生態(tài)文學(xué)：西部語境與中外對(duì)話——中外文學(xué)對(duì)話與西部生態(tài)文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述

王為群

王為群，蘭州交通大學(xué)中文系教授。

2007年8月11日至13日，由蘭州交通大學(xué)中文系與《文學(xué)評(píng)論》編輯部主辦，《文藝爭鳴》編輯部和上海復(fù)旦大學(xué)比較文學(xué)研究室協(xié)辦的“中外文學(xué)對(duì)話與西部生態(tài)文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國蘭州召開。來自國內(nèi)外大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的61名學(xué)者參加了學(xué)術(shù)研討會(huì)。

中共甘肅省委宣傳部侯效岐副部長、高志凌巡視員、蘭州交通大學(xué)王鐵軍副書記、李引珍副校長出席了開幕式。侯效岐副部長在講話中高度評(píng)價(jià)了“中外文學(xué)對(duì)話與西部生態(tài)文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中外比較文學(xué)、生態(tài)文學(xué)和西部文化及生態(tài)建設(shè)方面發(fā)揮的重要作用，希望會(huì)議在建設(shè)西部和諧文化及和諧生態(tài)方面發(fā)揮積極作用，并表示如果將會(huì)議屆次化，突出西部和生態(tài)特色，甘肅省委宣傳部將作為甘肅的一項(xiàng)理論建設(shè)工程給予積極支持。蘭州交通大學(xué)黨委副書記王鐵軍研究員在開幕式上致詞，《文學(xué)評(píng)論》編輯部常務(wù)副主編黨圣元研究員、《文藝爭鳴》編輯部主編張未民教授、復(fù)旦比較文學(xué)研究室楊乃喬教授、韓國外國語大學(xué)樸宰雨（Park .Jae Woo）教授等在開幕式上發(fā)了言。

本次會(huì)議以“中外文化對(duì)話與西部文化建設(shè)”為主題，就“生態(tài)與關(guān)懷——比較文學(xué)視野下的生態(tài)文學(xué)與西部文化發(fā)展”、“交流與過濾——中西文化鏡像中的西部文學(xué)與異域文明”、“挑戰(zhàn)與機(jī)遇——中國西部地域作家與全球化語境下的中國文化格局”等議題進(jìn)行了集中交流與深入研討。會(huì)議共收到論文40余篇，論文集將在近期出版。

