存在篇

存在

微博是一種存在方式，也是一種生活方式。你用微博，你存在著，你生活著。微博時代，一個極度自戀的時代。故修道者當遠離微博，弘法者當慎用微博，以免增加我執(zhí)。

反者，道之動。大智若愚，大象無形，大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

前世今生，如昨天和今天。生命的相續(xù)，是力量的傳承，是信息的匯聚。正因有前世和今生，一切生命的安立與提升，才有可能。

活著的意義，在于創(chuàng)造一個比壽命更長的生命。佛陀涅槃了，我們?nèi)匀辉趯W習他，以他為榜樣，于是佛陀常住世間，這就是法身常在。儒家講立功、立德、立言，因為事功、道德、文章是生命的存在。你雖會離開這個世間，但是人們?nèi)詰涯钅愕氖鹿Γ心钅愕牡赖?，學習你的文章，那么你的生命仍然存在于這個世間。所以，立功、立德、立言被稱為“三不朽”。

壽命只是我們的色身，一個無常遷流的身體，總有一天會變壞、滅壞的；生命是我們的法身，以智慧、道德、慈悲等功德為莊嚴。我們每個人都有法身，但是由于我們不重視莊嚴法身，所以無法創(chuàng)造法身常在的存在。每當在石窟、佛像、經(jīng)卷上，看到數(shù)百、數(shù)千年前的名字和那些簡單的祈求，內(nèi)心都無比震撼，或許我就是當年的修窟者、捐資者、雕版者。伊人已去，唯留法身，常住于世間。

兩天，真正的書齋生活。長期研究南北朝佛教，很喜歡那種亂亂的時代，佛教在各個層面都獲得了很大的發(fā)展：經(jīng)典的翻譯，講堂遍地，學無常師，思想的自由詮釋，唱導梵唄的流行……有時，面對現(xiàn)實會有諸多無奈。可是，既要享受安靜的書齋生活，也要直面現(xiàn)實并勇敢承擔。

曾經(jīng)無數(shù)次在電腦前寫寫刪刪，最后剩下幾行自己認為還滿意的文字。可是，過了兩個月，對那些文字又有了陌生感。人生如沙上寫字，曾經(jīng)寫下許多豪言壯語，每遇大浪來時，字跡便會被沖刷得無影無蹤。但是，如果沒有經(jīng)過那種痛苦與折磨，又怎么能平靜地接受海浪的來臨？

惠施說：“至大無外，謂之大一?！瘪T友蘭先生說這句話含有“一切即一，一即一切”的意思，強調(diào)“一切”本身就是至大的“一”，而由于“一切”無外，所以“一切”不能夠是經(jīng)驗的對象。這與華嚴宗的事事無礙法界有本質(zhì)的區(qū)別，但是達到了理事無礙法界的境界。

世間的存在、抽象的結(jié)果皆為共相。在佛教的阿毗達磨思想中，“析法空”是一種共相；但是，中觀的緣起性空并不是共相，應(yīng)該是事物的本質(zhì)規(guī)定。

人類發(fā)展的過程就是尋找同類的過程，物以類聚，人以群分。曾經(jīng)踏過同一片土地，即同鄉(xiāng)；曾經(jīng)在一個教室里一起讀書，便是同學；曾經(jīng)在一個屋檐下一起生活，便是伴侶；曾經(jīng)在一個辦公室里一起工作，便是同事。

對于生命個體來說，一生都在尋找同伴，無論是身體上的還是心靈上的，因為那份孤獨；對于團隊來說，需要擁有一份共同的事業(yè)，有共同的彼此認同感，有合作的責任感，才能整合共同的力量；對于國家來說，需要民族的認同、文化的認同、國家的認同，都在尋找一種“同”；對于宗教來說，需要共同的信仰、共同的愿望、共同的解脫目標、共同的儀式，乃至共同的聲音。

但是，世間不存在完全相同的心靈，所以人類只有尊重差異，彼此學習，溝通以增加共識，交流以增加認同，才能消除更多的隔閡，才能增強合作。所以，“同”必須尊重差異，和而不同，才是真正的“同”。

