北山文化與東山文化

北山文化和東山文化，都是室町時代京都釀造的燦爛的日本文化，對以后日本文化的展開，影響深遠(yuǎn)。

說起“北山文化”和“東山文化”，恐怕很多人都會感到陌生，但若是去過京都的人，你對他說金閣寺和銀閣寺，那一定就很熟悉了。其實，就建筑而言，或者就有形文化遺產(chǎn)來說，金閣寺和銀閣寺就分別是北山文化和東山文化的代表了。今天，到日本去觀光的中國人，行程若有一天，必定會去看金閣寺，若有一天半或兩天，也必定會去看銀閣寺。這兩者在1994年都被列入了世界文化遺產(chǎn)。縱然不大懂北山文化和東山文化內(nèi)涵的人，從金光燦燦的金閣寺和狀若茅屋的銀閣寺的外觀，大概多少也能感受到這兩者的些許差異吧。

簡單地說，由室町幕府早期的第三代將軍足利義滿和中期的第八代將軍足利義政所奠定的北山文化和東山文化，真正形成了我們今天所熟悉的日本文化的幾乎所有的內(nèi)涵，它是在中國傳來的大陸文化和列島本土文化的基礎(chǔ)上結(jié)出的豐碩果實，而在兩百年以后的江戶時代，達(dá)到了一個空前的高潮，呈現(xiàn)了絢爛多姿的日本文化的全景圖。

那鐮倉幕府怎么就換成了室町幕府呢？這里稍微用一點(diǎn)篇幅來回顧一下14世紀(jì)以京都為舞臺的跌宕起伏的政壇風(fēng)云。

鐮倉時代的朝廷，天皇雖然已經(jīng)失去了實權(quán)，可宮廷內(nèi)的爭權(quán)奪利并沒有因此而減弱，在皇室內(nèi)，形成了“持明院統(tǒng)”和“大覺寺統(tǒng)”兩大派系。后來成了后醍醐天皇的尊治，原來并不是太子，他是后宇多天皇的第二個王子，因緣際會，在31歲時即位做了天皇，在派系上，他是屬于“大覺寺統(tǒng)”的。我在上文已經(jīng)說到，從平安時代后期開始，日本的宮廷內(nèi)出現(xiàn)了一種很莫名的形態(tài)，繼承皇位的天皇做了沒幾年，就退位把皇位讓給兒子，可自己又不肯放權(quán)，在另外一個別院里實際掌控皇權(quán)，當(dāng)朝的天皇幾乎是一個傀儡，這樣的情形一代又一代延續(xù)了兩百來年，從平安晚期一直到鐮倉時代，這在日本政治史上稱為“院政”，比起中國的垂簾聽政，可謂有過之而無不及?？墒呛篚旎始次粫r已經(jīng)31歲了，他的父親還要來操控他，這讓他覺得很不爽。而實際主政的鐮倉幕府，不喜歡“大覺寺統(tǒng)”的人，因此也不看好他。這時后醍醐天皇就在謀劃什么時候推翻幕府，有朝一日重新恢復(fù)天皇的實際統(tǒng)治。

幸好，1321年，他的父親停止了“院政”，他終于獲得了朝廷的實權(quán)，力圖恢復(fù)天皇親政。這時他又覺得自己的一言一行處處受到幕府的掣肘，由此他意識到，如果幕府還存在，他就無法真正施展自己的宏圖大略。于是就與自己的兒子和幾個親信商議，準(zhǔn)備抬出象征皇權(quán)的三種神器，即八尺鏡、天叢云劍和八尺瓊勾玉作為神力，糾集一些武裝力量，推翻鐮倉幕府?？墒?，后醍醐天皇的計劃，被監(jiān)視和干涉朝廷事務(wù)的六波羅探題知曉了，于是幕府就推舉了“持明院統(tǒng)”的一個親王來當(dāng)下一任天皇，試圖剝奪后醍醐天皇的皇位。1331年，六波羅探題的武裝人員沖進(jìn)朝廷，準(zhǔn)備對后醍醐天皇采取行動，后醍醐天皇匆忙中帶著三種神器倉皇出逃，來到了京都南郊的笠置山，糾集力量準(zhǔn)備舉兵去攻打幕府，結(jié)果敗給了幕府的軍隊。而率領(lǐng)這支幕府軍隊的首領(lǐng)，就是后來創(chuàng)建了室町幕府的足利尊氏，他當(dāng)時是鐮倉幕府北條執(zhí)權(quán)下的一名將軍。