這次會(huì)議關(guān)注的主要問題有：

一、 比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展與建設(shè)問題

臺(tái)灣大學(xué)張漢良先生的發(fā)言對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行了學(xué)理性概括，他認(rèn)為，比較文學(xué)學(xué)科，起始于法國，最初主要研究跨國文學(xué)要素之間因緣關(guān)系的流變，關(guān)注作品翻譯、流傳等，注重外圍文獻(xiàn)資料的收集，對(duì)文學(xué)文本的關(guān)注比較少。20世紀(jì)40—50年代，歐洲移民到美國，比較文學(xué)的歐洲傳統(tǒng)被改變，研究回到了作品本身，開展了純文學(xué)文本的研究。70年代初，歐美的研究有了很大轉(zhuǎn)向，他們認(rèn)為無法把文本從歷史、社會(huì)的背景中分離出來去孤立欣賞，強(qiáng)調(diào)語言在歷史中所扮演的角色。1970年開始，文學(xué)與非文學(xué)的界限泯滅了，對(duì)非文學(xué)文本的研究變得越來越重要，人們不再專注傳統(tǒng)的文學(xué)文本，而是研究那些未被重視或不太被接受的文本。80年代以來研究者對(duì)理論本身發(fā)生了興趣，文學(xué)文本與文化文本的相互干涉，文學(xué)與非文學(xué)彼此顛覆，使比較文學(xué)學(xué)科發(fā)生轉(zhuǎn)向。關(guān)于“危機(jī)論述”，張漢良指出，危機(jī)是“他或她正處于在一個(gè)學(xué)科發(fā)展過程中令人憂慮的階段，學(xué)科出現(xiàn)了病灶，再繼續(xù)下去情況可能會(huì)更惡化?！标P(guān)于晚近的殖民論述危機(jī)問題，張漢良通過對(duì)蘇珊·巴斯奈特(Susan Bassnett)和斯匹瓦克(Gayatri Spivak)的論述危機(jī)進(jìn)行了理性闡釋。楊乃喬（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）從比較詩學(xué)的角度出發(fā)，介紹了“互文性”概念的語義譜系及語際旅行的概況，認(rèn)為“互文性”乃比較詩學(xué)研究的客體，“互文性（Intertextuality）”是從“相互（inter）”、“文本（text）”與“… …性質(zhì)（-ity）”三個(gè)層面的意義中整合而來的一個(gè)外來詩學(xué)概念，是指涉多部相關(guān)文本及其語義系統(tǒng)之間意義的交叉性和交互性，作為中外詩學(xué)中你中有我、我中有你的互文性，是比較視域所指向的研究客體。“互文性”最早由朱莉婭·克里絲蒂娃在60年代創(chuàng)造和使用，指“一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”，“已有的和現(xiàn)有的表述的易位… …”，此概念的提出，對(duì)討論多元文化語境下文學(xué)理論產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用，“在當(dāng)代的批評(píng)詞匯表中，互文性是最為通常使用或誤用的術(shù)語之一”。在國內(nèi)漢語學(xué)術(shù)界，“intertextuality”也被翻譯為“文本間性”，而“間性”是指涉兩種以上具有互涉意義之間的關(guān)系性質(zhì)，格雷厄姆·愛倫在《互文性》一書中曾介紹與使用過六個(gè)相關(guān)的概念：text（文本）、textual（文本的）、textuality（文本性）、intertext（互文、互文本）、intertextual（互文的）、intertextuality（互文性），其中沒有一個(gè)概念可以在字面上直接翻譯為“文本間性”，尤其是“間性”，把“intertextuality”翻譯為“互文性”，作為一種異化翻譯，要比作為歸化翻譯的“文本間性”更能保持相當(dāng)?shù)脑凑Z特色。楊乃喬說，必須進(jìn)一步給比較詩學(xué)的學(xué)科研究范圍劃界，把比較視域的研究客體規(guī)限在一定的范圍之內(nèi)，以免比較詩學(xué)由于研究客體的過于寬泛而表現(xiàn)出學(xué)科的泛化。黨圣元論述了中國古代文論研究與闡釋的當(dāng)代性問題。他認(rèn)為“中國古代文論”這一學(xué)科的產(chǎn)生與西方學(xué)術(shù)體系的引進(jìn)有著密切的關(guān)系，通過對(duì)比可以見出各自的特點(diǎn)。“以西解中”是古代文論近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代研究史主導(dǎo)的理論運(yùn)作方式，綜觀百年學(xué)術(shù)史，古代文論研究中的“文化視界融合”問題是其中一個(gè)極其重要而迄今尚未厘清的問題。他認(rèn)為，文化時(shí)間上古與今的關(guān)系、文化空間上中與外的關(guān)系，以及科學(xué)主義與人文主義、求是與致用、研究者個(gè)體與理論傳統(tǒng)整體、經(jīng)典解讀與理論創(chuàng)造等等諸般關(guān)系，皆可置于此“視界融合”中加以融會(huì)貫通的分析，“視界融合”似可作為分析傳統(tǒng)文論現(xiàn)代遭際的收結(jié)點(diǎn)。現(xiàn)代性是多元化的，所以跨文化的對(duì)話交流能給世界文化格局帶來的最為理想的境地就是“和而不同”，這也是維系全球文化生態(tài)平衡的一個(gè)必要前提。李明以比較的角度談了文學(xué)現(xiàn)代化的理論建構(gòu)及其實(shí)踐問題，以及現(xiàn)代中國文學(xué)“工農(nóng)兵”方向研究的問題。

