第二節(jié) 《詩經(jīng)》與現(xiàn)實主義詩風

一、《詩經(jīng)》概況

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收錄了三百零五篇詩歌，上至西周初年（前11世紀）下至春秋中葉（前6世紀），貫穿了約五百年。從體例上來看，《詩經(jīng)》主要包括風、雅、頌三個部分。“風”指《國風》，共有十五國風，一百六十篇，反映了當時的風土民情，是純粹的平民文學。“雅”分為《大雅》和《小雅》兩部分，《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，主要是宮廷正樂?！绊灐笔亲趶R祭祀之樂，分為《周頌》《魯頌》《商頌》。

《詩經(jīng)》是我國詩歌文學的鼻祖。章學誠《文史通義》就曾說過：“后世之文，源于六藝，而多出于詩教?！笨梢?，《詩經(jīng)》是衍生各類文學形式的淵藪，在中國古代文學史上具有重大的意義。從內(nèi)容主題上來看，《詩經(jīng)》反映了當時社會的方方面面，有著現(xiàn)實主義的風貌。詩中抒寫的也是先民們真摯純粹的情感。從藝術(shù)特點來看，《詩經(jīng)》的語言質(zhì)樸，沒有過多的技巧性描寫，也沒有深奧抽象的語言，更多的是重章疊句，反復(fù)詠嘆，不刻意探討用字規(guī)律，只追求自由、真實的表達。從音韻的角度來說，《詩經(jīng)》是配樂合舞演唱的歌辭，但葉韻一般是自然和諧的音節(jié)，并非刻意押韻?？傊鳛楝F(xiàn)實主義詩風的源頭，《詩經(jīng)》具有崇高的意義。

二、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主題

《詩經(jīng)》成為我國現(xiàn)實主義詩風的濫觴，一個重要的原因便在于《詩經(jīng)》真實地反映了當時平民的社會生活。從內(nèi)容主題上來看，《詩經(jīng)》描寫了人們生活的方方面面。寫時敘事，抒情寫景，詠人狀物，描寫人民的社會生活與文化心理……無一不在《詩經(jīng)》的描寫范圍之內(nèi)。接下來將詳細闡述《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主題。

（一）真實反映時代狀貌

周朝對于之后歷朝歷代的文人來說，幾乎可以稱作一個理想社會的符號?？鬃釉鞔_表達過向往周代政治的理想：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！痹凇对娊?jīng)》中，這種國家承平，人民承歡的治世特點也有所反映，如《芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言之。

這是一首勞動的歡歌，是先民們在采摘芣苢時所吟唱的歌謠。雖然沒有直言太平治世，但從人們勞動時歡快、雅致的情狀便可看出人民生活的安樂之態(tài)。從形式來看，重章疊句、反復(fù)詠嘆的方式營造了一種輕松暢快的勞動氛圍，清代文人方玉潤曾在《詩經(jīng)原始》中這樣描繪本詩的畫面：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩?；新犔锛覌D女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉?！笨梢哉f，方玉潤對《芣苢》這首詩的體會與想象是十分貼切的。由此可見，盡管僅是簡單的重復(fù)，但營造的意境感與氛圍感卻是韻味十足，亦可見《詩經(jīng)》獨特的藝術(shù)價值。

《詩經(jīng)》不僅反映太平盛世，亂世之音亦有記載，如《魏風·伐檀》：

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！

這首詩直接對社會分配不均衡的問題提出了控訴，直指社會上不勞而獲、尸位素餐的現(xiàn)象。從藝術(shù)表現(xiàn)上來看，《伐檀》同樣以重章疊句、反復(fù)吟詠的方式，將滿腔的憤怒與不滿傾吐出來，是真實情感的流露。在《詩經(jīng)》中這類詩歌還有很多，如《邶風·北風》《魏風·碩鼠》等，都直接批判了當時不公平的社會環(huán)境，展現(xiàn)了滿目荒涼的亂世之狀。

（二）情感的真實流露

《詩經(jīng)》寫“情”可謂真摯而直接，這也是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的一個關(guān)鍵所在。詩歌需要表達的是詩人真實流露的真情，而非無病呻吟的偽意。從這個角度來講，《詩經(jīng)》亦開創(chuàng)了抒發(fā)真情的優(yōu)良傳統(tǒng)。在“詩三百”中，各種情感都體現(xiàn)得淋漓盡致，如《邶風·燕燕》抒寫離別之情：