想想天皇也真是慘，堂堂一國的君主竟然成了階下囚。1332年，后醍醐天皇被徹底廢黜，流放到了遙遠(yuǎn)的隱岐島上。而潛伏下來的他的兒子護(hù)良親王和一個叫楠木正成的武人則再度糾集武力進(jìn)攻幕府，流放中的后醍醐天皇趁機(jī)逃離了隱岐島，發(fā)布詔書號召全國民眾推翻幕府。幕府于是再次派遣足利尊氏率軍去鎮(zhèn)壓，不料足利中途變卦，反戈一擊，背叛幕府而倒向了天皇一邊，結(jié)果把持日本實際統(tǒng)治權(quán)150年的鐮倉幕府，在1333年轟然倒臺，北條家族大大小小八百余人集體自殺。倒幕的勢力擁戴著后醍醐天皇重新回到了京都，把親幕府的“持明院統(tǒng)”的皇族勢力清除出了宮廷。

后醍醐天皇一下子覺得好不得意，好不快活，被幕府壓制了一百多年的朝廷終于在自己的手里恢復(fù)了統(tǒng)治，而宮廷內(nèi)的對立勢力也被自己踩在腳下。他把年號改為“建武”，意欲重整旗鼓，壯大朝廷。他匯聚全國的財力，大興土木，建造宮殿，重振天皇號令天下的權(quán)威。歷史上把他的這些舉動稱為“建武中興”?？墒呛镁安婚L，一來大興土木，勞民傷財，使得全國本來已經(jīng)十分疲敝的財政更加困窘，二來推翻鐮倉幕府，大半是靠了幕府下面一些倒戈的武士，而一旦皇權(quán)重新建立，這些出了力氣的武士卻沒有獲得應(yīng)有的獎賞，于是對天皇的不滿就日益膨脹起來。最要命的是后醍醐天皇得罪了大功臣足利尊氏，他覺得自己沒有受到天皇的厚遇，心里也是憋著一肚子的不快，于是在1336年與他人聯(lián)手，打倒了后醍醐天皇。這一年的11月，足利尊氏頒布了《建武式目》，在京都室町創(chuàng)立了日本歷史上的第二個幕府政權(quán)。后醍醐天皇沒想到又遭此重大打擊，匆忙間再次出逃，先是去了京都東北部的比睿山，后來接受了足利提出的媾和條件，交出了象征皇權(quán)的三種神器。足利得到了神器后，就把后醍醐天皇撇在一邊，擁戴新的光明天皇，而他自己創(chuàng)立的室町幕府，就像當(dāng)年的鐮倉幕府一樣，實際掌控了全國的統(tǒng)治權(quán)。后醍醐天皇見自己被排除在了權(quán)力中心之外，不肯罷休，又向南逃到了現(xiàn)在奈良縣南部的吉野，那里山高林密，地勢險要，不容易攻取。后醍醐天皇把那里的一座名叫實誠寺的寺院改造成皇宮，在那里另立朝廷，與北部京都的朝廷分庭抗禮，從而形成了一片天空下的兩個朝廷，兩個天皇，哪一邊都自認(rèn)為是正統(tǒng)，從而開啟了日本歷史上的南北朝時代。

其實，這兩個朝廷，這兩個天皇，都一樣沒有實權(quán)，權(quán)力掌握在足利尊氏開創(chuàng)的室町幕府手里。一心想恢復(fù)天皇親政的后醍醐天皇，折騰了近二十年，最后還是竹籃打水一場空，只能在偏僻的吉野茍延殘喘，既缺乏得力的左臂右膀，又沒有實際的強(qiáng)大兵力，3年后的1339年，孤家寡人的他便帶著滿懷的遺憾和痛苦，郁郁死去了。他的后人，雖然也試圖奪回權(quán)力，無奈回天乏術(shù)，最后都遭到了失敗。1392年，南朝也終于難以為繼，不得不向北朝低頭，于是，一場有點(diǎn)像鬧劇的南北對峙局面，終于畫上了句號，日本從此正式進(jìn)入了室町幕府的時代。

在日本的三個幕府中，室町幕府是唯一一個將幕府，也就是將軍的統(tǒng)治中心設(shè)在京都的幕府，這就造成了一個非常有趣的現(xiàn)象，即在京都城內(nèi)，同時存在象征著最高皇權(quán)的朝廷，和掌握著實際統(tǒng)治權(quán)的幕府，這就使得京都在三個幕府時代中，地位最為重要，它再次恢復(fù)了政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心的地位，它給后世留下的遺產(chǎn)，無論是有形的還是無形的，都要超過平安時代?，F(xiàn)在的人們在追尋日本文化的源泉時，會發(fā)現(xiàn)室町時代的京都，是一個巨大的寶藏。