二、生態(tài)文學(xué)的學(xué)科發(fā)展與建設(shè)問題

生態(tài)文學(xué)是本次會(huì)議的一個(gè)熱點(diǎn)議題，會(huì)議就生態(tài)文學(xué)的認(rèn)同、生態(tài)文學(xué)研究的學(xué)理化及學(xué)科建設(shè)等問題進(jìn)行了廣泛深入的討論。張漢良先生認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)是生態(tài)對(duì)文學(xué)的滲透，他把生態(tài)文學(xué)論述分成兩類：第一類屬于生態(tài)政治學(xué)的文學(xué)研究，和大多數(shù)以意識(shí)形態(tài)與身份政治學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)批評(píng)相似，他們以政治姿態(tài)和倫理介入的方式探討文學(xué)或文化文本；第二類屬于生態(tài)科學(xué)的文學(xué)研究，以生態(tài)系統(tǒng)(ecosyseem)為基礎(chǔ)，具有相對(duì)的科學(xué)性和實(shí)證性。我們的興趣不是生物學(xué)，而是文學(xué)，但是我們應(yīng)該了解生物學(xué)方法對(duì)比較文學(xué)的滲透。程金城（蘭州大學(xué)教授）認(rèn)為，近年來，“生態(tài)”意識(shí)與“人文”理念的結(jié)合，衍生出許多新的學(xué)科分支和相近的研究領(lǐng)域，如生態(tài)文學(xué)、生態(tài)文藝、生態(tài)批評(píng)等?！吧鷳B(tài)”概念的引入，一方面為一些傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域注入了新的元素，激活并創(chuàng)造出新的理論范疇和研究層面；另一方面，這些范疇和領(lǐng)域又常常相互重疊和裹纏，甚至在研究對(duì)象、目的方法上相互重復(fù)，并未從各自層面和維度推進(jìn)研究的真正深入，所以我們?cè)谟懻撋鷳B(tài)文學(xué)時(shí)，既需要“分殊”又需要“整合”。需要對(duì)以往的研究前提、邏輯起點(diǎn)做一些清理和思考，將生態(tài)文化、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)等各個(gè)領(lǐng)域的研究對(duì)象整合于一個(gè)焦點(diǎn)，首先回答一個(gè)基本的“元點(diǎn)”問題：我們討論“生態(tài)”問題和生態(tài)文化現(xiàn)象，是要解決和回答什么現(xiàn)實(shí)和文化的根本問題？或者說，是什么樣的自然、社會(huì)、人文現(xiàn)象使我們發(fā)現(xiàn)“生態(tài)”是一個(gè)需要從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、批評(píng)實(shí)踐等方面解釋并回答的重大問題？通過研究深化我們的認(rèn)識(shí)。王為群（蘭州交通大學(xué)中文系）認(rèn)為：在目前情況下，生態(tài)文學(xué)存在著研究對(duì)象和內(nèi)容不確定的現(xiàn)象，泛化和狹隘兩種傾向同時(shí)存在，生態(tài)文學(xué)研究一定要堅(jiān)守文學(xué)的本體價(jià)值觀，“生態(tài)”只是一個(gè)視角，一個(gè)價(jià)值體系，不要過早過多地限于概念的推理和名詞的演繹。樸宰雨從中韓文學(xué)對(duì)話角度，介紹了韓國生態(tài)文學(xué)的歷史、發(fā)展與現(xiàn)狀。他說，韓國的生態(tài)文學(xué)可以追溯到高麗時(shí)代白云李奎報(bào)的詠物詩，現(xiàn)代意義的生態(tài)文學(xué)出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)的70年代，80、90年代得到了相當(dāng)成長，進(jìn)入21世紀(jì)以后呈普遍發(fā)展之勢(shì)。韓國生態(tài)文學(xué)有三種題材類型，一是民眾指向型的，二是傳統(tǒng)型指向型的，三是現(xiàn)代主義指向型的。90年代，生態(tài)文學(xué)話語活潑化，出現(xiàn)四種傾向，一是派生出多樣視覺生態(tài)文學(xué)論，二是關(guān)注東方思維體系，三是從詩人的直觀提出隱喻的展望，四是提出“生態(tài)小說論”主張。樸宰雨指出，1960年代韓國經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，官商勾結(jié)只求經(jīng)濟(jì)增長，嚴(yán)重破壞了環(huán)境，是知識(shí)分子和民眾的吶喊與抗?fàn)幉攀垢鞣N污染和毀壞得到遏制，使生態(tài)狀況好轉(zhuǎn)。他認(rèn)為韓國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和中國大陸及臺(tái)灣的“生態(tài)文學(xué)”有同步性、交叉性和共同點(diǎn)。楊琳的發(fā)言論述了后發(fā)展現(xiàn)代化背景下生態(tài)文學(xué)的發(fā)展生態(tài)。溫越從學(xué)理上對(duì)生態(tài)文學(xué)的批判性與現(xiàn)實(shí)文學(xué)的批判性進(jìn)行了疏理。夏靜探討了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的雙重遮蔽及解蔽問題。

