因悟而淡

悟，一個(gè)早在諸子時(shí)代就已常見(jiàn)的字，后來(lái)又挑起了佛教的大梁。佛教的教義如果要用最少的字來(lái)概括，那就是“悟空”。

悟空，意為覺(jué)悟萬(wàn)物皆空。有了這個(gè)覺(jué)悟，就能海闊天空。這個(gè)道理，我在譯釋佛教經(jīng)典的著作中曾反復(fù)論述，這里就不重復(fù)了。

中國(guó)的主流文化是儒學(xué)，主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，與佛教的核心概念“空”，有根本差別。雖然后來(lái)有不少人做了聯(lián)通兩者的文章，但學(xué)術(shù)成效還是不大。

因此，在中國(guó)民間社會(huì)講“悟”，大多不會(huì)把純粹意義上的“空”作為目標(biāo)。中國(guó)人喜歡佛教，就像喜歡其他外來(lái)文化一樣，取的是一種中國(guó)特色的中庸?fàn)顟B(tài)，也就是中道。

例如，要讓中國(guó)民眾完全“看空”世間各種事物，他們心中一定會(huì)產(chǎn)生一系列障礙；但是，如果降低幾度，把“看空”說(shuō)成是“看穿”、“看淡”、“看輕”，那就會(huì)有很多人點(diǎn)頭了。

我雖然對(duì)佛教做過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯亢完U釋，但是為了對(duì)應(yīng)中國(guó)民眾的有效接受，也贊成中道。

因此，這篇短文所說(shuō)的“悟”，就有了普及性的含義，那就是：把天下一切該看穿的，都看穿；該看淡的，都看淡；該看輕的，都看輕。相比之下，“看穿”比較徹底，“看淡”、“看輕”比較溫和，我就選“看淡”吧。

《心經(jīng)》說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”；我在這里要說(shuō)的是，“十色皆淡”。五和十都是虛數(shù)，背后藏著成千上萬(wàn)，也就是要覺(jué)悟者看空萬(wàn)象，看淡萬(wàn)象。

第一色，覺(jué)悟者應(yīng)該看淡利益。

任何人對(duì)任何利益，都不可能永久擁有。即便在擁有之時(shí)，這種擁有也包含著諸多假象。但是，人們已經(jīng)習(xí)慣于在假象中生活，因?yàn)榉N種假象組成了一條條完整的生態(tài)鏈，給眾人帶來(lái)了精神安慰和實(shí)際方便。為了不傷害眾人，可以不徹底揭穿，卻一定要?jiǎng)駥?dǎo)他們：看淡，看淡，再看淡。

在正常情況下，一個(gè)人必要的生活利益不難取得。如果把利益看得太重，他就會(huì)憂慮重重，心腸漸硬，逐漸變成一個(gè)物質(zhì)性、競(jìng)爭(zhēng)性、利己性的存在。即便攫取再多，也是一種豪華而又負(fù)面的生命形態(tài)。

第二色，覺(jué)悟者應(yīng)該看淡名號(hào)。

即使不是覺(jué)悟者，只是腦子比較明白的人，也都知道看重名號(hào)是多么愚笨。世上大大小小的名號(hào)，都是出于頒發(fā)者臨時(shí)性、偶然性的需要而設(shè)計(jì)的?？上?，歷來(lái)一切為名號(hào)興奮或苦惱的人，都在爭(zhēng)搶那個(gè)本不具有實(shí)際意義的設(shè)計(jì)，實(shí)在是太可憐了。至于那些排位式名號(hào)，更是一種分割性、排斥性的游戲。一旦搶得，表面上招來(lái)掌聲，暗地里招來(lái)嫉恨，明白人都會(huì)盡量躲避。

第三色，覺(jué)悟者應(yīng)該看淡成功。

成功，是世俗社會(huì)最廣泛的追求。但在詞語(yǔ)學(xué)上，這兩個(gè)字不具有穩(wěn)定的含義；在古今中外的高層思維中，更不具有任何地位。在《老子》、《周易》中，“成功”與“失敗”緊緊擁抱，不僅隨時(shí)轉(zhuǎn)化，而且互滲互溶。很多人常常會(huì)為“成功”訂立一些目標(biāo)，但在相對(duì)的序列中，這些目標(biāo)也可能是失敗的記號(hào)。這就像揪住了懸崖半坡上的一束草，從山腳下看是高，從懸崖上看是低，都朝夕難保。

現(xiàn)在很多人不屑講“成功”了，而更喜歡講“力量”。這種說(shuō)法雖然離開(kāi)了瑣碎的目標(biāo)而稍稍超脫，卻還是離不開(kāi)顯擺式的比較。這種顯擺甚至?xí)嵘秊槿后w性儀式，不僅大量消耗自己，而且容易引起他人警惕，帶來(lái)一系列外部壓力。