幕府的將軍，跟皇室一樣，也是世襲的。1392年以武力迫使南朝的后龜山天皇交出象征皇權(quán)的三種神器并實現(xiàn)了南北統(tǒng)一的，是室町幕府的第三代將軍足利義滿，他也是京都北山文化的開創(chuàng)者。足利義滿是室町幕府第二代將軍側(cè)室所生的兒子。他10歲時，父親去世，幼年的他就繼任了將軍的位置，一開始由別人來輔佐他。21歲時，他覺得自己已經(jīng)長大成人，就開始親自主政，在平定了幾次地方武裝的叛亂后，逐漸建立起了自己的權(quán)威，顯示出了不同凡響的統(tǒng)治才能，并穩(wěn)固了幕府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。他是一個有些政治野心的人，年少時曾經(jīng)熟讀《孟子》，比較服膺孟子的民本思想，認(rèn)為真正有才能的人，可以取代天皇建立新的朝廷。在南朝與北朝統(tǒng)一以后，他的威望也可說是如日中天，在朝廷中獲得了極高的待遇，得到了相當(dāng)于宰相的太政大臣這一最高的官職，這時的他，真是有點(diǎn)如日中天、目中無人的感覺了。

足利義滿生前，對于京都的重建和發(fā)展，貢獻(xiàn)甚大。他是一個有作為的統(tǒng)治者，有胸襟，有目光，有識見，也有手段。1378年，他在今天的京都北小路室町，也就是今天京都御所的西側(cè)修建了一座宅邸，稱為“室町殿”，于是這座大宅邸就成了他日常生活和處理公務(wù)的所在，這也是后人把足利家族創(chuàng)建的幕府稱為室町幕府的由來。這時足利義滿完全成了一個叱咤風(fēng)云的權(quán)勢人物，原本在京都的王公貴族和地方上的豪門就向他敬獻(xiàn)各種名貴的花草樹木，遍植于宅邸內(nèi)的庭院中，春夏秋日，竹木扶疏，花卉盛開，因而也被稱為“花之御所”。1381年，室町殿舉行了盛大的落成典禮，當(dāng)時的后圓融天皇也光臨了這所宅邸，各路高貴顯要都一并出席，這標(biāo)志著公家（朝廷貴族）與武家政權(quán)的聯(lián)袂。1392年11月，足利義滿在嵯峨的大覺寺恭迎來自南朝的最后一位天皇后龜山天皇，將其交出的象征皇權(quán)的三種神器奉呈給北朝的后小松天皇，自此，南朝消失，皇權(quán)正式統(tǒng)一，結(jié)束了長達(dá)57年的南北朝時代。自足利義滿開始的室町時代，幕府與朝廷之間的關(guān)系不再像鐮倉時代那么對峙和緊張，雙方相對比較友好緩和。

再說一下這一時期天皇家族的居所。上文曾說到皇室長期借住的閑院在鐮倉時代中期的1259年遭到燒毀后，皇室就在幾個地方輾轉(zhuǎn)流離，后嵯峨上皇修建的龜山殿是一個相對固定的住所。在分裂的南北朝時期，由足利尊氏扶植起來的北朝的皇室居住在土御門東洞院殿，這里是室町幕府時代的皇宮。1392年，南朝表示結(jié)束在吉野山的存在，交出的三種神器也被移放到了這里。1401年，這里被大火燒毀，第二年重新修建，面積擴(kuò)大到此前的兩倍以上，后來也是屢建屢毀，到江戶時代末期的1854年再度被全部燒毀，我們今天看到的京都御所，是1855年復(fù)建的，地點(diǎn)也有變更，距今有160多年的歷史。一般的觀光客去游覽京都的御所，也就是昔日的皇宮，也許會感慨日本皇室的悠久，其實這處建筑群的重建，距離明治大幕的開啟，只有十幾年而已，建筑本身并沒有太深厚的歷史積淀（比北京的故宮、巴黎郊外的凡爾賽宮、英國的白金漢宮，甚至重建后的圣彼得堡冬宮都要年輕得多），卻與周邊古木蓊郁的御苑一起，營造出了古老悠久的幻象。