三、自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重關(guān)懷

在會(huì)議發(fā)言中，雷達(dá)、劉青漢、楊素梅、江錫銓、張語和等學(xué)者闡發(fā)了精神生態(tài)的重要性。雷達(dá)說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度應(yīng)該與一個(gè)社會(huì)其他方面的發(fā)展速度基本平衡，應(yīng)該關(guān)照社會(huì)的生態(tài)資源和人的精神結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，會(huì)議討論的生態(tài)文學(xué)是一個(gè)尖端前沿的也是與現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)的一個(gè)議題，文學(xué)不能喪失關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的功能，而目前，出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)問題，原因固然是多方面的，要解決社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)危機(jī)問題，是一個(gè)系統(tǒng)工程，但根本的，生態(tài)破壞的根源在于精神，精神生態(tài)的危機(jī)、懷疑永恒、沒有敬畏心等等是更為深層的危機(jī)，要解決之，生態(tài)文學(xué)大有所為，為人們解決自然生態(tài)危機(jī)與精神生態(tài)危機(jī)提供一種精神資源。劉青漢（蘭州交通大學(xué)中文系）論述了希伯來文化對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)具有的重要的資源意義，認(rèn)為生態(tài)文學(xué)應(yīng)該關(guān)注健康的精神資源、思想資源和心靈資源，應(yīng)該關(guān)注大地倫理與生態(tài)公義，首先應(yīng)該講天理，借用托馬斯·阿圭那的說法，宇宙間有三大法則，一是永恒法，二是自然法，三是人造法，這三大法則的次序不能顛倒，顛倒必然導(dǎo)致災(zāi)難。張語和（西北師范大學(xué)）說自然是最好的啟蒙者，講生態(tài)文學(xué)應(yīng)該講自然生態(tài)與精神生態(tài)的結(jié)合。楊素梅（河南大學(xué)）所關(guān)注的論題是俄羅斯文學(xué)中自然生態(tài)的發(fā)展邏輯鏈，對(duì)利哈喬夫的文化生態(tài)觀進(jìn)行了本文細(xì)讀。高翔（《社會(huì)科學(xué)輯刊》總編輯）對(duì)普列漢諾夫的文藝生態(tài)觀進(jìn)行了多層面的探討。孫禹結(jié)合自己的旅美經(jīng)歷論述了音樂美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)與人類生態(tài)關(guān)懷之間的關(guān)系。