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

據(jù)《毛詩序》所載，這首詩是衛(wèi)國莊姜夫人送衛(wèi)莊公的妾室戴媯歸陳時所作。根據(jù)《左傳》記載，衛(wèi)夫人莊姜無子，于是撫養(yǎng)了戴媯之子——完。莊公死，完即位，被州吁所殺，于是戴媯因兒子完死而回陳國。本詩就是莊姜送別戴媯歸陳時所作的詩，此一歸陳，戴媯將不會再回來，而莊姜與戴媯的這次離別即為永別，于是莊姜揮淚送別，泣涕如雨。詩歌以雙飛之燕來襯托二人永久分離的悲戚之苦，讀之令人黯然神傷！

《小雅》中的名篇《常棣》也表現(xiàn)出了兄弟之情：

常棣之華，鄂不 。

凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。

原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。

每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。

每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。

雖有兄弟，不如友生。

儐爾籩豆，飲酒之飫。

兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。

是究是圖，亶其然乎。

《常棣》這首詩借常棣開花的特征——幾朵花彼此相依，引發(fā)了對兄弟之情的思考，進而以“常棣之華”來比喻兄弟唇齒相依之情，贊頌了兄弟之間深厚的情誼，也告誡了世人要友愛兄弟，只有兄友弟恭才能闔家和樂。

《詩經(jīng)》中還有描寫愛情的《衛(wèi)風·氓》，有描寫生死感慨之情的《秦風·黃鳥》，有描寫夫妻之情的《唐風·綢繆》，還有描寫朋友之情的《小雅·伐木》……《詩經(jīng)》記載的不僅僅是社會歷史，更是古人的心靈史。這些詩篇都是先民們真實情感的流露，千年之后的今天讀之依舊令人動容。

（三）寫人寫景 真實刻畫

從描寫的角度來看，《詩經(jīng)》長于寫人，并且能夠細致刻畫，逼真描摹，如《衛(wèi)風·碩人》一首：

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛, 鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅！

本詩以鋪陳描摹的方式，寫盡了女子的美好之態(tài)。這是一首對衛(wèi)莊公夫人莊姜的贊歌。身材修長，衣裳錦繡，膚如凝脂，白皙如露。唇紅齒齊，柳眉豐額。娉婷纖巧，嫵媚動人?！扒尚毁?，美目盼兮”是對莊姜曼妙姿態(tài)的精彩刻畫，也成為自古以來評價女子神態(tài)美的經(jīng)典話語。據(jù)《毛詩序》記載，相傳衛(wèi)莊公被妾室迷惑，縱容她驕奢僭越。但莊姜賢德不語，最終無子，國人皆憐憫而憂心她！從這首詩中可以看出，《詩經(jīng)》刻畫人物細致逼真，已經(jīng)具備較高的藝術(shù)水準。

《詩經(jīng)》描摹景物同樣真實細膩，并且善于營造意境，如《豳風·東山》一首：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？

這首詩描寫的是戰(zhàn)士回家途中的所見所思：小雨飄零，煙霧蒙蒙。想象著到了家中看到的應(yīng)是秧葉上結(jié)了瓜果，藤蔓因無人照管應(yīng)該已經(jīng)爬到了屋子里。進屋低頭一看，潮濕的地面應(yīng)該已經(jīng)生了潮蟲，抬眼一望，門扉上應(yīng)該結(jié)滿了蜘蛛網(wǎng)。戰(zhàn)士還沒有到家，心中便已描繪出歸家的場景了，頗有“近鄉(xiāng)情更怯”的擔憂意味。這種征途思鄉(xiāng)的情感，《詩經(jīng)》中有很多，最為經(jīng)典的當為《小雅·采薇》:“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！?sup>可以說與《豳風·東山》有異曲同工之妙?？梢姟对娊?jīng)》在描摹景物時，具有細膩逼真的特點，并且借景抒發(fā)的感情也真摯動人，頗有意境感和畫面感。

