榕城的風(fēng)采

揭陽榕城舊城是嶺南享有盛名的古城之一，有地理、城建、文化和人物四大特色，歷經(jīng)千年的積累、塑造和磨礪，呈現(xiàn)著卓然迥異的風(fēng)采。

一

北回歸線從榕城的西南至東北部，斜穿而過。

亞熱帶的季風(fēng)，自春至冬，從浩瀚的南海，有節(jié)奏地吹來。

紫峰山和黃岐山，從南、北兩個方位，為城區(qū)樹立起一道郁郁蒼蒼的景觀。

南河和北河，從南陽山系、大北山系分別發(fā)源，奔騰而來，繞過古城南北，在浦灣，也即雙溪嘴匯合成為壯闊雄渾的榕江，蜿蜒二三十里，注入牛田洋灣這個潮汕的內(nèi)海。

南海的潮汐，借著牛田洋灣喇叭狀的江口水域，不舍日夜，有節(jié)奏地、有韻律地涌向古城兩河，卷走落后的原生態(tài)和積淀的涂泥。

榕樹不分寒暑涼熱，一味扎根在平原的土壤中，呈現(xiàn)沒有倦意的碧綠，構(gòu)成古城的底色和基調(diào)。

木棉在乍暖還寒的早春，綻開滿樹的紅花，本來被用于象征嶺南剛強精神的身姿，在榕江水的軟化下多了幾分嬌媚。

金鳳花在火熱的仲夏，以火焰般的艷紅，為本來已經(jīng)熱烈的南方推波助瀾。而后又與滿樹的綠葉交相輝映，渲染出原野、城鄉(xiāng)、庭院與溪濱的一派絢爛。

紫荊以粉紅的色彩，為城市挽留秋冬的溫馨；玉蘭樹的芬芳，捎來純潔而綿長的問候。

河段依然感潮的宋代古城，在嶺南沿海地區(qū)，幾乎已是獨一無二的。榕城不啻一顆閃射麗光的明珠、一朵光彩照人的荷花。

南北河尤其是南河，享有黃金水道的美譽，南北河的感潮優(yōu)勢，早就成全了榕城成為粵東商都的追求。

追溯到創(chuàng)城的南宋時代，榕城已是天然河港，此后歷元、明兩代的不斷拓展而成大港。依托這樣一個平臺，潮汕西部以及嘉應(yīng)大部分地區(qū)的貨物，包括揭陽縣上半縣、普寧縣北部的紅糖、夏布、水果和鐵器，以及興梅八邑的山貨、紙張和日常需要的糧食、海鹽，乃至煤炭，很長一段時間都在這里集散。

揭陽眾多的商戶，如陳泰興、林祜記等，都是利用這一大港與黃金水道，開展與江浙滬以及臺灣、南洋的生意，從而成為一方巨富。榕城陳氏《迪光堂族譜》記載其“發(fā)財公”陳秋啟事跡時，寫道：“時值海禁初弛，因即創(chuàng)置海舶，貿(mào)遷有無，并設(shè)泰興字號，廣為延攬，四方之貨，蟻集而蜂屯者，咸以泰興為邱之垤，蜜之脾，于是業(yè)日益隆，聲日益振，數(shù)畜以對，邑中推為巨擘”，就是一個典型的實例。當然，“吳越”的大船也常往來榕城，后來他們利用銜接揭陽的貨物買賣，成為當?shù)馗粦粽咭脖缺冉允恰?/p>

作為貨物集散地的河口古城，榕城也還有不少商戶直接與東南亞進行貿(mào)易，因此往來榕城的東南亞商船也不絕如縷。以至于有乾隆二年（1737），出現(xiàn)“各洋商”呈請揭陽知縣張董，在榕城南門建設(shè)天后宮的舉措。根據(jù)榕城這座全國唯一由洋商集資建設(shè)的天后宮，就可以從側(cè)面看到乾嘉時期，榕城的對外貿(mào)易已經(jīng)達到何等活躍與興旺的程度，正是因為這一得天獨厚的地理優(yōu)勢，榕城成為古代海上絲綢之路的一個重要節(jié)點。潮汕西部以及興梅地區(qū)經(jīng)由這一港口創(chuàng)業(yè)東南亞，為中國與東南亞經(jīng)濟、文化交流做出貢獻的人物，如繁星一般璀璨。而曾經(jīng)存在于榕城的“揭普會館”“棉湖糖商會館”以及“龍華梅興蕉平埔豐八屬旅揭同鄉(xiāng)會館”（簡稱“八邑會館”），則是榕城作為海上絲綢之路一個節(jié)點的符號與印記。

二

榕城作為揭陽縣治，始于南宋紹興十年（1140）。但榕城真正成城，則在元代末年，即建治200年左右之后。

元末至正十二年（1352）砌成的環(huán)護縣衙、全長300丈的內(nèi)城（禁城），雖然已有局部遭拆除，但其存在部分，卻成了全國唯一現(xiàn)存的元代石城。這一稀有性即成榕城一份珍貴的文化資源。禁城里面的紅磚樓、中山公園等，則是揭陽縣治行政文化的遺存。