四、生態(tài)文學(xué)的文本分析

金賢珠（韓國外國語大學(xué)教授）認(rèn)為古人一般將自然神圣化，古人可能認(rèn)為與人生相聯(lián)系的天地、山水、動(dòng)物等都充滿著神秘的生命力，因而人類向自然敞開著胸懷，自然又深深影響著人類的生活。她從孟浩然接觸自然、感悟自然及其自然觀的意義等三個(gè)方面作了論述。認(rèn)為孟浩然通過接受大自然的洗禮，清除了世俗的七情六欲，并將自身隱于大自然，從中領(lǐng)悟到了一個(gè)知識(shí)分子追求絕對(duì)真理和求道者向往的理想世界。金賢珠指出：只有當(dāng)人類和自然以及保障二者之間平衡的生態(tài)規(guī)則、生態(tài)倫理、生態(tài)美之間和諧結(jié)合的前提下，文明才能朝正確的方向發(fā)展。宋麗麗（清華大學(xué)副教授）以小說《狼圖騰》為例，結(jié)合歐美生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論，著重從康門納的生態(tài)原則出發(fā)，討論了人類賴以融入其生存所在區(qū)域的生態(tài)智慧，即個(gè)體融入整體后，與整體形成一個(gè)生命網(wǎng)絡(luò)，并根據(jù)整體的感悟調(diào)節(jié)自身行為節(jié)律的能力，闡釋了環(huán)境文學(xué)的區(qū)域性敘事與生態(tài)智慧。她認(rèn)為：《狼圖騰》與其說是關(guān)于狼的書，毋寧說是關(guān)于草原的書，或是草原生態(tài)學(xué)的書，《狼圖騰》中的敘事主體是草原，并從草原敘事中體現(xiàn)出一種生態(tài)智慧，即不是來自于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，而是來自于生存與世界中的生存者的直接感知，將自身與生存世界合為一體的感知，與區(qū)域形成一個(gè)生命整體后感知到的智慧。徐美恒（天津廣播電視大學(xué)副教授）探討了風(fēng)景描寫的社會(huì)學(xué)意義與審美意義。文學(xué)描寫風(fēng)景，傳達(dá)的是一種親善自然、摯愛自然和崇敬自然的生存心態(tài)，流露出一種博大的人生胸懷。以波蘭符拉迪斯拉夫·萊蒙特的小說《農(nóng)民》為例，徐美恒認(rèn)為，中國的當(dāng)代文學(xué)越來越喪失了對(duì)風(fēng)景的熱情，相形之下，《農(nóng)民》大段大段地描繪了波蘭的風(fēng)景和氣候的變化，把波蘭的風(fēng)景和波蘭民眾的生活有機(jī)融會(huì)在故事中，作品所具有的一種大氣磅礴的民族風(fēng)格就顯示出來了。而萊蒙特對(duì)風(fēng)景描寫的嗜好，出于其對(duì)土地的贊美和恩愛的情懷，人始終依附大地，是大地養(yǎng)育的子孫。萊蒙特關(guān)注自然風(fēng)景的獨(dú)特的心理智慧狀態(tài)有益于現(xiàn)代社會(huì)的人性建設(shè)與文化建設(shè)。李瑩（蘭州交通大學(xué)教授）從生態(tài)批評(píng)的立場出發(fā)，對(duì)日本古典小說《源氏物語》中源氏的形象進(jìn)行了重新解讀。

