱情，相形之下，《農(nóng)民》大段大段地描繪了波蘭的風(fēng)景和氣候的變化，把波蘭的風(fēng)景和波蘭民眾的生活有機融會在故事中，作品所具有的一種大氣磅礴的民族風(fēng)格就顯示出來了。而萊蒙特對風(fēng)景描寫的嗜好，出于其對土地的贊美和恩愛的情懷，人始終依附大地，是大地養(yǎng)育的子孫。萊蒙特關(guān)注自然風(fēng)景的獨特的心理智慧狀態(tài)有益于現(xiàn)代社會的人性建設(shè)與文化建設(shè)。李瑩（蘭州交通大學(xué)教授）從生態(tài)批評的立場出發(fā)，對日本古典小說《源氏物語》中源氏的形象進行了重新解讀。

五、關(guān)于西部的文化關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷

西部的地域特點和獨特的人文氛圍和文化，決定了西部生態(tài)文學(xué)作為最具有民族性的和獨特文化氣質(zhì)和某種文化邊緣性的文學(xué)，對中國文學(xué)乃至世界生態(tài)文學(xué)與批評有積極意義。正如阿來《普遍的眼光》中所說：“異族人過的并不是另類人生，歡樂與悲傷、幸福與痛苦、獲得與失落，所有這些需要，從它們讓感情承載的重荷來看，生活在此處與別處，生活在此時與彼時，并沒有太大的區(qū)別。”西部地域及文化給作家?guī)淼膬?yōu)勢，歷史和傳統(tǒng)因素提供的豐富素材，民族文化傳統(tǒng)的獨特視角，使文學(xué)的這種邊緣性具有了前所未有的前沿性價值，作品中的生態(tài)關(guān)注，對弱勢文化的重新定位，為中國文學(xué)增添了新的地域表達元素。西部作家的寫作活動，也把西部人關(guān)注自然的聲音傳向世界，用文字呼喚對自然、生命的尊重，用創(chuàng)作進行著人類意義上的思考，表達著民族的精神風(fēng)貌而非簡單的民俗化抒寫。趙學(xué)勇（陜西師范大學(xué)教授）對“西部文學(xué)”的概念、命名及歷史發(fā)展的演變過程作了新的詮釋，他認為，對“西部文學(xué)”的研究應(yīng)該置于新文學(xué)的整體流變中進行考察，目前，學(xué)術(shù)界和評論界普遍將“西部文學(xué)”的產(chǎn)生界定在1980年代初期，實際上，早在1950年代，隨著新文學(xué)中心的“西移”，“西部文學(xué)”就以其厚重的創(chuàng)作實績迅速崛起，且對中國當代文學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠的影響。在半個多世紀的中國文學(xué)發(fā)展中，西部作家的創(chuàng)作大體上可分為“四代三時期”：第一個時期主要是在《講話》發(fā)表之后成長起來的一批作家，以柳青為代表。第二個時期是1980年代，這一時期的西部作家由兩代人組成，其中一代是以王蒙、張賢亮等為代表，是以“外鄉(xiāng)人”的身份看西部、寫西部；同期的另一代作家?guī)缀醵际堑氐赖奈鞑俊巴林保瑥埑兄尽⒙愤b、陳忠實、賈平凹、扎西達娃、陸天明、楊爭光等，他們憑借其日趨成熟的作品成為“西部文學(xué)”的中流砥柱。第三個時期應(yīng)該是從1990年代中期直至當下，這一代作家?guī)缀跞烤哂小氨就痢鄙矸?，如阿來、紅柯、董立勃、雪漠等，他們的創(chuàng)作仍然還有巨大的開拓空間。趙學(xué)勇認為，“西部文學(xué)”作為中國當代文學(xué)的有機組成部分，為我們提供了豐富的歷史經(jīng)驗，唯有將其納入更宏闊的文學(xué)史視野中，給予全方位透析，或許能給西部文學(xué)乃至整個中國當代文學(xué)帶來活力和生機。邵寧寧（西北師范大學(xué)教授）對近多年西部文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀與癥侯進行了體驗性陳述，他認為西部生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該更為切近地關(guān)注本地域民眾的生存及生態(tài)改觀實效性，應(yīng)該在關(guān)注文學(xué)家的緊迫感的同時更加關(guān)注生存于西部大地上的老百姓的現(xiàn)實緊迫感。張末民主編在發(fā)言中提出中國時空，中國歷史延續(xù)性問題，認為中國西部歷史所走的是一條可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路。周樂詩（《中國比較文學(xué)》編輯部副編審）發(fā)言的主題是西部自然生態(tài)與當下中國文化建設(shè)的人文關(guān)懷。王為群說，怎樣既滿足人合理的需求又不致讓人與自然對立，這是個生態(tài)公義問題，發(fā)展的合理性基于生存的合理性。徐兆壽（西北師范大學(xué)）認為，甘肅是一個多民族和多文化交匯的地帶，是基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化和儒道文化等文化資源都相對豐富的地帶，當下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該汲取豐富的精神資源。