《大智度論》云：“一切世界皆有三種人——下、中、上。下人著現(xiàn)世樂；中人求后世樂；上人求道，有慈悲心，憐愍眾生。”

《大智度論》云：“樂處生人多不勇猛，不聰明，少智慧?！边@句話對“官二代”“富二代”“星二代”乃至現(xiàn)代父母而言很有警醒意義。因為一切欲望滿足得太容易了，于是刺激的體驗、無聊的玩鬧、自甘的墮落等似乎變得理所當然。在道德教化、學校教育的缺失下，建立信仰對于“二代”來說，是很重要的。

《大智度論》云：“若無邊，佛不應(yīng)有一切智。何以故？智慧普知，無物不盡，是名一切智。若世界無邊，是有所不盡?！边@是智慧與存在的悖論，若智慧無邊，應(yīng)知世間一切萬物，如佛陀應(yīng)知今天的微博；若智慧有邊，則不是一切智慧。這個問題是佛陀的“十四無記”之一，即不回答的問題，被稱為“佛陀的沉默”。哲學的玄辯對于解脫而言，有時是一條死胡同。

從存在的意義角度來說，當談戀愛是為了結(jié)婚，結(jié)婚就是談戀愛的目標；當目標實現(xiàn)時，意義就消失了，所以就不用再談戀愛了！

存在就是存在自身，意義是人為設(shè)定的，意義是存在的價值。人生如果沒有意義的設(shè)定，就等于沒有意義，行尸走肉或許是最殘酷的形容。

哲學就是對于人生系統(tǒng)反思之后形成的思想。哲學家必須對人生進行反思，然后系統(tǒng)地表達他的思想。這種思想，所以謂之反思的，是因為它以人生為對象。人生論、宇宙論、知識論都是從這個類型的思想中產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現(xiàn)，是因為思想本身就是知識。

哲學與宗教相同的地方，在于它們都是對宇宙人生真理的追尋。不同處在于：宗教以信仰為基礎(chǔ)，哲學以知識為根據(jù)；宗教以解脫為目標，哲學以真理為終的；宗教常常是情感直觀的，哲學則往往是理性思辨的；宗教多注重體驗親證，哲學則強調(diào)概念分析?？偟膩碚f，二者的方法和目標是不同的。

傳統(tǒng)的中國哲學，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識，指關(guān)于實際的信息），而在于提高心靈的境界——達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。為學的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。

就理性言，宗教之本質(zhì)在于道德；復次，就宗教之統(tǒng)觀普遍生命大化流行言，道德之基礎(chǔ)乃在于宗教，故影響必及于人生各種事業(yè)及活動?！吧袢艘惑w觀”，是中國倫理文化之根源。上天之光明神力貫注于人性，乃成就其內(nèi)在的本然偉大，天德下貫，人德內(nèi)充生故。

語言與存在是真理的兩端。

語言是我們存在于這個世間的方式，而且它只能映射出世界的一小部分；世界并不只是居于其中的事物的總和，而是事物間關(guān)聯(lián)的無限復雜的網(wǎng)絡(luò)，事物只有在相互關(guān)聯(lián)中才能呈現(xiàn)意義。所以，語言的有限性與世界的關(guān)聯(lián)性，成為世界復雜性的原因——因為我們無法真正地認識這個世界，更不可能完整地將其表達出來。

通往真理的途中，鋪滿了語言的符號；最終，語言障礙了通往真理的道路。通往明天的路上，全是泥濘和荊棘，但是你得勇敢地跨過去。通往覺悟的山峰上，只有一條陡峭的小路，可是你必須得爬上去。在智慧的大海中，卻沒有一艘船，只需要你擁抱大海。放下自己，勇敢精進！

佛陀稱世間為“娑婆—堪忍”，因為沒有一件很容易的事。逆境如山頂?shù)臒羲?，爬起來費力，卻清晰可見。逆境如經(jīng)一番寒徹骨，才能得到梅花撲鼻香。經(jīng)過艱難、琢磨和考驗，璞玉才會有耀眼的光芒。人生的修行，一定充滿無數(shù)的磨煉，磨煉自己的動心成為靜心，成就不動心和平常心。