規(guī)模龐大的學(xué)宮（孔廟），是揭陽城建文化中重視教育宣化的見證。這座包括了大成殿、明倫堂、崇圣祠、東西兩廡、忠孝祠、文昌閣、節(jié)孝祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等，共由21座單體建筑組成的學(xué)宮（孔廟），作為有相當知名度的古代教育建筑，為古城揭陽增添無限“文”光，也是今后文化資源保護、利用與開發(fā)的一個重點。

城隍是城的保護神。明朝洪武之初，甚至把它抬高到可與當?shù)匦姓C關(guān)（建筑）平起平坐的地位。揭陽城隍廟是廣東省內(nèi)現(xiàn)存最大規(guī)模的同類古建筑，廣州近年恢復(fù)的城隍廟乃仿其重建。城隍廟之于揭陽，在于以實物形態(tài)（規(guī)模、工藝等）顯示飽經(jīng)天災(zāi)兵燹之患的揭陽先民，對于神靈的寄望之重。當時的揭陽并非富縣，而并非富縣的城民舍得投入大量金錢來供奉心目中的保護神，這反映了在復(fù)雜的心態(tài)背后是一個他們無法主宰自己命運的社會環(huán)境。

揭陽城建的特色，也表現(xiàn)在對水的充分利用上，通過興航運、設(shè)渡口，以解決涉水的交通問題。此外，還注重水利開發(fā)的實用性與觀賞性。城內(nèi)許多緣水而建的建筑，譬如窖（斗門）、橋等，不但被型以特殊的構(gòu)造而成景觀，而且有的還因名人的文章、民間的傳說而被賦予了藝術(shù)的色彩，從而成為影響廣泛的名勝，如西門街的釣鰲橋。

最為顯著的，當然是那些縱橫交錯的街區(qū)了。古城的街道，歷史上除了宣化街（今稱中山路）以外，大抵緣溪而建，構(gòu)成溪、路、店“三合一”的模式，“市上人家半系船”正是這種模式的寫照。這種模式是根據(jù)用水方便、交通方便等要求而設(shè)計的，它與麗江街區(qū)的設(shè)計相似，而且還有更加多元的需求。在揭陽的先人看來，水即是財，門前有活水，可兆財源滾滾不絕。這種社會心理也在建設(shè)上予以體現(xiàn)。現(xiàn)存水系玉窖河、猛水河、蓮花心河的沿河景觀，都體現(xiàn)了這一“共識”。

中山路、新街、西馬路等，都是在19世紀20年代，由東南亞引進歐美的建筑材料和建筑形式營造的騎樓街。它的建成，是對本地城市傳統(tǒng)建筑的一次革命與顛覆，因為徹底改變了歷史建筑的風(fēng)貌與風(fēng)格。揭陽騎樓街是東南亞國家的典型街貌，適合炎熱多雨地區(qū)的生活和經(jīng)商。它是海上絲綢之路的文化遺存，同城內(nèi)現(xiàn)存的數(shù)量還不太少的20世紀中西結(jié)合樣式的個體建筑一樣。這些街道雖然改變了古城的建筑風(fēng)貌，但是也可以作為城市成長、更新的遺存加以保護和利用。

當然更不能忽略數(shù)量龐大的民居建筑。在許多專家看來，中國的民居建筑體系中，榕城這類建筑也堪稱佼佼者，與聲名大噪的徽派建筑、福建土樓相比，各有千秋。榕城以丁日昌舊居、林厝祠等為代表的民居建筑，都以院落的方式組合，以主從成局的方式成局，以版筑的手段構(gòu)造。作為城市肌理的重要組成部分，這些民居院落組合的方式，反映了古代居民封閉自保的生存狀態(tài)；主從成局的方式，反映了古代居民對遵從道統(tǒng)、敬祖睦宗的道德規(guī)范的秉持；以版筑構(gòu)造的方式，反映了古代居民遵古法制、因地制宜的傳承理念和創(chuàng)新精神。加上獨具地域特色的嵌瓷、木雕、彩繪等建筑裝飾的具體運用，從而使這種鄉(xiāng)土性建筑，以材料的特殊性（采用貝殼灰）、組合的多樣性（祀住結(jié)合）、禮儀的典型性（主從分明）、生活的實用性（功能齊全）以及美學(xué)的價值性（裝飾瑰麗），既成為城市靚麗的風(fēng)景，又成為古城民風(fēng)民俗的集中體現(xiàn)。

除此之外，還有其他層面可以顯示古城城建的特色，如公共建筑與民用建筑位置的正確使用，教育建筑與商業(yè)建筑的環(huán)境處理，生態(tài)環(huán)境的巧妙營造，可持續(xù)發(fā)展元素的充分布施等。