總之，《詩經(jīng)》的描寫主題涉及當時生活的方方面面，無論是寫實狀物，還是抒發(fā)感情，都體現(xiàn)出真摯真實的特點。這種現(xiàn)實主義詩風自此便延續(xù)了下來，成為后代人對“詩”的本真印象。如中唐白居易在提倡新樂府的諷喻詩時，就曾提出過恢復(fù)《詩經(jīng)》反映現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，提出作詩要真實地反映國事民生，直言時弊，美刺諷喻，可見《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)對后世影響頗為深遠。

三、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義手法

《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方式頗有現(xiàn)實主義的風格。《毛詩序》曰：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”可見，風、賦、比、興、雅、頌合稱“詩經(jīng)六義”。唐代孔穎達對此六藝加以區(qū)分，指出“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳”。也就是說，孔穎達認為六藝可以分為兩類，風、雅、頌是詩之體；賦、比、興是詩之用，并從六義中抽離出來形成《詩經(jīng)》的表現(xiàn)方式。這種說法被后世認可。

關(guān)于賦、比、興的內(nèi)涵，歷代都有不同的說法。南宋朱熹在《詩集傳》中的解釋被后世普遍認可，其曰：“賦者，敷陳其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。所謂“賦”就是隨物賦形，是修辭意義上的鋪陳之法。《文心雕龍》中也闡釋過“賦”的內(nèi)涵：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！?sup>也就是說無論是寫事還是體物，都以文辭的鋪陳來極盡描繪之事。“賦”的手法在《詩經(jīng)》中比比皆是，有時是直接敘事，有時是細致描寫，有時還可能將內(nèi)心的情感通過鋪陳辭藻、反復(fù)詠嘆的方式直接表達出來。細致描摹在前文《碩人》《東山》等詩篇中已有分析，茲不贅述?，F(xiàn)錄幾首直接敘事的詩，如《國風》中的《鄘風·定之方中》：

定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑。卜云其吉，終然允臧。

靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵。牝三千。

本詩主要鋪陳了衛(wèi)文公的德業(yè)功績。第一章描寫了衛(wèi)文公建造宮殿的情狀，用日影觀測方向，打好地基，并在宮墻內(nèi)苑種植榛子樹、栗子樹和梧桐樹，便于日后成材乘涼或制作琴瑟。第二章敘寫了衛(wèi)文公占卜風水的情形。無論是登上故城廢墟眺望，還是下山觀測田地中的農(nóng)桑，都顯示出吉兆，預(yù)示著國家社會前途的美好。第三章陳述了衛(wèi)文公勸課農(nóng)桑的場景。雨過天晴，衛(wèi)文公命令馬倌驅(qū)車前往桑田，勸養(yǎng)良馬。最后贊頌這位體恤人民、深謀遠慮的仁慧君主。整首詩鋪陳了三個不同的場景，每一個場景都進行了真實、詳盡的描述，形成了一幅視野宏闊的治國圖景。

再如《小雅·無羊》第二章：“或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐柲羴硭?，何蓑何笠，或負其糇。三十維物，爾牲則具。”詳盡地敘述了先民放牧的場面：小羊們有的跑下山丘，有的在池邊飲水，有的睡醒玩耍，有的在白天安睡。牧羊人戴著箬笠，披著蓑衣，有時還背著干糧小食。牛羊顏色相異，品類眾多，祭祀神靈綽綽有余。這類鋪陳敘事堪為一幅野外采風、寫生的清新美好圖畫，先民放牧的場景躍然紙上，足見作者的描摹功底。

所謂“比”就是用一個事物比喻另一個事物，或者用一種事物比喻一個人。這樣的效果是明說一種事物，卻暗含著某種其他的意味。從修辭的角度來看相當于比喻、象征。在《詩經(jīng)》中，“比”的手法運用很多。如《小雅·鶴鳴》：

鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。

全詩想要表達的是統(tǒng)治者應(yīng)該善于選賢舉能，招攬有才能的隱居之士。但全詩并非將“賢能”以某一種物象作比，而是運用一系列的物象來比喻隱士之賢能，有翱翔于九天的仙鶴，有深潛于水下的蛟魚，有高大濃密的檀樹，有他山清貴的玉石。用多個可感的物象來隱喻作者想要表達的求賢姿態(tài)。