“中道”的意義有三：一、　存在論的意義，從萬法的有、非有、非非有等，成就一切事物存在的真實與方便；二、　境界論的意義，憑借自我超越，以完全超越一切偏見的限制；三、　工夫論的意義，對治一切偏見，連根拔除一切極端的邊見。

“平等”的成立必須以般若智慧為前提，或者說，平等是“真理”的價值形態(tài)。平等的意義有三：一、　工夫論，一切事物在般若的觀照下而會通，言說差別和人生形態(tài)皆等同一味；二、　存在論，世間的所有善法，皆是“真理”的流露，依此而彌貫人類精神修養(yǎng)，如月印百川，眾生乃能共享；三、　境界論，經(jīng)過平等觀的純粹凈化，物質(zhì)、精神等差異皆是戲論，究極真際，絕一切分別語言。

四明知禮強調(diào)“即”有三種意義：一、　“二物相合”之“即”?！吧纯眨占瓷?，這句話中之“即”字便透過兩個東西合在一起來了解。二、　“背面翻轉(zhuǎn)”之“即”。如錢幣的正反兩面。三、　“當體全是”之“即”。對于天臺的“究竟即”，方東美先生解釋，以現(xiàn)實的人，提升他的精神生命，在宗教上面有了很深的修養(yǎng)，而終于能變成佛，這樣“即”就是“就”，就到那個精神的很高境界，在人格上與佛化為同體。

苦苦的堅守，唯有化為石頭才有可能。

萬物運行，時時走向“反”，故一切存在皆在自身否定之過程中，本為有限的存在，故欲求強則終有窮盡之時，不求強則無由受挫。因此，老子強調(diào)“守柔”而“不敢為天下先”。所以，老子的境界論為“虛靜”，而沒有菩薩道度化眾生的情懷與熱情。認識到生命的有限，能坦然接受，而且能超越、提升，才是生命的真正意義。

老子喃喃道：吾人之所為者，乃是永恒地追求玄之又玄——重玄之道?？鬃釉唬河嘀^乃是創(chuàng)造生命——生生之德——之顯揚，借人能弘道，而臻于高明峻極之境，止于至善也。佛陀沉吟道：關(guān)鍵存乎自悟，內(nèi)證圣智，以護持一切眾生、有情無情之真如法性于不墜乎。

世界上最近的距離，是生與死，生死一念間；世界上最遠的距離，是兩個人的心，一生都不能明白彼此的心?！疤鞂m一號”每一個半小時就繞地球飛行一圈，航天員每九十分鐘就經(jīng)歷一“晝夜”。時間是運動速度在心理上的反應(yīng)，洞中方七日，世上已千年。誠哉！

過程是自己經(jīng)歷的，是留給自己去回憶的；別人只要看到結(jié)果，如花開時，賞花人只要看到花開怒放。

生活是自己過的，上帝與佛都無法代替。因為從生命來說，上帝與佛都是別人。

當佛陀觸摸大地之時，他印證了自己與塵世的親近：他就存在于此地。

什么是生活？如果你站在生活之外，就無法回答這個問題。只有站在生活內(nèi)部，你才會發(fā)現(xiàn)，你自己就是答案本身。

僧肇三大玄旨：一、　動靜相待觀——動靜一如，變常不二；二、　即有即空觀——有無互涵，體同合一；三、　般若上智觀——知與無知，契合無間，镕成無上圣智。

所謂“通古今之變”，就是能夠遷移過去成為現(xiàn)在，使過去的精神貫注于當前之每一瞬間；再把現(xiàn)在推展到未來，使未來的時代充溢著現(xiàn)在的歷史精神，而充分表現(xiàn)“歷史的連續(xù)性”。所謂“天人之際”，即是在人的實際生活之中，一切生命活動都要安排在世界上切實妥當?shù)膶哟闻c結(jié)構(gòu)中，然后依此層次與結(jié)構(gòu)而與其他的生命活動取得聯(lián)系。