五、關(guān)于西部的文化關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷

西部的地域特點(diǎn)和獨(dú)特的人文氛圍和文化，決定了西部生態(tài)文學(xué)作為最具有民族性的和獨(dú)特文化氣質(zhì)和某種文化邊緣性的文學(xué)，對(duì)中國文學(xué)乃至世界生態(tài)文學(xué)與批評(píng)有積極意義。正如阿來《普遍的眼光》中所說：“異族人過的并不是另類人生，歡樂與悲傷、幸福與痛苦、獲得與失落，所有這些需要，從它們讓感情承載的重荷來看，生活在此處與別處，生活在此時(shí)與彼時(shí)，并沒有太大的區(qū)別。”西部地域及文化給作家?guī)淼膬?yōu)勢(shì)，歷史和傳統(tǒng)因素提供的豐富素材，民族文化傳統(tǒng)的獨(dú)特視角，使文學(xué)的這種邊緣性具有了前所未有的前沿性價(jià)值，作品中的生態(tài)關(guān)注，對(duì)弱勢(shì)文化的重新定位，為中國文學(xué)增添了新的地域表達(dá)元素。西部作家的寫作活動(dòng)，也把西部人關(guān)注自然的聲音傳向世界，用文字呼喚對(duì)自然、生命的尊重，用創(chuàng)作進(jìn)行著人類意義上的思考，表達(dá)著民族的精神風(fēng)貌而非簡單的民俗化抒寫。趙學(xué)勇（陜西師范大學(xué)教授）對(duì)“西部文學(xué)”的概念、命名及歷史發(fā)展的演變過程作了新的詮釋，他認(rèn)為，對(duì)“西部文學(xué)”的研究應(yīng)該置于新文學(xué)的整體流變中進(jìn)行考察，目前，學(xué)術(shù)界和評(píng)論界普遍將“西部文學(xué)”的產(chǎn)生界定在1980年代初期，實(shí)際上，早在1950年代，隨著新文學(xué)中心的“西移”，“西部文學(xué)”就以其厚重的創(chuàng)作實(shí)績迅速崛起，且對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在半個(gè)多世紀(jì)的中國文學(xué)發(fā)展中，西部作家的創(chuàng)作大體上可分為“四代三時(shí)期”：第一個(gè)時(shí)期主要是在《講話》發(fā)表之后成長起來的一批作家，以柳青為代表。第二個(gè)時(shí)期是1980年代，這一時(shí)期的西部作家由兩代人組成，其中一代是以王蒙、張賢亮等為代表，是以“外鄉(xiāng)人”的身份看西部、寫西部；同期的另一代作家?guī)缀醵际堑氐赖奈鞑俊巴林保瑥埑兄?、路遙、陳忠實(shí)、賈平凹、扎西達(dá)娃、陸天明、楊爭光等，他們憑借其日趨成熟的作品成為“西部文學(xué)”的中流砥柱。第三個(gè)時(shí)期應(yīng)該是從1990年代中期直至當(dāng)下，這一代作家?guī)缀跞烤哂小氨就痢鄙矸?，如阿來、紅柯、董立勃、雪漠等，他們的創(chuàng)作仍然還有巨大的開拓空間。趙學(xué)勇認(rèn)為，“西部文學(xué)”作為中國當(dāng)代文學(xué)的有機(jī)組成部分，為我們提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，唯有將其納入更宏闊的文學(xué)史視野中，給予全方位透析，或許能給西部文學(xué)乃至整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)帶來活力和生機(jī)。邵寧寧（西北師范大學(xué)教授）對(duì)近多年西部文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀與癥侯進(jìn)行了體驗(yàn)性陳述，他認(rèn)為西部生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該更為切近地關(guān)注本地域民眾的生存及生態(tài)改觀實(shí)效性，應(yīng)該在關(guān)注文學(xué)家的緊迫感的同時(shí)更加關(guān)注生存于西部大地上的老百姓的現(xiàn)實(shí)緊迫感。張末民主編在發(fā)言中提出中國時(shí)空，中國歷史延續(xù)性問題，認(rèn)為中國西部歷史所走的是一條可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路。周樂詩（《中國比較文學(xué)》編輯部副編審）發(fā)言的主題是西部自然生態(tài)與當(dāng)下中國文化建設(shè)的人文關(guān)懷。王為群說，怎樣既滿足人合理的需求又不致讓人與自然對(duì)立，這是個(gè)生態(tài)公義問題，發(fā)展的合理性基于生存的合理性。徐兆壽（西北師范大學(xué)）認(rèn)為，甘肅是一個(gè)多民族和多文化交匯的地帶，是基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化和儒道文化等文化資源都相對(duì)豐富的地帶，當(dāng)下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該汲取豐富的精神資源。