話題再回到足利義滿和由他創(chuàng)建的北山文化。1394年，年僅36歲的足利義滿就把將軍的位置讓給了他的兒子義持（當(dāng)時年僅8歲），退位后的他擔(dān)任了王政中最高的官職太政大臣，仿照皇室的做法，自己處于上皇的地位，依然在室町殿主理政務(wù)大事，半年后又皈依佛門，成了一個法皇式的存在，實際上依舊操控著政權(quán)。這時他從西園寺家族那里，接受了位于京都北側(cè)衣笠山東北山麓（一般稱為北山）的一處最早建于1224年的山莊，花費(fèi)巨資對其進(jìn)行了大規(guī)模的改擴(kuò)建，并于1297年落成，他將其命名為北山第，里面設(shè)有宸殿、會所（日文的漢字原文為“會所”）、舍利殿（這座金碧輝煌的樓閣就是后人所說的金閣寺）、護(hù)摩堂等諸多殿宇樓閣。足利義滿自己也從室町殿遷居到了北山第（也稱北山殿），一直到老死，北山殿內(nèi)的北御所就一直是他的主要居所，而其妻子則居住在南御所。1404年，他因為主動開啟了與明朝中國的貿(mào)易而獲得了永樂帝朱棣冊封的“日本國王”的稱號，心里甚為得意，在北山殿內(nèi)隆重歡迎了來自中國的使者。也在這一年，他邀請了當(dāng)朝的后小松天皇到北山殿住了十個月左右，他的這一舉動，目的或許是向天皇展示自己的權(quán)勢，他此時的感覺就仿佛自己是一位上皇一樣，他對天皇的姿態(tài)也如同父子一般，天皇對他也是恭敬有加，但足利義滿最終還是沒有敢篡奪皇位。

足利義滿也算是一個具有文才武略的人物。北山殿建成后，不僅成了一處新的處理公務(wù)的場地，還成了一個非常重要的社交場所。在足利的手下集聚了相當(dāng)一批各路文藝人才，之后在15世紀(jì)初，形成了一種被后人稱為北山文化的日本文化的新結(jié)晶。

在切入北山文化和東山文化的主題之前，我想稍微說一下自己對日本文化基本內(nèi)涵的認(rèn)識。我認(rèn)為，后人理解的日本傳統(tǒng)文化，大致由三大部分組成。第一是公家文化，上文已經(jīng)說到，這里的公家，主要指的是平安時代的王公貴族，他們大抵都具有遣唐使們帶來的大陸文化的素養(yǎng)，精通漢詩漢文。他們優(yōu)游歲月，沉醉在吟詩作歌、笙歌宴飲的歲月中，或是禮儀作法的講究中，對于四季的景物變化，具有纖細(xì)的感受力和敏感的體悟力，這就逐漸養(yǎng)成了他們很高的對于美好事物的品鑒能力和審美能力，或許可以用優(yōu)雅一詞來加以概括。但同時，他們對于外界的世事紛擾、民間疾苦知之甚少，他們也很少做健全的運(yùn)動，因而造成了他們羸弱的身體和有些病態(tài)的心理，他們一般都不具有闊大的心胸和豪邁的氣概，在優(yōu)雅的同時，柔弱也是它重要的一面。結(jié)果朝廷在最后喪失了實權(quán)，成了被擱置在一旁的傀儡。這一種文化被稱為公家文化。第二是武家文化。11世紀(jì)左右逐漸在莊園制基礎(chǔ)上形成了武士階級，又以若干個豪族為核心形成了若干個武士集團(tuán)，他們依靠自己的武力最后掌握了實權(quán)，建立了以幕府為形式的政權(quán)。武家文化的特點(diǎn)，就是勇猛、果敢、忠誠、樸素，具有責(zé)任心，重視名譽(yù)，因此也一定會有兇狠、頑強(qiáng)、粗獷、講究實際利益的一面。后來的武士道，以及在對外侵略戰(zhàn)爭中日本軍人表現(xiàn)出來的兇猛堅韌的行為，都可以追溯到武家文化。鐮倉時代是日本武家文化發(fā)達(dá)的時代。第三是以禪宗為主軸的佛教文化。禪宗是在鐮倉時代，即中國的南宋時期由僧人榮西和道元帶過去的，在鐮倉時代中后期開始在地方和中層社會廣泛傳播，后來又在京都等文化中心站住了腳，因而它的影響力遍及中央和地方的社會各階層，以后融入日本人的日常生活中，在一定程度上左右了日本人的生活態(tài)度和審美意識，以至于在后來成了日本文化中的一個十分重要的元素，其重要性可以說超過了中國本土。