天下真正偉大的力量都處于尋常狀態(tài)，晝夜運(yùn)行而千載不息。相反，一切暴發(fā)之力總會(huì)使各方失去自然平衡，即便一時(shí)“超重”，也會(huì)遲早“失重”。因此，人們還是應(yīng)該遵從《老子》、《周易》的教誨。避開(kāi)太耀眼的光，才能好生滋養(yǎng)?！绊w光養(yǎng)晦”，是悟后之言。

第四色，覺(jué)悟者應(yīng)該看淡欲望。

欲望的含義比較負(fù)面，其實(shí)在覺(jué)悟者看來(lái)，志向、希望、初愿、期盼，屬于同一個(gè)范疇。

按照王陽(yáng)明“知行合一”的哲理，天下一切所謂“知”，如果尚未投入行動(dòng)、完成行動(dòng)，其實(shí)就是“未知”。人們?cè)趺纯梢园选拔粗敝井?dāng)作長(zhǎng)久志向？少年時(shí)的好奇，初中時(shí)的暗戀，畢業(yè)時(shí)的大話，都不應(yīng)該成為左右今后人生的羈絆。早期的計(jì)劃再好，也應(yīng)該不斷變通。就連文化立場(chǎng)相當(dāng)保守的《文心雕龍》也說(shuō)：“變則可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。”顯然，不贊成固執(zhí)的志向和欲望。

第五色，覺(jué)悟者應(yīng)該看淡情緒。

激烈的情緒都是一時(shí)的，如山林野火，烈烈揚(yáng)揚(yáng)，光焰百里，卻不能給予過(guò)多的贊譽(yù)。覺(jué)悟者懂得，各種情緒有好有壞，但一旦走向激烈，就都是“非正常狀態(tài)”。正因?yàn)槭恰胺钦顟B(tài)”，即使是好的激烈情緒也必然包含著大量盲目追隨的因素，只有讓它恢復(fù)正常狀態(tài)之后，才能幫助濾析。也就是說(shuō)，先要看淡，然后淡化。只有經(jīng)過(guò)這雙“淡”，好的東西才可能有所留存。但是，由于已經(jīng)燃燒過(guò)了，留存的不會(huì)太多。

覺(jué)悟者已經(jīng)養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，對(duì)方越是激烈，我們?cè)绞抢潇o。天下之悟，不管是大悟還是小悟，都只能在冷靜中出現(xiàn)。哪怕是一剎那之悟，也必須有一剎那的冷靜。因此，覺(jué)悟者不會(huì)與激烈者直接對(duì)晤，只有等到激烈者恢復(fù)尋常的心志、眼神和體溫之后，才能慢慢交談。

所有的覺(jué)悟者其實(shí)并不刻求清高，但是，只要聽(tīng)到那些大聲的宣講，看到那些高亢的表情，都會(huì)悄悄離開(kāi)。因?yàn)檫@些容光煥發(fā)的人總以為自己早已覺(jué)悟，其實(shí)還十分遙遠(yuǎn)，只能慢慢等待。

第六色，覺(jué)悟者應(yīng)該看淡記憶。

記憶讓生命保持時(shí)間維度，當(dāng)然必不可少。但是，由于起點(diǎn)往往是幾個(gè)老人的主觀回想，又無(wú)法核準(zhǔn)，因此兩相失衡，產(chǎn)生了大量的“故意失真”、“誘導(dǎo)失真”和“無(wú)奈失真”。

即使完全沒(méi)有故意，人們也會(huì)“天然誤記”。例如我寫(xiě)自己家?guī)资杲?jīng)歷的《借我一生》，居然數(shù)易其稿、耗時(shí)長(zhǎng)久，就是因?yàn)槲腋赣H、母親、祖母、姨媽、舅舅對(duì)很多事情的回憶差別太大，甚至互相矛盾。他們都是老實(shí)人，我們家又非常普通，沒(méi)有造假的任何必要，因此，這是記憶本身無(wú)法避免的異化和蛻變。由此聯(lián)想開(kāi)去，那些關(guān)及很多人聲譽(yù)和觀念的歷史回憶，又會(huì)如何呢？

要求人們校正記憶是不可能的，那么，在密密層層的“故意失真”、“誘導(dǎo)失真”、“無(wú)奈失真”的叢林中，覺(jué)悟者的選擇只有一個(gè)，那就是：看淡。

對(duì)于那些說(shuō)得特別繪聲繪色，且又不斷重復(fù)張揚(yáng)的記憶，疑點(diǎn)當(dāng)然更多，因此更應(yīng)看淡。

只有看淡，才能輕松，讓人們從那些真真假假的過(guò)往歲月里掙脫出來(lái)，體驗(yàn)今天，創(chuàng)造明天。