三

對于榕城的文化特色，如果采用“卓越”一詞來表述，應(yīng)該不是故作驚人之語，而是它實在的表現(xiàn)。

先說文物層級的古建，這里指的是那些不可移動的建筑精華。截至目前，揭陽市已有3處全國重點文物保護單位，即揭陽學(xué)宮、古榕武廟（北門關(guān)帝廟）和丁日昌舊居（“丁府”）。這3處全國重點文物保護單位都在榕城古城的范圍內(nèi)。除此之外，揭陽的省級文物保護單位，如城隍廟、甲東里、郭之奇故居等，以及大量市級文物保護單位也都在境區(qū)之內(nèi)。從某個角度上說，榕城是揭陽古建精華的寶庫、展示建筑藝術(shù)瑰寶的博覽館。

其次是從非物質(zhì)文化遺存（簡稱“非遺”）方面看，現(xiàn)在國家實行分級公布“非遺”目錄制度，從國家、省、市到區(qū)，共有4級。榕城的“青獅”入選國家級目錄，此外還有“行彩橋”等多項入選省級“非遺”。全區(qū)已有多項“非遺”被列入各級“非遺”目錄之中?！胺沁z”指的是精神性的產(chǎn)物，包括民俗、技藝等，是古代人民生活方式和生產(chǎn)技能的原真性的體現(xiàn)。這些精神性的東西，在漫長的歷史中，熏陶和冶煉了本土的民性民風(fēng)，鑄造了地域的文化靈魂。民性優(yōu)秀，則其民優(yōu)秀；民風(fēng)淳樸，則其民淳樸，這就是所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。因此，一個地方的文化形象塑造是十分重要的。揭陽被稱為“海濱鄒魯”，榕城是揭陽的政治、文化中心，當然也就是這個歷史聲譽的主要載體。至于民性民風(fēng)中的開拓進取、精明能干、重商好學(xué)、儉樸儒雅，也都得益于以民俗為媒介的優(yōu)良傳統(tǒng)的造就。

正因如此，榕城的“非遺”是卓越的，其中一部分體現(xiàn)于大象無形。

四

有人說，杰出的作家和藝術(shù)家是地方軟實力的一部分。倘若對其內(nèi)涵稍加擴大，說有作為、有影響的歷史人物，是一個地方的軟實力的一部分，或許更貼近實際。人很重要，有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來，這是一位歷史偉人說過的。

榕城是個重視人才培養(yǎng)，同時也人才輩出的地方。進賢門和學(xué)宮，是榕城呼喚和培育人才的文化遺跡。

自明朝嘉靖丙午（1546）之后，一個多甲子、以“多士”知名的揭陽居然再沒有出現(xiàn)過一名進士，知縣曾應(yīng)瑞按照當時的習(xí)俗想以修補地理的辦法來扭轉(zhuǎn)頹運，于是他仿照老家江西，在揭陽歷史上東門的位置重開了進賢門，以“其道環(huán)學(xué)而西通甲卯乙之氣，為生，為旺，為光，為明，往歲奕盛則可得而指也”。此外，是學(xué)宮的改向。光緒二年（1876）學(xué)宮調(diào)整整體坐向——把歷史上的“坐西北壬子向東南丙午”，調(diào)整為“坐東北癸丑向西南丁未之間”方位。之所以要這樣改建，是因為主事者相信堪輿學(xué)中，西南“丁未之間方位”，是人才輩出的所在。

事實上，自從榕城開建以后，作為“在城人”的宋人黃煥國、黃時晦兄弟同科登第，黃煥國后來還被譽為“閩西生佛”；明末崇禎郭之奇、黃奇遇、宋兆禴等成為“戊辰四俊”的中堅，其中郭之奇后來還被譽為明朝的文天祥。紀念黃煥國的“名賢公祠”，紀念郭之奇的“金馬玉堂”，現(xiàn)在都被公布為文物保護單位，因為如此杰出的人物，其對地方的貢獻非獨當時，亦會延及于后；非獨聲名的支撐，還有精神的激勵與鼓舞。

畢竟榕城的環(huán)境、氣場，相對更有利于培育才人與富人，寫詩寫到幾乎前可與李商隱相埒，后可與現(xiàn)代派顧城之類齊驅(qū)的許班王；畫畫畫到成為流派宗師的孫裴谷和十萬山人（孫星閣），匠心雕龍而成大師的林西科、郭燕騰，他們以前無古人的創(chuàng)作，豐富了嶺南水城審美的內(nèi)涵，為其歷史文化增添了鮮明的亮色。

一座城市，僅僅麕集了一批批繼往開來的文化才人，也可使這座城市成為“聲名文物之都”。但是如果沒有顯示財富的深宅大院來支撐城市的面貌，這樣的城市總讓人感到不太厚實，不太凝重。榕城這個千年邑治之所以成為嶺南古城、粵東商都，正在于有黃煥國、郭之奇、許班王、孫裴谷之輩為其塑造了文化的風(fēng)采，還有陳秋啟、郭裕升、林炳等以營商致富的商人，建設(shè)了陳泰興、甲東里、祜記祠與通奉第等已成為今日文物保護單位的深宅大院。他們對于榕城成為歷史文化名城，也有不可替代的歷史貢獻。